◎释氏(二)
◎ 释僧(二)
◇ 弘明集序
夫觉海无涯,慧镜圆照,化妙域中,实陶铸于尧舜;理擅系表,乃埏埴乎周孔矣。然道大信难,声高和寡,须弥峻而蓝风起,宝藏积而怨贼生。昔如来在世,化震大千,犹有四魔畜忿,六师怀毒,况乎像季,其可胜哉!自大法东流(一作「渐」)岁凡五百,缘各信否,运亦崇替,正见者敷赞,邪惑者谤讪。至于守文曲儒,则距为异教;巧言左道,则引为同法。距有拔本之迷,引有朱紫之乱,遂令诡论稍繁,讹辞孔炽,夫旦鸣夜,不翻白日之光;精卫衔石,无损沧海之势。然以暗乱明,以小罔大,虽莫动豪发,而有尘氏听,将令弱植之徒,随伪辩而长迷,倒置之伦,逐邪说而永溺。此幽途所以易坠,净境所以难陟者也。以末学,志深弘护,静言浮俗,愤慨于心。遂以药疾微间,山栖馀暇,撰古今之明篇,总道俗之雅论,其有刻意翦邪,建言卫法,制无大小,莫不毕采。又前代胜士,书记文述,有益三宝。亦皆编录,类聚区分,列为十四卷。(一作十卷)夫道以人弘,教以文明,弘道明教,故谓之《弘明集》,兼率浅怀,附论于末;庶以涓埃,微裨瀛岱。但学孤识寡,愧在褊局,博综(一作「练」。)君子,惠增广焉。(《释藏》百二,出《三藏记集》十二,《弘明集》不载。)
◇ 弘明集後序
余所集《弘明》,为法御侮,通人雅论,胜士妙说,摧邪破惑之冲,弘道护法之堑,亦已备矣。然智者不迷,迷者乖智。若导以深法,终于莫领,故复撮举世典,指事取徵;言非荣华,理归质实,庶迷途之人,不远而复。总释众疑,故曰《弘明》。论云:夫二谛差别,道俗斯分,道法空寂,包三界以等观;俗教封滞,执一国以限心。心限一国,则耳目之外皆疑;等观三界,则神化之理常照。执疑以迷照,群生所以永沦者也;详检俗宪章五经,所尊唯天,所法唯圣。然莫测天形,莫窥圣心,虽敬而信之,犹蒙蒙弗了。况乃佛尊于天,法妙于圣,化出域中,理绝系表。肩吾犹惊怖于河汉,俗士安得不疑骇于觉海哉!既骇觉海,则惊同河汉,一疑经说迂诞,大而无徵;二疑人死神灭,无有三世;三疑莫见真佛,无益国治;四疑古无法教,近出汉世;五疑教在戎方,化非华俗;六疑汉魏法微,晋代始盛。以此六疑,信心不树,将溺宜拯,故较而论之。若疑经说迂诞大而无徵者,盖以积劫不极,世界无边也。今世咸知百年之外,必至万岁,而不信积万之变。至于旷劫是限心以量造化也。咸知赤县之表,必有四极,而不信积极之远,复有世界,是执见以判太虚也。昔汤问革曰:「上下八方有极乎?」革曰:「无极之外,复无无极无尽之中。复无无尽,朕是以知其无极无尽也。」上古大贤,据理酬圣,千载符契,悬与经合。井识之徒,何智得异?夫以方寸之心,谋己身而致谬;圆分之眸,隔墙壁而弗见,而欲侮尊经,背圣说,诬积劫,罔世界,可为愍伤者一也,若疑人死神灭,无有三世,是自诬其性灵,而蔑弃其祖祢也。然则周孔制典,昌言鬼神。《易》曰:「游魂为变,是以知鬼神之情状;既情且状,其无形乎。」《诗》云:「三后在天,王配于京,升灵上,岂曰灭乎。」《礼》云:「夏尊命,事鬼敬神,大禹所祗,宁虚诞乎。《书》称周公代武云,能事鬼神,姬旦祷亲,可虚罔乎?苟亡而有灵,则三世如镜;变化轮回,孰知其极?俗士执礼而背叛五经,非直诬佛,亦侮圣也。若信鬼于五经,而疑神子佛说,斯固聋瞽之徒,非议所及,可为哀矜者二也。
