◎ 虞翻
翻字仲翔,会稽馀姚人。太守王朗以为功曹。孙策平会稽,复为功曹,出为富春长,州举茂才、汉召为侍御史,司空曹公辟,皆不就。孙权以为骑都尉,徙丹阳泾县。後屡忤指,徙交州,十余年卒,年七十。有《周易注》九卷,《周易集林律历》一卷,《国语注》二十一卷,《论语注》十卷,《老子注》二卷,《太玄经注》十四卷,集三卷。(案:《隋志》以翻属后汉,今考翻卒在权称尊号之后,宜编入吴。)
◇ 上书吴主权
陛下膺明圣之德,体舜禹之孝,历运当期,顺天济物,奉承策命。臣独舞,罪弃两绝,拜贺无阶,仰瞻宸极,且喜且悲。臣伏自刻省,命轻鼠雀,性毫厘,罪恶莫大,不容于诛,昊天罔极,全宥九载,退当念戮,频受生活,复偷视息。臣年耳顺,思咎忧愤,形容枯悴,发白齿落,虽未能死,自悼终没,不见宫阙百官之富,不睹皇舆金轩之饰,仰观巍巍众民之谣,傍听钟鼓侃然之乐,永陨海隅,弃骸绝域,不胜悲慕,逸豫大庆,悦以忘罪。(《虞翻传》注引《翻别传》曰:「权即尊号,翻因上书。」云云。)
◇ 奏上《易》注
臣闻六经之始,莫大阴阳,是以伏羲仰天县象,而建八卦,观变动六爻为六十四,以通神明,以类万物。臣高祖父故零陵太守光,少治孟氏《易》,曾祖父故平舆令成,赞述其业,至臣祖父凤为之最密。臣先考故日南太守歆,受本於凤,最有旧书,世传其业,至臣五世。前人通讲,多玩章句,虽有秘说,於经疏阔。臣生遇世乱,长於军旅,习经於χ鼓之间,讲论於戎马之上,蒙先师之说,依经立注。又臣郡吏陈桃梦臣与道士相遇,放发被鹿裘,布《易》六爻,挠其三以饮臣,臣乞尽吞之。道士言《易》道在天,三爻足矣。岂臣受命,应当知经!所览诸家解不离流俗,义有不当实,辄悉改定,以就其正。孔子曰:「乾元用九而天下治。」圣人南面,盖取诸离,斯诚天子所宜协阴阳致麟凤之道矣。谨正书副上,惟不罪戾。(《吴志·虞翻传》注引《翻别传》)
经之大者,莫过於《易》。自汉初以来,海内英才,其读《易》者,解之率少。至孝灵之际,颖川荀号为知《易》,臣得其注,有愈俗儒,至所说西南得朋,东北丧朋,颠倒反逆,了不可知。孔子叹《易》曰:「知变化之道者,其知神之所为乎!」以美大衍四象之作,而上为章首,尤可怪笑。又南郡太守马融,名有俊才,其所解释,复不及。孔子曰:「可与共学,未可与适道。」岂不其然!若乃北海郑玄,南阳宋忠,虽各立注,忠小差玄而皆未得其门,难以示世。(《吴志·虞翻传》注、《御览》三百九十九并引《虞翻别传》)
◇ 奏郑玄解《尚书》违失事因
臣闻周公制礼以辨上下,孔子曰「有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错」,是故尊君卑臣,礼之大司也。伏见故征士北海郑玄所注《尚书》,以顾命康王执瑁,古「月」似「同」,从误作「同」,既不觉定,复训为「杯」,谓之酒杯;成王疾困凭几,洮为濯,以为瀚衣成事,「洮」字虚,更作「濯」,以从其非;又古大篆「□」字读当为「柳」,古「柳」、「□」同字,而以为昧;分北三苗,「北」古「别」字,又训北,言北犹别也。若此之类,诚可怪也。玉人职曰:「天子执瑁以朝诸侯,谓之酒杯;天子面,谓之瀚衣。」古篆「□」字,反以为昧,甚违不知盖阙之义。于此数事,误莫大焉。宜命学官定此三事。又马融训注亦以为同者大同天下,今经益「金」就作「铜」字,诂训言天子副玺,虽皆不得,犹愈於玄。然此不定,臣没之后,而奋乎百世,虽世有知者,怀谦莫或奏正,又玄所注五经,违义尤甚者百六十七事,不可不正。行乎学校,传乎将来,臣窃耻之。(《吴志·虞翻传》注引《翻别传》)
