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八 大 家 十三太爷就义之后近两个月，同治十年三月初九，清军继续屠杀，灭绝了灵州 世系穆勒什德的全部族人，即金积堡八大家。 十三太爷生前所讲的“我把一家人举了古尔邦尼的羊了”一语，广泛地流传在 从新疆到云南的哲合忍耶各寺坊里。八大家，指灵州系统马姓穆勒什德的整个家族。 上溯道祖马明心的大弟子盖兰达尔巴巴和灵州七巴巴，下至各支系的子孙。八大家 一共约有三百多人，同治十年三月初九被杀三百零二人。 在哲合忍耶教内流传的十三太爷家族世系表，可能存在着不少漏误。但是这种 误传更形象地刻画出哲合忍耶——这个于水深火热中只寄希望于沙赫、穆勒什德的 教派，对于八大家中掌教支脉的记忆显然太多，有时误把别的支脉的人和事列入导 师的“近亲”。但是这个世系表清楚地说明着哲合忍耶对于圣徒、圣徒崇敬和圣徒 的条件的理解。 无疑，画出一个世系表本身即是把血缘加于信仰。真正彻底的一神教思想不允 许世俗家族与圣界混淆。但是，宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。不 仅在中国，在任何文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的导师 表一览无余地表达了一种思想，这是一种相当偏激的关于圣徒即穆勒什德的观念， 由于这种观念的极端纯洁，哲合忍耶道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏 菲主义观点，而且显得极为动人和具有震慑力。 这种观念就是：穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必须为圣教牺牲，他必须 穿着血衣死。 以前曾经完全如此。维尕叶·屯拉·马明心牺牲在兰州城墙上，他是光辉不落 的证据。后来，平凉太爷穆宪章和船厂太爷马达天一个是监禁致残而死；一个是充 军途中折磨致死——都很容易解释为舍西德。 四月八太爷马以德的寿终善寝，一定给哲合忍耶的心理涂上过某种阴影。由于 流血牺牲的遭遇而对流血牺牲过重的赞颂，使得哲合忍耶感到面对和平逝世的导师 缺乏理论。这种解释的理论是迟早要提出来的，但并不是在这个光阴——十三太爷 马化龙一门八支、三百零二人壮烈无比的殉死，强烈地鼓舞了哲合忍耶的束海达依 信仰，也有力地强化了哲合忍耶对于沙赫（毛拉、穆勒什德、主人、教主、老人家） 的崇敬。这种崇敬的边缘是不太准确的，有时它的确与崇拜不易区别。但是这里集 中着人世间最深重的苦难、贫瘠、冤屈和情感；集中着一种永远解释不清的、潜藏 着深深魅力的东西——黄土高原上浑身褴褛的受苦人，又能怎样对待为他们栖牲了 的宗教导师呢？ 参照左宗棠《审明叛逆眷属按律议拟折》等，我把民间流传的灵州世系表罗列 起来，见附表。 一、哲合忍耶内部坚决认为：马进城、马进西是亲兄弟，是四东家爷之子。 二、清官方在“同时凌迟处死”若干回民首要人物同时，记有“迁马化龙父子 兄弟及其家属于濠外各废堡中”，然后又记云“分置各废堡之悍党”——“概予骈 诛”。这几句公文，与哲合忍耶教内记忆的、十三太爷八大家支系全族被害的说法， 是基本一致的。 三、八大家不包括船厂次子马广德的儿子即人称西安二太爷的一支。此支疑即 左宗棠奏折中的马化椿（必是化春的改笔，如改化龙为化漋）。其子人称疯东家爷， 未衍子嗣。 四、所谓四东家爷（定邦），教内记忆他被拖去往牛首山魏花脸营盘祭旗（魏 花脸或是魏光焘，传说被回民打死）——四东家爷病弱，被拖在马尾上，不久便丢 了鞋，后来活活被马拖死。官军割断拖绳，弃尸而去。今哲合忍耶在红柳沟旱裸的 荒山上，为他修有拱北。同时被拖往红柳沟营盘的十三太爷眷属，至少尚有四人。 哲合忍耶今日为他们在魏营残垣旁修筑的拱北上题辞曰：十三太爷被难家属。 五、大忍爷马耀邦，据教内记忆并非凌迟而死。当官兵要绑他去红柳沟祭旗时， 暴烈的大忍爷跳骂不已，遂被官兵杀害于今洪乐府清真寺东的水渠畔，以蘸了心脏 鲜血的印子去盖旗。 六、据表可知女眷多被发配。有七个或五个被发配平凉的女眷，在平凉甄别审 问之前，一齐服毒自杀。她们的尸体被埋于平凉太爷穆宪章的拱北里，至今享受悼 念。 七、已经佚名的死者，此表无法标明。
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