若疑莫见真佛,无益国治,则祀望秩,亦宜废弃。何者?苍苍积空,谁见上帝之貌?茫茫累块,安识后只之形。民自躬稼,社神何力,人造庸,蜡鬼奚功?然犹盛其牺牲之费,繁其岁时之祀者,岂不以幽灵宜尊,教民美报邪?况佛智周空界,神凝域表,上帝成天,缘其陶铸之慈。圣王为人,依其亭育之戒。崇法则六天咸喜,废道则万神斯怒。今人莫见天形,而称郊祀有福,不睹金容,而谓敬事无报,轻本重末,可为震惧者三也。若疑古无佛教,近出汉世者,夫神化隐显,孰测始终哉?寻羲农缅邈,政绩犹湮,彼有法教,亦安得闻之。昔佛图澄知临淄伏石,有旧像露盘,犍陀勒见至出中,有古寺基庶,众人试掘,并如其言。此万代之遗徵,晋世之显验,谁判上古,必无佛乎?《列子》称周穆王时,西极有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不坠,触实不碍,千变万化,不可穷极。既能变人之形,又且易人之虑,穆王敬之若神,事之若君。观其灵迹,乃开士之化;大法萌兆,已见周初。感应之渐,非起汉世,而封执一时,可为叹息者四也。若疑教在戎方,化非华夏者,则是前圣执地以定教,非设教以移俗也。昔三皇无为,五帝德化,三王礼刑,七国权势,地当诸夏,而世教九变。今反以至道之原,镜以大智之训,感而遂通,何往不被。夫禹出西羌,舜生东夷,孰云地贱,而弃其圣。丘欲居夷,宁适西戎,道之所在,宁选于地。夫以俗圣设教,犹不系于华夷,况佛统大干,岂限化于西域哉?案《礼·王制》云:「四海之内,方三千里,」中夏所据,亦已不旷,伊洛本夏,而鞠为戎墟。吴楚本夷,而翻成华邑。道有运流,而地无恒化矣!且夫厚载无疆,寰域异统,北辰西北,故知天竺居中,今已区分,中土称华,以距正法,虽欲距塞,而神化常通,可为悲凉者五也。若疑汉魏法微,晋代始盛者,道运崇替,未可致诘也。寻沙门之修释教,何异孔氏之述唐虞乎。孔修五经,垂范百王。然春秋诸侯,莫肯遵用,战伐蔑之,将坠于地。爰至秦皇,复加燔烬,岂仲尼之不肖,而诗书之浅鄙哉,迩及汉武。始显儒教,举明经之相,崇孔圣之术,宁可以见轻七国,而遂废後代乎。案汉元之世,刘向序仙云:七十四人,出在佛经。故知经流中夏,其来已久。逮明帝感梦,而傅毅称佛。于是秦景东使,而摄腾西至。乃图像于关阳之观,藏经于兰台之室,不讲深文,故莫识奥义。是以楚王修仁洁之祠,孝桓建华盖之祭,法相未融,唯神之而已。至魏武英鉴,书述妙化,孙权雄略,崇造塔寺。晋武之初,机缘渐深。耆域耀神通之迹,竺护集法宝之藏,所以百辟绅,洗心以进德,万邦黎宪,刻意而迁善。暨晋明睿悟,秉壹栖神,手画宝像,表观乐览。既而安上弘经于山东,什公宣法于关右,精义既敷,实相弥照,英才硕智,并验理而伏膺矣。故知法云始于触石,慧水流于滥觞,教必有渐,神化之常,感应因时,非缘如何?故儒术非愚于秦,而智于汉,用与不用耳。佛法非浅于汉,而深于晋,明与不明耳。故知五经恒善,而崇替随运;佛化常炽,而通塞在缘。一以此思,可无深惑,而执疑莫悟,可为痛悼者六也。