◇ 追与客书
仆闻虎魄不取腐芥,磁石不受曲针,过而不存,不亦宜乎。(《吴志·虞翻传》注引《吴书》)
◇ 与丁固同僚书
丁子贱塞渊好德,堂构克举,野无遗薪,斯之为懿,其美优矣。令德之后,惟此君嘉耳。(《吴志·虞翻传》注引《会稽典录》。山阴丁览,字孝连,为郡功曹,守始平长。览子固,字子贱,孙休时为左御史大夫,孙皓即位,迁司徒。)
◇ 与徐陵书
元大受上卿之遇,叔向在晋,未若于今。(《吴志·虞翻传》注引《会稽典》。太末徐陵,字元大,为零陵太守,时朝廷俟以列卿之位。)
◇ 与士仁书
明者防祸於未萌,智者图患於将来,知得知失,可与为人;知存知亡,足别吉凶。大军之行,斥候不及施,烽火不及举,此非天命,必有内应。将军不先见时,时至又不应之,独守萦带之城,而不降死战,则毁宗灭祀,为天下讥笑。吕虎威欲径到南郡,断绝陆道,生路一塞,案其地形,将军为在箕吞上耳,奔走不得免,降则失义,窃为将军不安,幸熟思焉!(《吴志·吕蒙传》注引《吴书》)
◇ 与所亲书
诸象敦仁,则天活物。比蒙清论,有以保分。恶积罪深,见忌殷重。虽有祁老之救,德无羊舌解释难冀也。(《吴志·诸葛瑾传》)
◇ 与某书
此中小儿,年四岁矣,似欲聪哲。虽虾不生鲤子,此子似人,欲为求妇,不知所向。君为访之,勿怪老痴誉此儿也。(《御览》四百九十,又七百三十九)
◇ 与弟书
长子容当为求妇,其父如此,谁肯嫁之者?造求小姓,足使生子。天其福人,不在旧族。扬雄之才,非出孔氏之门。芝草无根,醴泉无源。家圣受禅,父顽母嚣,虞家世法出痴子。(《御览》五百十一)
有数头男皆如奴仆。伯安虽痴,诸儿不及。观我所生,有儿无子。伯安三男,阿思似父,思其两弟,有似人也。去日南远,恐如甘蔗,近杪即薄。(《御览》九百七十四)
◎ 朱治
治字君理,彤阳故鄣人。灵帝时为县吏,察孝廉,州辟从事。孙坚以为司马,行都尉。献帝初行督军校尉,太傅马日辟为掾,迁吴郡都尉。建安中领吴郡太守。孙权统事,表为九真太守,行扶义将军。黄武初封毗陵侯,拜安国将军,徙封故鄣。
◇ 说孙贲
破虏将军昔率义兵入讨董卓,声冠华夏,义士壮之。讨逆继世,廓定六郡,特以君侯骨肉至亲,器为时生,故表汉朝,剖符大郡,兼建将校,仍关综两府,荣冠宗室,为远近所瞻。加讨虏聪明神武,继承洪业,揽结英雄,周济世务,军众日盛,事业日隆,虽昔萧王之在河北,无以加也,必克成王基,应运东南。故刘玄德远布腹心,求见拯救,此天下所共知也。前在东闻道路之言,云将军有异趣,良用怃然。今曹公阻兵,倾覆汉室,幼主流离,百姓元元未知所归。而中国萧条,或百里无烟,城邑空虚,道堇相望,士叹於外,妇怨乎室,加之以师旅,因之以饥馑,以此料之,岂能越长江与我争利哉?将军当斯时也,而欲背骨肉之亲,违万安之计,割同气之肤,啖虎狼之口,为一女子改虑易图,失机毫厘,差以千里,岂不惜哉!(《吴志·朱治传》「权从兄豫章太守贲,女为曹公子妇,及曹公破荆州,贲欲遣子入质」注引《江表传》,载治说贲。)
