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一、柯云路“气的奥秘” 胡万林之“生命力”理论如此荒唐，我们已经知道。 但是柯云路却对此错误不以为然。紧接着，他又专开一章“气的奥秘”，来为胡万林寻找新的理论依据，好使这种荒唐不经的东西得到“承认”，并成为“当代华佗”的理论基础。 （一）“文化人”的矛盾体“文本” 这种情况下，柯云路为了能更好地“说明”其“气的奥秘”，有意引用了一位名叫魏力提的先生与胡万林的“对话”录。 魏先生问到：“胡大师，我特别羡慕你的身体，你是否获得了长生不老、返老还童仙术？”胡万林做了一个很长而得意的回答。柯云路对这段“对话”不引尚好，一引又是露出了问题。其中有胡万林的这么一句话：“其实，我一没拜师，二没得教，全靠自己锻炼，自己悟化，坚持不懈。” 为什么说这一引言，暴露了柯云路及好几个“文化人”的重大问题？ 因为在《发现黄帝内经》的第14页上，在那位新华社记者的长篇报导中，却讲过与之完全不同的话：“根据自述，他自幼被山中道土收养，嗜读经书，迷恋医术。” 这两段引文都是“自述”，却前后矛盾，其中必定有一个是谎言。 “当代华佗”的发现者在创造自己的“特异”著作时，却发现不了这种“矛盾”，只是根据自己“天才的思维”进行考虑，引用了这种只能降低自己声望的东西。如此这般，只能说明“当代华佗”与柯云路一样，都是逻辑上的矛盾体，都是形式逻辑的错误者。 （二）又想到了“气功” 最有意思的是，柯云路为了解答“认识、捕捉、培植生命力”的手段问题，再次想到了“气功”。并认为“气功”才是“培植生命力的重要手段”。 这种情况下，他又不得不去专列一节“什么是气”的内容。 那么，到底“什么是气”？ 柯云路的“文本”可谓天下一绝，读者朋友看过之后，一定是像听了一段奇怪的相声，看了一段当今的“聊斋志异”。 胡万林在一次长谈中，这样说道过“气”与“生命”： “生命不是现象，生命不是物体，生命就是力量。”“世界的本源是力量，世界的起源是生命。”“精于、卵子组成了细胞，细胞组成了生命的肤浅现象说就会遭到批判与嘲弄，细胞组成了世界生命的现象学说就会遭到揭露与抵制。”“‘气’是什么东西呢？气就是生命力吗？显然一个‘气’字代替不了无尽的生命力。但是，我们至今还没有找到能代替无尽生命力的最佳词。”（《发现黄帝内经》第135页） 铿锵有力，一个村舍老人，发疯似地讨伐了一通“精子、卵子组成细胞”的“生命现象学说”，胡万林就想得出“气是生命的源泉”这么一个概念。 问题是，好多行星上都有“气”，但却没有生命。我的这个问题，大概同样太有些为难胡万林大师的理论了吧。不知柯云路对此问题如何帮助解决才是。不知“世界起源于生命”的“胡氏”理论又该怎样逃避法难。 （三）柯云路更说‘气话” 柯云路咬牙为胡万林作了如下辩护： 我们应该认识气体和人体的关系，气体与经络的关系，气体与生命的关系。在这里，他用了“气体”的概念，显然，他所说的“气体”和现代化学所说的气体不是一个概念，是气功之气的“气体”。 胡万林认为，精子与卵子组成了细胞的理论是错误的，生命来自细胞的认识是极为肤浅的现象观念。 我们先不从现代生物学的概念来对胡万林的观点做出指责和评判。因为从现代生物学来讲，这完全属于概念的错误。我们要领会的是，胡万林如此随意运用现代生物科学的范畴来阐释的基本感觉和基本思路是什么？如果生命不是来自细胞，那来自什么呢？ 在这里，我们感到了现代生物学与中国古文化、中医学、气功学之间的相异之处。