夫信顺福基,迷谤祸门,而况蒙蒙之徒多不量力。以己所不知,而诬先觉之遍知,以其所不见,而罔至人之明见,鉴达三世,反号邪僻,专拘目前,自谓明智。于是迷疑塞胸,谤ゥ盈口,轻议以市重苦,显诽以贾幽罚。言无锱铢之功,虑无毫厘之益。逝川若飞,藏山如电,一息不还,奄然後世。报随影至,悔其可追。夫神化茫茫,幽明代运,五道变化,于何不之。天宫显验,赵简秦穆之锡是也。鬼道交报,杜柏彭生之见是也。修德福应,殷代宋景之验是也。多杀祸及,白起程普之证是也。现世幽徵,备详典籍,来生冥应,布在尊经。但缘感理奥,因果义微,微奥难领,故略而不陈。前哲所辩,关键已正。聊率鄙怀,继之于未。文非圭璋,而事足盘鉴。惟恺悌君子,自求多福焉。(《弘明集》十四)
◇ 法集杂记铭目录序
少长山居,游息净众,虽业勤罔立,而誓心无坠。常愿觉道流于忍土,正化隆于像运。是以三宝胜迹,必也详录,四众福缘,每事述记。所撰法集,以为七部。至于杂记碎文,条例无附,辄别为一帙,以存时事。兵山寺碑铭僧众行记,文自彼制,而造自鄙衷。窃依前古总入于集,虽俗观为烦,而道缘成业矣。(出《三藏记集杂录》)
◇ 出三藏记集序
夫真谛玄凝,法性虚寂,而开物导俗,非言莫津。是以不二默训,会于义空之门;一音震辩,应乎群有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言,金河究其後说,契经以诱小学,方典以劝大心。妙轮区别,十二惟部,法聚总要,八万其门。至善逝晦迹,而应真结藏,始则四含集经,中则五部分戒,大宝斯大,含识资焉。然道由人弘,法待缘显,有道无人,虽文存而莫悟,有法无缘,虽并世而弗闻。闻法资乎时来,悟道藉于机至,机至然後理感,时来然後化通矣。昔周代觉兴,而灵津致隔,汉世像教,而妙典方流法待缘显,信有徵矣。至汉末安高,宣译转明。魏初康会,注述渐畅,道由人弘,于兹验矣。自晋氏中兴,三藏弥广,外域胜宾,稠叠以总至,中原慧士。晔而秀生。提什举其宏纲,安远震其奥领渭滨务逍遥之集,庐后同结般若之台。像法得人,于斯为盛。原夫经出西域,运流东方,提挈万里,翻转梵汉,国音各殊,故太有同异,前後重来,故题有新旧,而後之学者,鲜克研核,遂乃书写继,踵而不知。经出之岁,诵说比肩,而莫测传法之人。授受之道,亦已阙矣。夫一时圣集,犹五事证经,况千载交译,宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴,爰撰经录,订正闻见,炳然区分。自兹已来,妙典间出,皆是大乖宝海,时竞讲习,而年代人名。莫有铨贯,岁月逾迈,本源将没,後生疑惑,爰所取明。以庸浅,豫凭法门,翘仰玄风,誓弘大化,每至昏晓讽持,秋夏讲说,未尝不心驰庵园,影跃灵鹫。于是牵课羸恙,沿波讨源,缀其所闻,名曰《出三藏记集》,一撰缘记,二铨名录,三总经序,四述列传。缘记撰,则原始之本克昭;名录铨,则年代之目不坠;经序总,则胜集之时足徵;列传述,则伊人之风可见。并鲇析内经,研镜外籍,参以前识,验以旧闻。若人代有据,则表为司南;声传未详,则文归盖阙。秉牍凝翰,志存信史。三复九思,事取实录。有证者既标,则无源者自显。庶行潦无杂于醇乳,燕石不乱于荆玉。但井识管窥,多惭博练。如有未备,请寄明哲。(《释藏迹》一)
◇ 出三藏记集名录序