◎ 朱然
然字义封,本姓施,朱治姊子,为治嗣,孙权统事,为馀姚长,迁山阴令,加折冲校尉。寻为临川太守,拜偏将军,以禽关羽功,迁昭武将军,封西安乡侯,进虎威将军。寻假节,代吕蒙镇江陵,以破蜀先主功拜征北将军,封永安侯。后改封当阳侯,拜车骑将军右护军,又拜左大司马右军师。
◇ 上书讨马茂
马茂小子,敢负恩养!臣今奉天威,事蒙克捷,欲令所获,震耀远近,方舟塞江,使足可观,以解上下之忿,惟陛下识臣先言,责臣后效。(《吴志·朱然传》)
◎ 朱绩
绩字公绪,然子,为郎,拜建忠都尉,迁偏将军营下督。然卒,拜平魏将军乐乡督。孙亮时迁镇东将军,后拜骠骑将军。孙休时迁上大将军。孙皓初拜左大司马。
◇ 与诸葛融书
昶远来疲困,马无所食,力屈而走,此天助也。今追之力少,可引兵相继。吾欲破之於前,足下乘之於后,岂一人之功哉!宜同断金之义。(《吴志·朱绩传》。)
◎ 吾粲
粲字孔休,吴郡乌程人,将军孙河表为曲阿丞,迁长史。孙权召为主簿,出为山阴令,寻为参军校尉。黄武初迁会稽太守,拜昭义中郎将,入为屯骑校尉少府,迁太子太傅。被谮,诛。
◇ 召处士谢谭教
夫应龙以屈伸为神,凤皇以嘉鸣为贵,何必隐形於天外,潜鳞於重渊者哉!(《吴志·吾粲传》)
◎ 陆绩
绩字公纪,吴郡吴人,孙权统事,辟奏曹掾,出为郁林太守,加偏将军,卒年三十二。有《周易注》十五卷,《太玄注》十卷。
◇ 浑天仪说
先王之道,存乎治历明时,本之验著,在于天象。夫法象莫若浑天,浑天之设久矣。昔在颛顼,使南正重司天,而帝喾亦叙三辰,尧命羲和钦若昊天历象日月星辰。舜之受禅,在玑玉衡,以齐七政,以数者言之,曩时已立浑天之象,明矣。周公叙次六十四卦,两两相承,反覆成象,以法天行,周而复始,昼夜之义。故晋卦彖曰:「昼日三接。」明夷爻象曰:「初登于天,后入于地。」仲尼说之曰:「明出地上,晋进而丽乎大明,是以昼日三接;明入地中,明夷夜也。先昼后夜,先晋后明夷。故曰初登于天,昭四国也;后入于地,失则也。日月丽乎天,随天转运;入乎地,以成昼夜也。浑天之义,盖与此同。」仲尼殁,大道乖,诸子穿凿妄作,乃有盖天之说,其为虚伪,较然可知。浑天以日出地上则昼,故《易》曰「明出地上,昼日三接。」又曰晋进也。日入于地则夜,夜则明伤,故《易》曰「明夷伤也」。又曰初登于天,昭四国也;後入于地,失则也。《尚书》「寅宾出日,寅饯纳日」,以此言之,而知日出入于地,审矣。若不出入于地,则何缘得有昼夜明暗乎?天半覆地上,半周地下,绕地而运,故二十八宿半见半隐。若天半右覆地上,半不在地下,二十八宿何故更见更隐乎?由此言之,天乃裹地而运,信矣。此是昏明之大术也。天之形状,圆周浑然,运于无穷,故曰「浑」。《易》曰:「乾为天为圆。」又曰:「先甲三日,後甲三日,终则有始,天行健。」此之谓矣。天大地小,天绕地,半覆地上,半周地下,譬如卵白白(一作「之」。)绕黄也。扬子云《太玄经》曰:「天穹窿而周乎下,地旁薄而向乎上。」故知天裹地下,周天三百六十五度四分度之一,一百八十二度八分度之五覆地上,百八十二度八分度之五周地下,故二十八宿半见半隐,日月出入,以成昏明也。北极星北方偏出于地三十五度,南极中偏入于地亦三十五度,南极北极,天轴所在,转运所由,譬车之有轮,所以自行也。众星皆移无常,惟北辰守中不易,是以知其为天中也。天倾故极在中北,仲尼曰:「譬如北辰,居其所而众星拱之。」又《太玄经》曰:「天圆地方,极枢中央,动以历静,时乘十二,以建七政。」是以《尧典》曰:「在璇玑玉衡,以齐七政。」此之谓也。绕北极七十度之外,常在地下不出地,周天一百七万一千里,东西南北径三十五万七千里,立径亦然。(《开元占经》一,又二)