我们不应该简单化地否定古人的思想、体验的不科学，而是要想一想，那种体验与叙述在它自身的范畴体系中，到底描述了古人对世界什么样的独特认识和感觉？ （《发现黄帝内经》第136－137页） 明明知道胡万林是在胡说，但柯云路却为他做了一个“精彩”的辩护。这种辩护的技巧，一是将“气体”分成了现代科学中的气体和气功中的气体，二是将胡万林打扮成了“古人”。只是这位现代“古人”在“随意”使用着“现代生物学”的范畴而已。柯云路就是这样死活要为胡万林辩护的作家。柯云路为此更加铿锵道：“没有力量，就没有生命力，就没有生命，没有细胞。”“世界的起源是生命力。”以我对气功尚稍有了解之资格而言，气功界从不讲“气体”二字，只讲“气”。因为“气”是古代概念，更适合“通神”的追求。而一旦讲起“气体”，则气功的许多理论便会在有关“空气动力学”、“流体力学”等“现代科学”面前大大失败。柯云路的两个“气体”说，着实是想让“气功”之‘气体”找死。 就在这个“什么是气”专节的最后，柯云路依旧没有回答什么是“气”。 最最后，肤皮缭草，柯云路说了这么一句“气话”：“科学不应是现象科学，认识生命力、捕捉生命力、培植生命力是走进生命世界的必经之路。” “气是什么”？柯云路到底也没有回答这个问题。 由于没有回答“什么是气”，柯云路便不得不再列一节：“万物冲气以为和”，试图在这里将“气”彻底破译掉。 开篇伊始，他就讲：“什么是气？气是什么？摆在我们面前的是一个非常根本性的问题。”“气”的高度又一次在这里突显了起来。从128页一直到140页，整整十多页，突显了半天，就是不讲“什么是气”？这种学术方式，纯属是逗读者玩，拿读者溜，拿读者开涮。 二、柯云路‘气”话连篇 到了141页，柯云路才说：“我们将试图真正回答什么是气的概念。” 他在这里是怎么“试图真正回答”呢？ （一）“怪气”如丛 奇怪得很，他靠想象，将胡万林所说但又没有说清的“八十多种气”罗列了半天。诸如天气、地气、人气、药气、金气、牧气（树气、草气）、水气、火气、山气、云气、虎气、龙气、雾气、万物之气等等。他说这些气是“关于气的概念和用法”。又说，“这个‘气’在一定意义上和‘性’字相似”；紧接着又说，“在一定意义上，和‘性’字又不相同”。如此这般，又开始戏弄读者。 （二）难解其“气” 然后，柯云路又罗列了如下奇怪的“气的概念”：如阳气。阴气、热气、寒冷气、暑气、湿气、节气、运气等。然后又讲到五脏六腑之气，诸如：心有心气、肝有肝气、脾有脾气、肺有肺气、肾有肾气等等。 讲到这里，这老兄觉得实在无聊了，在146页上说了一句他的大实话： “由此，我们自然而又惊奇地发现，气的概念确确实实是难以用现代科学、现代医学加以诠释。” 说了半天，还是“难以解释”。这“气”真让人生气。 说了这样的话，千万别以为柯云路就此罢休了。他可能是稍微歇了一会儿。来了精神之后，接着又在说“气话”。他又讲起了有关“中医学”和“人体”的“气话”，罗列了诸如正气、邪气、生气、衰气、正气（已重复）、死气、元气、尸气等。并认为这是“对人生之气从生死两个方面做的分别”。 接着又对“古人所谓之气”进行了罗列。诸如精气、真气、神气、元气、志气、意气、魄气、血气、力气、先天之气、后天之气、灵气等等。柯云路认为这是“中国古代医气结合的更生动的表现”。 马不停蹄，柯云路又回到了“中国的日常用语及文学用语”中发掘了如下之气：喜气、晦气、福气、丧气等等。 