法宝所被远矣!夫神理本寂,感而後通,缘应中夏,始自汉代。昔刘向校书,已见佛经,故知成帝之前,法典久至矣。逮孝明感梦,张骞远使,西于月支,写经四十二章,韬藏兰台,帝王所印。于是妙像丽于城,金刹曜乎京洛。慧教发挥,震照区寓矣。窃寻两汉之季,世构乱离,西京荡覆,坟典皆散,东都播迁,载籍多亡。子政所睹,其文虽没,而显宗所写,厥篇犹存。东流初法,于斯有徵。检阅三藏,访核遗源,古经现在莫先于四十二章,传译所始,靡逾于张骞之使。洎章和已降,经出盖阙。良由梵文虽至,缘运或殊,有译乃传,无译则隐,苟非其人,道不虚行也。迩及桓灵,经来稍广,安清朔佛之俦,支谶严调之属,翻译转梵,万里一契,离文合义,炳焕相接矣。仆法轮届心,莫或条叙,爰自安公,始述名录,铨品译才,标列岁月,妙典可徵,实赖伊人。敢以未学,赂附前规,率其管见,接为新录,兼广访别目,括正异同,追讨支竺,时获异经。安录所记,则为未尽。今悉更苞举,以备录体。发源有汉,迄于大梁,运历六代,岁渐五百。梵文证经四百有十九部,华梵传译八十有五人,鱼贯名第,略为冲矣。或同是一经,而先後异出;新旧舛驳,卷数参差。皆别立章条,使无疑乱。至于律藏初启,则详书本源;审核人代,列于上录。若经存译亡,则编于下卷。将使传法之缘有孕,问道之心无惑。敬贻来世,庶在不坠焉。(《释藏迹》二)
◇ 出三藏记集杂录序
夫灵源启润,则万流脉散;玄根毓萌,则千条云积。何者?本大而未盛,基远而缩长也。自尊经神运,秀出俗典,由汉屈梁,世历明哲。虽复缁服素饬,并异迹同归。讲议赞析,代代弥精。注述陶练,人人竞密。所以记论之富,盈阁以刃房;书序之繁,充车而被轸矣。宋明皇帝投心净境,载餐玄味,乃敕中书侍郎陆澄撰录法集,陆博识洽闻,苞举群籍,铨品名。例,随义区分,凡十有六帙,一百有三卷。其所阅古今,亦已备矣。今即其本录,以相缀附,虽非正经,而毗赞道化,可谓圣典之羽仪,法门之警卫,足以辉显前绪,照进後学。是以寄于三藏集末,以广枝叶之览焉。(《释藏》百二)
◇ 齐太宰竟陵文宣王法集录序
夫五时九部之契,三请四卷之机,玄哉邈乎,奥不可议已。然法海无涯,航而知大;慧藏不极,采而得宝。是以弘誓之士,随时斟酌,马鸣抽其幽宗,龙树振其绝绪,提婆析其名数,诃梨总其条理,并翼赞妙典,俘翦外学,迷津见衢。长夜逢晓,故智慧之日,名飞于摧邪,功德之月,绩翔于阐化,亦已盛矣。但群萌殊乘,根力异品,运季道浇,信淡识浅。至于披瞽发聋,事资恳厉,药愚针惑,宜务功近。是以後代敷训,显晦不一。或言以泛解,或提耳而指授,所以卷舒教义,抑扬风轨,岂滞恒方,期于悟俗而已。齐太宰竟陵文宜王,净刹萌因,忍土现果,慧自天成,道为期出,孝忠淳和之深,仁智博爱之厚,率由而极,因心则至。若乃栖神二谛,宅业三宝,瞻前卓尔,望後不群,用能降帝子之尊,灼净土之操,屏朱观之贵,下白屋之礼,磨踵以拯俗,刻髓以徇道,望亿劫以长驱,凌千载而独上。若乃阐经律,弘福施,济苍黎,毓动,未尝不虑积昏明,慈洽巨细,感灵瑞于显徵,通觉应于宵梦,固已威蕤民誉,昭晰神听矣。至于苞括儒训,藻镜释典,空有双该,内外咸照,常欲广彼洲渚,炽此法灯,驻四生之风波,烛九居之霾雾,指来际以为期,总大千以为任。故恻隐乘教,殷勤敷道。于是锐临云之思,谈天之文,网罗字轮,仪形法印。