前次的《夜话》曾经提到《扬子法言》中的一句话——“颜苦孔之卓也”。当时因
为篇幅的关系，没有对这句话做什么解释。后来有几位同志提出建议，要求把这句话的
意思，做一番必要的说明。我接受这个建议，今晚就来谈谈这个问题。
    在《扬子法言》开宗明义的《学行篇》中，有一段文字写道：
    “或曰：使我纡朱杯金，其乐不可量已。曰：纡朱怀金者之乐，不如颜氏子之乐。
颜氏子之乐也，内；纡朱怀金者之乐也，外。或曰：请问屡空之内。曰：颜不孔，虽得
天下不足以为乐；然亦有苦乎？曰：颜苦孔之卓之至也。或人瞿然曰：兹苦也，只其所
以为乐也与？！”
    这一段文字，在不同的版本中也略有出入。比如，原先引用的这一句，在晋代学者
李轨的本子上是“颜苦孔之卓之至也”；在宋代学者吴秘的本子上则是“颜苦孔之卓也”。
差别只在于有没有“之至”两个字，其实关系并不大。而在“颜苦孔之卓也”这一句的
下面，我们看到宋代学者宋咸的注解是：“颜之所苦无它焉，惟苦孔子之道卓远耳。故
曰：仰之弥高，钻之弥坚。”同时，吴秘的注解是：“颜子曰：如有所立，卓尔，虽欲
从之，末由也已。”我们读罢上下文，又看了这些注解，问题就非常清楚了。
    很明显，看通篇文章的主旨，不外乎强调要好学不倦，去追求真理。这是做学问的
根本态度。这个《学行篇》所以被列为《法言》的第一篇，是很有意义的。因为这部书
的作者扬雄是我国汉代的著名学者之一。这位生长于四川成都的作家，不但擅长词赋文
章，可以同司马相如媲美；而且博学深思，写成了《法言》、《太玄》等阐明哲理的著
作。他写《太玄》是为了比拟《易经》的；写《法言》则是为了比拟《论语》的。扬雄
在《法言》的卷首写道：“譔以为十三卷，象论语，号曰法言。”我们现在看作者的语
气，也不难知道，作者是多么努力以儒家的所谓圣人——孔子，和他的语录——《论语》
为榜样的了。
    扬雄自命生平的学问和主张，都是以儒家的孔子学说为根据的，尽管他实际上还掺
杂了老子和庄子等的思想成分在内。我们按照上面引述的文字来分析，可以很清楚地看
出：扬雄是以颜回学习孔子的态度，作为一切学者的模范。虽然，他也说到孔子学习周
公等其他例子，但是，最突出的还是说颜回学习孔子的这个例子。他的意思也就是说，
学者要以理想的圣人，如周公、孔子这样的人，作为自己努力学习的榜样。
    他在文章中反复说明，颜回以他自己能够学习孔子为最大的快乐。他认为，颜回的
这种快乐，是内在精神世界的真正快乐，是任何外在豪华的物质享受的快乐所不能比的。
颜回如果不能学得象孔子那样，即便得了天下，也不会感到什么快乐；而使颜回最感到
苦恼的，就是孔子太卓越、太高尚了，简直学不来。因此说，颜苦孔之卓也。如果把语
气更加强调一下，那末，他的意思也可以说，孔子是高尚至极了，卓越至极了，无论如
何学不到，所以说，颜苦孔之卓之至也。然而，又应该看到，这种惟恐学不到的苦恼心
情，实际上也正是学习的人的乐趣之所在。
    大家知道，孔子曾经称赞颜回，说：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回
也不改其乐。贤哉回也。”这个颜回出身于贫穷的人家，但是他天资聪颖，贫而好学，
是孔子最好的门生。扬雄在他的著作中多次提到颜回，这不是没有道理的。历来的儒者
都以颜回和孔子的故事，作为教育后人的材料，作为考试论文的题目。特别是明代洪武
三年开始实行科举，此后的八股文章的题目，就离不开所谓圣人之言了。然而，明代的
八股文题目比清代出题的范围还要宽阔得多，所以前次《夜话》中提到的那位督学徐文
贞，居然把应试的秀才引用《扬子法言》的文句，批评为杜撰，这就成为笑话了。
    我们现在对于扬雄的《法言》等著作，当然可以也应该加以研究。对于他所推崇的
颜回学习孔子的经验，如果能够有批判地拿来运用，变成正确的对于真理的追求和学习，
那就很有益处了。
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