就是这样，柯云路从141到151页长达十来页的篇幅中，例数了他所认识的各种“气”。我作为读者，以为这时，他怎么也得说出“什么是气”这个基本问题了。他怎么也应该对读者交代这个“根本问题”了。 （三）“一”就是‘气” 到了151页的最后，令人失望，他却去问读者：“气是什么？” 原来这老兄还是没有“破译”掉这神神乎乎的“气”和气功中的“气体”。 实在讲不下去了，柯云路就急忙引用了一段“老子”，来搪塞读者：“再联系糙德经》所讲；‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，那个‘一’就是气。” 如此这般，才算第一次对“气”有了个“认识”，原来“一就是气”。二和三则都不是气。 绕了这么一大圈，原来“一”就是“气”。真是害死读者，害死百姓。 小孩子第一个识别的字，可能就是“一”。没想到柯云路这么大一个人，也拿教小孩子的方式跟大家好好逗了一回。真让人是哭笑不得。当柯云路的读者，非被他耍弄得成了神经病不可。 从以上之各种“气话”论述中，还不能得到证明吗！ …… （四）柯云路尚不解“气” 话到这里，大家切莫以为柯云路的“气话”已经说完。 他不知又想到了什么，专门又列了一节：“关于气的现代语言描述”。 他在这一节中要干什么？ 他要教训读者，让读者“用现代语言对气进行描述”。 我这里引用柯云路的若干“现代语言”的“语录”，供大家评判： 气是什么？如果一定要用现代人习惯的语言方式。叙述方式来回答，气就是万物从无到有之间的那个唯一的存在，是万物本源的物质形态。…… 但实际上，从现代科学的、现代物理学的、现代生理学的实际内容来讲，目前又很难对此做出一个实在的满足的回答。 人们一定会问，那个唯一的存在、那个气是什么？和宇宙大爆炸什么关系？ （《发现黄帝内经》第152页） 解释了半天，气不过是“万物从无到有之间的那个唯一的存在”。这的确是个涉及物质起源和宇宙起源的问题。如果我们承认了柯云路的说法，那么世界一定是起源于“气”了。稍微有些现代知识的人，一定知道世界与宇宙是否起源于“气”这种古老的谎言。我的话如果没有分量，那就请中国的量子物理学家何祚庥和著名化学家郭正谊两先生对此问题做出严肃解答。柯云路听后，一定会羞得脸红。 “气”如果就是柯云路前面讲的“气体”，本来在物理学上非常好讲，但是柯云路却在这里来了个浑水摸鱼，硬说“从现代科学的、现代物理学的、现代生理学的实际内容来讲，目前又很难做出一个实在的满足的回答”。柯云路自己回答不了“气”者为何，却又让别人也回答不了，甚至说现代科学（家）也回答不了。 如此之“气”，真是要气死人。 自己胡搅蛮缠之后，话头又转，冷不了又跑到了“宇宙大爆炸”上面去了。 如此这般，真是狗戴嚼子：胡勒。 他解释不了的东西，就以为别人也同样是个傻瓜解释不了。既然大家都解释不了，他柯云路就突然联想到了“宇宙大爆炸”。因为“宇宙大爆炸”毕竟不好解释嘛。柯云路就是这样一个处处高明的人。 （五）柯云路“气”不可译 别急。柯云路后面还有更精彩的话语： 可以这样说，当我们用现代科学语言生硬地、机械地直译气的含义时，要远比两个不同民族语言之间翻译一首诗歌更加失真、更加牵强。 因此，当我们用现代的语言大致回答了什么是气（李注：根本没有回答）之后，我们又可以说，这个问题又等于什么都没有回答。这只是在回答这个语言方式上，给现代思维一种满足。