是以净住命氏,启入道之门;华严缨珞,标出世之术,决定要行,进趣乎金刚,戒果庄严,克成乎甘露。尔其众经注义,法塔赞颂,僧制药记之流,导文愿疏之属,莫不诚在言前,理出辞表。大者钩深测幽,小者驰辩感俗。森成条章,郁为卷帙。可谓开士住心,道场初迹,冠一代之妙化,乘千祀之胜范者也,昔以道缘,豫属嘉会,律任法使,谬荷其寄。齐堂梵席,时枉其请,哲人徂谢,而道心不亡。静寻遗篇,ㄊ乎如在。遂序兹集,录以贻来世云尔。(《释藏》百二)
◇ 齐竟陵王世子抚军巴陵王杂集序
盖闻世谛善论,法海所总;严饬文辞,初位是摄。自大化东渐,沿世咏歌,魏来杂制,间出群集。至于才中含章,思入精理,固法门之羽焘,梵声之金石也。齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王,禀华于琨峰,敏明玑于珠海,慧发Δ辰,识表<角奇>岁,孝友淳至,机颖朗彻。故幼无弱弄,夙有老成,甫在志学,固已总括坟典矣。雅好辞赋,允登高之才;藉意隶书,均临池之敏,业盈竹素,虑满风月。是时齐方有德,文宣翼赞,康衢既熙,慧教傍远。世子以枝叶之庆,藩守浙河,下风举。升席治立,含静台以御己;垂简蕙以振俗,郡富名山,岩多灵寺,故胜业愈高,清心弥往,每游践必训。思若渊泉,信足以揄扬至道,炳发玄极,观其ゼ赋经声。述颂绣像,千佛愿文,舍身弘誓。四城九相之诗,释迦十圣之赞,并英华自凝,新声间出。故仆射范云:笃赏文会,雅相嗟重,以为後进之侍才也。至隆昌之时,始兆无妄,永元之末,运属道消,葛ぱ失庇,磐石倾翦,虎兕出柙。宗室致猜,而乐天知命,夷忧味道,在艰不亏其贞。处约无改其节,镜因果而靡晦。洞真俗其如晓,专精于大觉之门,懔烈于经典之奥。于是下帷域户,注解百论,拔出幽旨,妙尽纤典。乃躬算缣素,手写方等,所书大经,凡有十部,锋刀刊削,风趣妍靡,论其思理所彻,业艺所贯,有逾箕裘之能,克副青蓝之敏矣。夫深宫寡识,著自格言;梁肉多骄,闻之前记。而能拔类独立,超然高举,岂非内铸坚芳之性,外莹过庭之风哉!以法而说,譬金龙之嗣信相;由俗而议,迈允恭之绍陈思。可谓开士宿因,旃檀眷属,无忝堂构,克胜负荷者也。余昔缘法事,亟觌清晖,乃律集稽川,屡延供礼,惜乎早世,文制未广。今撰录法咏,以继文宣内集,使千祀之外,知兰菊之无绝焉。(同上)
◇ 法集总目序
尝闻沥泣助河之谈,捧土埤岱之论。虽诮发于古,而愧集于今矣。僧漂随前因,报生阎浮,幼龄染服,早备僧数,而慧解弗融,禅味无纪,刹那之息徒积,锱毫之勤未基。是以惧结香朝,惭动钟夕,茫茫尘劫,空阅斩筹。然窃有坚誓,志是大乘,顶受方等,游心四含。加以山房寂远,泉松清密。以讲席间时,僧事馀日,广评众典,披览为业,或专曰遗餐,或通夜继烛,短力共尺波争驰,浅识与寸阴竟晷。虽复管窥迷天,蠡测惑海,然游目积心,颇有微悟。遂缀其闻,诫言法宝,仰禀群经,旁采记传,事以类合,义以例分。显明觉应,故叙释迦之谱;区辩六趣,故述世界之记;订正经译,故编三藏之录。尊崇律本,故铨师资之传;弥纶福源,故撰法苑之篇。护持正化,故集弘明之论。且少受律学,刻意毗;旦夕讽持,四十许载。春秋讲说,七十馀遍。既禀义先师,弗敢坠失,标括章条,为《律记》十卷。并《杂碑记》,撰为一帙。总其所集,凡有八部。冀微启于今业,庶有藉于来津。岂曰善述,庶非妄作。但理远识近,多有未周,明哲傥览,取诸其心,使道场之果,异迹同臻焉。