闰月无中气,北斗斜指二辰之间。(《御览》十七)
◇ 浑天图
魁星第一星主徐州,第二星主益州,第三星主冀州,第四星主荆州,第五星主兖州,第六星主扬州,第七星主豫州。(《开元占经》六十七)
◇ 太玄经序
阔达大节。(《北堂书钞》九)
◇ 述玄
绩昔常见同郡邹,字伯岐与邑人书,叹杨子云所述《太玄》,连推求玄本,不能得也。镇南将军刘景升遣梁国成奇修鄙州,奇将《玄经》自随,时虽幅写一通,年尚暗稚,甫学《书》、《毛诗》,王谊人事,未能深索玄道真,故不为也。后数年专精读之,半岁间粗觉其意,於是草创注解,未能也。章陵宋仲子为作解诂,后奇复衔命寻盟,仲子以所解付奇与安远将军彭城张子布,绩得览焉。仲子之思虑,诚为深笃,然玄道广远,淹废历载,师读断绝,难可一备,故往往有违本错误。绩智意岂能弘裕?顾圣人有所不知,匹夫误有所达,加缘先王询于刍荛之谊,故遂卒有所述,就以仲子解为本,其合於道者,因仍其说,其失者,因释而正之。所以不复为一解,欲令学者瞻览彼此,论其曲直,故合联之尔。
夫《玄》之大义,揲蓍之谓,而仲子失其旨归。休咎之占,靡所取定,虽得文间义说,大体乖矣。《书》曰:「若网在纲,有条而弗紊。」今纲不正,欲弗紊,不可得已。绩不敢苟好著作以虚誉也,庶合道真,使《玄》不为后世所尤而已。昔杨子云述《玄经》,而刘歆观之,谓曰:「雄空自苦,今学经者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何,吾恐后人用覆酱瓿。」雄笑而不应。雄卒,大司空王邑纳言严尤闻雄死,谓桓谭曰:「玄其传乎?」谭曰:「必传,顾君与谭,不及见也。」班固赞叙雄事曰:「凡人贵远贱近,亲见杨雄禄位容貌不能动人,故轻其书。杨子云之言,文谊至深,论不诡于圣人,若使遭遇时君,更阅贤智,为所称善,则必度越诸子矣。自雄之没,至今四十余年,其《法言》大行,而《玄》终未显。」又张平子与崔子玉书曰:「乃者以朝驾明日披读《太玄经》,知子云特极阴阳之数也。以其满泛故,故时人不务此,非特传记之属,心实与五经拟,汉家得二百岁卒乎?所以作兴者之数,其道必显一代,常然之符也。《玄》四百岁其兴乎?竭己精思,以揆其义,更使人难论阴阳之事。足下累世穷道极微,子孙必命世不绝,且幅写一通藏之,以待能者。」绩论数君所云,知杨子云《太玄》无疆也。歆云经将覆没,犹《法言》而今显扬。歆之虑寻于是为漏,固曰「《法言》大行,而《玄》终未显;固虽云终不必其废,有愈于歆,谭云必传,顾谭与君不见也。而《玄》果传,谭所思过固远矣。平子云汉之四百其兴乎,汉元至今四百年矣,其道大显,处期甚效厥迹速,其最复优乎!且以歆《历谱》之隐奥,班固《汉书》之渊弘,桓谭《新论》之深远,尚不能镜照《玄经》废兴之数,况夫王邑、严尤之伦乎!览平子书,令子玉深藏以待能者。子玉为世大儒,平子嫌不能理,但令深藏,益明玄经之为乎验,虽平子焯亮其道,处其炽兴之期,人之材意,相倍如此。雄叹曰:「师旷之调钟,俟知音之在后。孔子作《春秋》,冀君子之将睹。」信哉斯言!于是乎验。雄受气纯和,韬真含道,通敏达,钩深致远,建立《玄经》,与圣人同趣,虽周公繇大《易》,孔子修《春秋》,不能是过。论其所述,终年不能尽其美也。考之古今,宜曰圣人。
