自跋二            
  
    昆仑四水问题,以《旧约·创世纪》伊甸四河,最难解决。学者虽知有二河,一曰替格
里斯,一曰幼发拉底斯,其他二河,则聚讼纷纷,迄无定论。以替幼两河为据,古人已代我
等觅出,其他二水果何在乎?余初以河水为替格里斯,弱水即青水,为幼发拉底斯,黑水则
拘泥于《圣经》学者之研究,谓为阿拉斯河。不知阿河注里海,而黑水则必注黑海始可。又
觅赤水不得,以《创世纪》有环绕古实之言。古实古时指非洲黑人之国,虽半岛境内亦有古
实而必须西邻非洲或靠近红海。非洲及红海古称炎区,余以为赤水必在此等炎热之地。又以
屈原《离骚》西行路线,系初济白水,至西极乃至流沙赤水,过此即可达于西海,乃以长仅
二百哩流入死海即不再流之约但河当之。盖余彼时尚不知青赤白黑代表东南西北方向,竟以
代表南方之赤水OE呏氲褐钏鳎湮笊矣。民国四十三年以昆谜稿视师范大学同仁程
旨云先生,先生于约但河问题曾有疑问,谓两河流域境内自有大河何必求之红海之上,岂非
舍近图远云云,余于该时,已获颜色与方向关系观念。又知《离骚》流沙赤水乃指红海,亟
欲改正,而书已付梓,荏蒋又廿年,不安日甚,今趁此书收入论丛之便,于伊甸四水一章大
加修改,屏去约但,代以注入黑海之吉瑞尔河,自觉远胜于前。惟旨云先生已归道山,念及
昔日切磋之乐,不可再得,至为凄怅!
    昆仑之传入我国,未知何时,余以为必较西海仙洲为早。山东半岛之泰山在远古时即居
昆仑地位,泰者大也,泰山者大山也,殆取西亚“世界大山”之义。又居大地脐上,天门在
其顶,幽都处其下,与西亚世界大山条件无一不合。幼发拉底斯在西亚称为“大地之灵魂”
(goulofland)谓天地间万物皆由其创造,尊称为River而不名。我国黄河
亦称“河”而不名。幼河称为公平正直,审判人类善恶之水,故西亚每掷罪人河中以沉浮验
有罪与否。我国亦有指河为誓之俗。则黄河与泰山神话殆同时传入者。余固主张域外文化曾
两度入我中国,第一度尚在夏商前,此当属之第一度。彼时仅传白水,青赤黑诸水,恐尚未
附会成功,以当时域外移民,脚迹未能出山东半岛,能在半岛境内置一世界大山并建立八神
祭坛,其魄力已不小矣。惜此类高级文化之移民,日久势衰,竟为土著人民所消灭或被征服
而同化。至战国中叶,域外文化又大量涌入,由《山海经》一类地理书,昆仑问题乃得复
活,顾以新兴之西海仙洲魅力太大,中国人之注意力集中于仙洲,对昆仑殊为冷淡。昆仑之
成为热门问题者系在汉武之世,此事余已在本书中汉武帝钦定昆仑公案诸章,及封禅论中详
言,此处可以不赘。
    六十五年八月自跋于台湾古都春晖山馆选自《屈赋论丛》


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