《释迦谱》五卷,右一部第一帙。
《世界记》五卷,右一部第二帙。
《出三藏记集》十卷,右一部第三帙。
《萨婆多部相承传》五卷,右一部第四帙。
《法苑集》十卷,右一部第五帙。
《弘明集》十卷,右一部第六帙。
《十诵义记》十卷,右一部第七帙。
《法集杂记传铭》七卷,右一部第八帙。(同上)
◇ 释迦谱序
盖闻菩提之为极也,神妙寂通,圆智湛照,道绝于形识之封,理毕于生灭之境。形识久绝,岂实诞于王宫?生灭已毕,宁真谢于坚固哉。但群萌长寝,同归大觉,缘来斯化,感至必应。若应而不生,谁与悟俗?化而无名,何以导世?是以标号释迦,檀种刹利,体域中之尊,冠人天之秀。然後脱屣储宫,贞观道树,舍金轮而驭大千,明璃毫而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎,至于分塔,伟化千条,灵瑞万变,并义炳经典,事盈纪传,而群言参差,首尾散出,事绪舛驳,同异莫齐。散出首尾,宜有贯一之区;莫齐同异,必资会通之契。故传讯难该,而总集易览也。以不敏,业谢多闻,时因疾隙颇存寻玩,遂乃披经案记,原始要终,敬述释迦宁记列为五卷。若夫胤裔托生之源,得道度人之要,泥洹塔像之徵,遗法将灭之相。总众经以正本,缀世记以附末。使圣言与俗说分条;古闻共今迹相证,万里虽邈,有若躬践。千载诚隐,无隔面对。今钞集众经,述而不作;庶脱寻访,力半功倍。敬率丹心,略敷誓愿。(同上)
◇ 世界记序
夫三界定位,六道区分,粗妙异容,苦乐殊。观其原始,不离色心,检其会归,莫非生灭。生灭轮回,是曰无常。色心影幻,斯谓苦本。故《涅》喻之于大河,《法华》方之于火宅,圣人超悟,息驾反源,拔出三有,然後为道也。寻世界立体,四大所成,业和缘合,与时而兴。数盈灾起,复归乎灭。所谓寿短者谓其长,寿长者见其短矣。夫虚空不有,故厥量无边,世界无穷,故其状不一。然则大千为法王所统,小千为梵主所领。须弥为帝释所居,铁围为藩墙之域。大海为八维之浸,日月为四方之烛。总总群生,于兹是宅。琐琐含识,莫思涂炭。沈俗而观,则迂诞之奢言;大道而察,乃掌握之近事耳。但世宗周孔,雅伏经书,然辩括宇宙,臆度不了,易称天玄,盖取幽深之名。庄说苍苍,近在远望之色。于是野人信明,谓青如碧。儒生据典,谓乾黑如漆。青黑诚异,乖体是同,儒野虽殊,不知一也。是则俗尊天名,而莫识天实;岂知六欲之严丽,十梵之光明哉。至于准步地势,则虚信章亥。图度日月,则深委算术。未值一隅,差以千里。虽复夏革说地,不过户牖之间。邹子谈天,甫在奥{穴夭}之内;链石既诬,鳌足亦诡。俗书徒繁,竟无显说。世士蒙昧,莫详厥体。是以凭惠独虑,六合之相持;桓谭拒问,率五藏以为喻。通人硕学,思郁理穷。况乃墙见,其能辩乎,嗟夫,区界现事,犹莫之知,不思妙义,固其已矣,窃惟方等大典,多说深空,唯长钅含楼炭,辩章世界。而文博偈广,难卒检究。且名师法匠,职竞玄义。事源委积,未必曲尽。以庸固,志在拾遗。故钞集两经,以立根本。兼附杂典,互出同异。撰为五卷,名曰《世界集记》,将令三天阶序,焕若披图。六趣群分,照如临镜。庶溺俗者发蒙,服道者莹解。共见慧眼之因,俱成觉智之业焉。(同上)