…… 如果我们真正放松身心，放松逻辑上的纠缠，放松语言文字对我们的纠缠与折磨，直接领会气功学、中医学对气的描述，对气的概念的使用，我们就一定会生动地感到气在天地间存在，在万物中的流动，在人体的流动…… 也许，当我们超越逻辑的概念，不多问什么是气，而是透过气是文字概念直接感觉万物之气、身体之气、身体各脏之气的时候，或者说，当我们用气的概念，并直接赋予这个概念以人体生动的含义、万物生动的含义、大自然生动的含义时，就接近了气的真谛。（《发现黄帝内经》第153页） 柯云路为了回避“现代科学”的追问，编造了“气”不可译的说法，认为“气”之翻译难于“诗歌之翻译”。另外，他之所以还要谈谈“现代科学”甚至用一些现代科学的语言，完全是为了照顾现代科学的面子，从而“给现代思维一种满足”。 柯云路的善良总是处处体现。连这种照顾和面子也都考虑了进来。 如果只是这些，也许我们还能将之原谅。因为柯云路经常使用这样的“技巧”来搪塞“现代科学”的追问。 而他解说“接近气的真谛”，就必须要求我们“超越逻辑的概念，不多问什么是气”时，我倒真是有些很不高兴。因为这又是“解放”的一个托词，又要让我们将逻辑甩掉，用一种不负责任如同柯云路先生的那种表述的方式，来胡说“什么是气”。 （六）柯云路一语废“气” 如此拐弯摸角地“解放”了一回之后，柯云路不甘“解释不了”，他继续讲道： 气是我们中医学意义上、中国气功学意义上、中国古代生命科学、哲学意义上对世界万物交融、相通、波动、运动的统一性、生命性、运动性的生动、真切的敏锐感觉和体验。 气，就是我们发表见解并与朋友们相互沟通的状态中存在的一种东西。 气，就是我们认识和感觉生命所有动态的实际状态的那个东西。 气对于人来讲，就是生命中唯一重要的东西。 （《发现黄帝内经》第155页） 讲了大半天，因为稍微有些惧怕“现代科学”，于是就将“气”硬要说成是“我们中医学”。“中国气功学”和“中国古代生命科学、哲学”中的东西。如此这般，实在等于是将中医、气功和古代“生命科学”（是否存在，待考）和古代哲学，全部出卖了。柯云路以为“气”不讲科学，这些东西也不讲科学。问题是这些东西也讲科学，只是科学的程度或高或低而已。 在“气的奥秘”的最后，柯云路连讲三个“气”的“定义”。原来“气”不过是“生命中唯一重要的东西”。 这就是柯云路“气”的“奥秘”。 这种“奥秘”真是如同马三立的单口相声“挠痒痒”，包治痒病之灵丹妙药，就在一个大包之中，大包套小包，小包套着更小的包，最后是两个字“挠挠”。 说了半天，柯云路最后还是一句废话：气是生命中唯一重要的东西。 柯云路何时不说废话佞语，他的学问才能有些进步，而不至于让读者百姓跟着他的“气话”，傻哈哈被涮个痛快。 耍弄了半天读者，柯云路却说这就叫做“探究和阐释了”“气是什么”。 他在第九章“运动疗法”的开篇道： “我们在考察、探究胡万林的医学实践和医学见解时，曾以全新的角度探究和阐述了生命力的概念，探究和阐述了气功修炼、培植生命力的奥秘，探究和阐释了“气是什么”这样一个中国传统医学和气功学中的根本问题。”（《发现黄帝内经》第156页） 明明是一句正经话也没说，这老兄却说“阐释了”“气是什么”。可能柯云路是有些健忘，也许他因为首先得了“解放”，从而记不住他前面说过什么和没有说过什么。白纸黑字，自己所为，柯云路先生都敢说不符事实的话。 为此，我们不得不怀疑他塑造的“当代华佗”的真实性，更怀疑他写作的《发现黄帝内经》是否还有半句真话。 文化人撒谎，柯云路可能是头把交椅。 |
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