昔孔子在衰周之时,不见深识,或遭困苦,谓之佞人;列国智士,称之达者,不曰圣人,唯弟子中言其圣耳。逮至孟轲、孙卿之徒,及汉世贤人君子,咸并服德归美,谓之圣人,用《春秋》以为王法,故遂隆崇,莫有非毁。杨子云亦生衰乱之世,虽不见用,智者识焉,桓谭之绝伦,称曰圣人,其事与孔子相似。又述《玄经》,平子处其将兴之期,果如其言,若玄道不应天合神,平子无以知其行数。若平子瞽言期应,不宜效验如合符契也。作而应天,非圣如何!昔诗称「母氏圣善」,《多方》曰「惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣」,《洪范》曰「睿作圣」,孟轲谓「柳下惠作圣人」。由是言之,人之受性,聪明纯淑,无所系亥,顺天道,履仁谊,因可谓之圣人,何常之有乎!世不达圣贤之数,谓圣人如鬼神而非人类,岂不远哉?凡人贱近而贵远,闻绩所云,其笑必矣。冀值识者,有以察焉。(《太玄》范望注本)
◇ 自知亡日为辞
有汉志士,吴郡陆绩,幼敦诗书,长玩《礼》、《易》,受命南征,遘疾遇厄。(袁宏纪作「逼厄」。)遭命不幸,呜呼悲隔。(《吴志·陆绩传》。又见袁宏《後汉纪》二十九)
从今已去,六十年之外,车同轨,书同文,恨不及见也。(同上)
◎ 陆逊
逊字伯言,本名议,绩从子。孙权统事,为东西曹令史,迁海昌屯田都尉,领县事,拜定威校尉,历帐下右部督,进偏将军。以平荆州功拜抚边将军,封华亭侯,迁右护军镇西将军,进封娄侯。黄武元年为大都督,破蜀先主於夷陵,拜辅国将军,领荆州牧,改封江陵侯。黄龙元年拜上大将军右都护。赤乌七年为丞相。以太子事愤恚卒,年六十三,永安中追谥曰昭侯。
◇ 为荆州士人上疏
昔汉高受命,招延英异,光武中兴,群俊毕至,苟可以熙隆道教者,未必远近。今荆州始定,人物未达,臣愚忄娄々,乞普加覆载抽拔之恩,令并获自进,然后四海延颈,思归大化。(《吴志·陆逊传》)
◇ 上疏请绥攻刘备
夷陵要害,国之关限,虽为易得,亦复易失。失之非徒损一郡之地,荆州可忧。今日争之,当令必谐。备干天常,不守窟穴,而敢自送。臣虽不材,凭奉威灵,以顺讨逆,破坏在近。寻备前后行军,多败少成,推此论之,不足为戚。臣初嫌之,水陆俱进,今反舍船就步,处处结营,察其布置,必无他变。伏愿至尊高枕,不以为念也。(《吴志·陆逊传》)
◇ 陈时事疏
臣以为科法严峻,下犯者多。顷年以来,将吏罹罪,虽不慎可责,然天下未一,当图进取?∫硕鞔园蚕虑椤G沂牢袢招耍寄芪龋圆患榛嗳肷憩难忍之过,乞复显用,展其力效。此乃圣王忘过记功,以成王业。昔汉高舍陈平之愆,用其奇略,终建勋祚,功垂千载。夫峻法严刑,非帝王之隆业;有罚无恕,非怀远之弘规也。(《吴志·陆逊传》)
◇ 请勿取夷州及朱崖疏