◇ 萨婆多部记序
大圣迁辉,岁纪绵邈,法僧不坠,其唯律乎。初集律藏一轨,共学中代异执,五部各分,既分五部,则随师传习。唯萨婆多部,偏行齐土。盖源起天竺,流化宾,前圣後贤,重明叠耀。或德升住地,或道证四果,或显相标瑞,或晦迹同凡,皆秉持律仪,围扬法化,旧记所载,五十三人,自兹以後,睿哲继出,并嗣徽于在昔,垂轨于当今。季世五众,依斯立教,遗风馀烈,炳然可寻。夫荫树者护其本,饮泉者敬其源,宁可服膺玄训,而不记列其人哉。幼龄凭法,年逾知命,仰前觉之弘慈,奉先师之遗德。猥以庸浅,承业十诵,讽味讲说,三纪于兹。每披圣文以凝感,望遐踪以翘心。遂搜访古今,撰荫婆多记。其先传同异,则并录以广闻,後贤未绝,则制传以补关。总其新旧,九十馀人,使英声与至教永被,懋实共日月惟新,此撰述之大旨也。条序馀部,则委之明胜;疾恙忄昏漠,辞管铨藻,傥有览者,略文取心。(同上。)
◇ 法苑杂缘原始集序
夫经藏浩汗,记传纷纶,所以导达群方,开示後学,设教缘迹,焕然备悉,训俗事源,郁尔咸在。然而讲匠英德,锐精于玄义;新进晚习,专志于转读。遂令沙门常务,月修而莫识其源,僧众恒仪,日用而不知其始,不亦甚乎!余以率情,业谢多闻,六时之隙,颇好寻览。于是检阅事缘,讨其根本,遂缀翰墨,以藉所好。庶辩始以验末,明古以证今。至于经呗道师之集,龙华圣僧之会,菩萨禀戒之法,止恶兴善之教。或制起帝皇,或功积黎庶,并八正基趾,十力逵路,虽事寄形迹,而勋遍空界。宋齐之隆,实弘、斯法。大梁受命,道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼届老,备观三代,常愿一乘宝训,与天地而弥新,四部盛业,随日月而长照。是故记录旧事,以章胜缘,条例丛杂,故谓之法苑,区以类别,凡为十卷。岂足简夫渊识,盖布之眷属而已。(同上)
◇ 十诵义记序
夫戒律者,盖四双之云梯,五众之范也。性以止制为本,体以无作为相,始祛十恶,终圆万善。在昔觉世,因事制戒,心迹俱防,轻重备设。持戒坚净,则罗侯惟最,晓律精明,则波离为首。至于泥洹,遗嘱殷勤,金色迦叶,结集斯藏,洲渚所依,莫逾兹典,逮至中叶,学同说异,五部之路,森然竞分。仰惟十诵源流,圣贤继踵,师资相承,业盛东夏。但至道难凝,微言易爽,果向之人,犹迹有两说。况在凡识,孰能壹论。是以近代谈讲,多有同异,大律师颍上,积道河西。振德河东,综学月朗。砥行冰洁,行以尸罗为基,学以十诵为本。且幼选明师,历事名胜,校理精密,无幽不贯。常以此律,广授二部,教流于京寓之中,声高于宋齐之世,可谓七众之宗师,两代之元匠者矣。是以讲肄之座,环春接冬,禀业之徒,云聚波沓僧藉法乘缘,少预钻仰,扈锡侍筵,二十馀载。虽深言远旨,未敢庶几,而章条科目,窃所早习。每服佩思寻,惧有坠失,遂集其旧闻,为义记十卷。夫心识杂均,意见多绪,窃同刍荛,时缀毫露。辄布其别解,录之未尽。率其木讷,指序条贯而已。昔少述私记,辞句未整,而好事传写,数本兼行。今削繁补略,以後撰为定。敬述先师之旨,匪由庸浅之说,明哲倘览,采其正意焉。(同上)