臣愚以为四海未定,当须民力,以济时务。今兵兴历年,见众损减,陛下忧劳圣虑,忘寝与食,将远规夷州,以定大事。臣反覆思惟,未见其利,万里袭取,风波难测,民易水土,必致疾疫。今驱见众,经涉不毛,欲益更损,欲利反害。又珠崖绝险,民犹禽兽,得其民不足济事,无其兵不足亏众。今江东见众,自足图事,但当畜力而后动耳。昔桓王创基,兵不一旅,而开大业。陛下承运,拓定江表。臣闻治乱讨逆,须兵为威,农桑衣食,民之本业,而干戈未戢,民有饥寒。臣愚以为宜育养士民,宽其租赋,众克在和,义以劝勇,则河渭可平,九有一统矣。(《吴志·陆逊传》)
◇ 乞息亲征公孙渊疏
渊凭险恃固,拘留大使,名马不献,实可雠忿。蛮夷猾夏,未染王化,鸟窜荒裔,拒逆王师,至令陛下爰赫斯怒,欲劳万乘泛轻越海,不虑其危而涉不测。方今天下云扰,群雄虎争,英雄踊跃,张声大视。陛下以神武之姿,诞膺期运,破操乌林,败备西陵,禽羽荆州,斯三虏者,当世雄杰,皆摧其锋。圣化所绥,万里草偃,方荡平华夏,总一大猷。今不忍小忿,而发雷霆之怒,违垂堂之戒,轻万乘之重,此臣之所惑也。臣闻志行万里者,不中道而辍足;图四海者,匪怀细以害大。强寇在境,荒服未庭,陛下乘桴远征,必致阙,戚至而忧,悔之无及。若使大事时捷,则渊不讨自服。今乃远惜辽东众之与马,奈何独欲捐江东万安之本业而不惜乎?乞息六师,以威大虏,早定中夏,垂曜将来。(《吴志·陆逊传》)
◇ 疏请安太子
太子正统,宜有盘石之固;鲁王藩臣,当使宠秩有差。彼此得所,上下获安,谨叩头流血以闻。(《吴志·陆逊传》)
◇ 建议平山寇
方今英雄棋寺,豺狼窥望,克敌宁乱,非众不济。而山寇旧恶,依阻深地,夫腹心未平,难以图远,可大部伍,敢其精锐。(《吴志·陆逊传》)
◇ 议缓兴利改作
国以民为本,强由民力,财由民出。夫民殷国弱,民脊国强者,未之有也。故为国者,得民则治,失之则乱,若不爱利,而令尽用立效,亦为难也。是以《诗》叹「宜民宜人,受禄于天」。乞垂圣恩,宁济百姓,数年之间,国用少丰,然后更图。(《吴志·陆逊传》)
◇ 与关羽书
前承观衅而动,以律行师,小举大克,一何巍巍!敌国败绩,利在同盟,闻庆拊节,想遂席卷,共奖王纲。近以不敏,受任来西,延慕光尘,思禀良规。(《吴志·陆逊传》)
于禁等见获,遐迩欣叹,以为将军之勋足以长世。虽昔晋文城濮之师,淮阴拔赵之略,蔑以尚兹,闻徐晃等步骑驻旌,窥望麾葆。操猾虏也。忿不思难,恐潜增众,以逞其心。虽云师老,犹有骁悍。且战捷之后,常苦轻敌,古人杖术,军胜弥警,愿将军广为方计,以全独克。仆书生疏迟,忝所不堪,喜邻威德,乐自倾尽,虽未合策,犹可怀也。傥明注仰,有以察之。(同上)
◇ 答刘备
但恐军新破,创痍未复,始求通亲,且当自补,未暇穷兵耳。若不推算,欲复以倾覆之余,远送以来者,无所逃命。(《吴志·陆逊传》注引《吴录》)
◇ 假作答逯式书
得报恳恻,知与休久结嫌隙,势不两存,欲求归附,辄以密呈来书表闻,撰众相迎,宜潜速严,更示定期。(《吴志·陆逊传》)
◇ 答全琮
子弟苟有才,不忧不用,不宜私出,以要荣利。若其不佳,终为取祸。且闻二宫势敌,必有彼此,此古人之厚忌也。(《吴志·陆逊传》)
◇ 与全琮书
卿不师日而宿留阿寄,终为足下门户致祸矣。(《吴志·陆逊传》)