三世之事〔二〕，信而有征，家世归心〔三〕，勿轻慢也。其间妙旨〔四〕，具诸经论〔五〕，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔〔六〕。
〔一〕释道宣广弘明集序：“颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。”王应麟困学纪闻九：“颜之推归心篇，仿屈子天问之意。”沙门祥迈辨伪录二：“颜之推之述篇，云开日朗。”陶贞一退庵文集读颜氏家训说：“予读颜氏家训，叹其处末流之世，倾侧扰攘，犹能以正训于家，庶几乎道矣。其论文体，固不能无溺于时；而讥正误谬，考据得失，亦可谓卓乎大雅者欤！信哉，其能以训也。独其归心一篇，我不可以无辨。夫所谓内典者，吾诚不知其何如。如或好之，则亦同于老、庄之书，备其为一家言已矣。之推乃引而合之于儒，为之疏通而证明之，甚之曰‘是非尧、舜、周公所及也’。嘻，是岂可以为训乎？之推之谓不可及者，剖析形有，运载群生，万行归空，千门入善，辨才智慧，是为极矣。吾则以为圣人之道，莫载莫破，天地且不能加也，何有于形有？何况于群生？彼法未来，其所以运载者未尝息，而剖析者未尝晦，曾未有以增益于其际也。且夫既已空矣，亦复何归？所归既空，何门之树？何善之入？以此为智，适见其愚；以此为辨，未为无碍。仁义礼智信者，吾儒之所谓道也。之推曰：‘内典初门，设五种禁，而仁义礼智信皆与之符。’庸讵知夫有以必杀为仁者乎？以杀为不仁，庸讵知夫有以不杀为不仁者乎？五常之道，至粗至精；其行之也，有经有权。彼五禁者，以为仁义礼智信之一端焉斯可耳，以是为极，不若是浅也。之推既从而称之，又虑其负谤于世，而为之释；则吾亦将因其所释而释之。释一曰：‘夫遥大之物，宁可度量，今人所知，莫如天地。’而迄无了者。若将以天地之变化，验彼佛之神通，何其谬也。天地之变者，时也，运也；其不变者，道也。圣人知其不变者而已。就如所云，则夫宇宙之内，智有所不及，明有所不睹，而又遑知其它。海外九州，邹衍之妄诞；恒沙一粒，彼法之元虚，相提而论，其敝正同。谈海外者，其身固未尝至海外也，邹衍何从而知之？言恒沙者，其身固未尝至恒沙也，之推何从而信之？以天地有象之疑，犹为未尽，而欲于无象者，以拟议其象，其亦惑矣。释二曰：‘信谤之征，有如影响，时傥差阑，终当获报。’此尤惑也。圣人言善恶，不言祸福，言祸福，不言报应。善有余庆，恶有余殃，祸福无不自己求之者，其理固然也。礼乐以导于前，条律以驱于后，犹不能使天下之人，皆怀刑畏罪，以就于善，而欲以泯泯不可知之报应，以整齐其民，亦见其疏矣。惟庸夫庸妇，深信其说而趋之如归，乃其信而趋之者，其身固尝蹈于现在之祸而不知，甚矣其疏也。为贤者之不可不明其理也，贤者择于善恶而祸福有计者矣。为庸愚之不可不知其说也，庸愚溺于报应而善恶有不审者矣。两者俱无益焉，而又安所取诸？释三曰：‘俗僧之学经律，何异士人之学诗、礼。士于全行有阙，则僧于戒行有玷，士犹求禄位，而僧何惭供养。’此言可以媿吾儒，而不可以为是也。士之不才，犹得什取其一以为用。民食其力，士食其业，废力而失业，则固王者之所不容也。今天下群僧，无虑数万，无事而教之，不得而教也，有事而使之，不得而使也，是上之人常失数十万人之用也。不才之臣之居于禄位也，以其位之不可阙也，王者易其人，而不必易其位。毁禁之侣之惭于供养也，非谓其养之不可阙也，王者禁其养，而安得不禁其人？是固不可同年而语也。释四曰：‘儒有不屈王侯，隐有让王辞相，安可计其赋役，以为罪人？’而内教亦犹是矣。此又不通之论也。夫儒之所谓隐者，必其道诚有过人，足以当朝廷之辟命，而志有不屑焉，故隐也，岂今林林者之尽谓之隐也？且彼隐者，亦自有其职业，不闻以山林之客而受供养之资，而乌得而议之？甚矣，之推之惑也！世名妙乐，国号禳佉，其地如何？自然稻米，无尽宝藏，其物如何？必如之推之说，举一世之人，尽舍其业，以归于无何有之乡，而后乃合大觉之本旨也。释五曰：‘今人贫贱劳苦，莫不怨尤前世不修，以此而论，安可不为之地？’是故形体可死而有不可死，神爽可弃而有不可弃也。此尤惑之甚者矣。贫贱者，命之受也，劳苦者，时之为也，皆不足为道累。其有怨尤，此则妇人女子之所为，之推儒者，不宜有是言也。且彼以贫苦者宿世之愆，曾不知怨尤者今世之累，不思泯怨尤于今，而欲绝贫苦于后，其亦计于远而忽于近矣。彼其所为修者何也？为善焉耳。佛法有灵，何不报为善之益于身，令天下昭然共晓，而必曰以俟后世也？生乎今之世者，既不能知其后，生乎后之世者，复不能知其前。于是则从而愚之曰，此其为前之功，此其后之福，而当其身毫无与焉，是直举其身而弃之也。呜呼！尚何形神之有哉？君子但知修其身，是故爱其神而保其形。爱之奚为？曰，将以有为也。保之奚为？曰，欲以全归也。可以朽，可以无朽，可以昭于天，可以殁于地者，此物此志也。若舍其身而求之，兀然而生，寂寂然而处，是其形固已死，而其神固已离，虽其身之存，亦所谓尸居余气者耳。之推欲援儒以入佛，而复以君子之克己复礼，济时益物者为比，以为衍庆于天下，犹其延福于将来，而不知其说之鄙且倍也。嘻！佛之为书，昌黎辟之！东坡、乐天之徒，未尝不好之。辟之，非谤也，好之，非谄也；之推则谄矣。之推虽谄佛，而实无以窥其微，大氐皆俗僧福田利益之说，而又欲调停于儒释，以自掩其迹，是固不可以垂训也。辟之与好之者，不妨两存；若之推之说，固不可以无辨也。”卢文弨曰：“高安朱文端梓此书，删去此篇，以其崇释而轻儒也。北平黄昆圃少宰所梓乃全文。（器案：黄删节此篇，朱本乃全文，卢氏说误。）有一学者，犹以为不宜，劝当删去。余谓昔人之书，美恶皆当仍之，使后人得悉其所学之纯驳，自为审择可耳。余于释氏之书，寓目者少，不能如李善之注头陀寺碑，览者幸无尤焉。”郝懿行曰：“案：归心一篇，意在佞佛，便尔掊击周、孔，非儒者之言也。又案勉学篇，颜君既称老、庄之书为任纵之徒，且甚讥何晏、王弼附农、黄之化，弃周、孔之业，而又历诋魏、晋诸公，下逮梁武父子，持论可谓正矣。至于内典梵经，大体所归，不出老、庄之绪论，特于福善祸■，凿凿言之，将以导众生而警群迷，为下等人说法尔。颇怪颜君于老、庄则斥之，于释家即尊奉之，老、庄空说清静虚无，则鄙而不信，佛氏一切言福田利益，则信而不疑，是忘青出于蓝，而忽冰生于水矣。观终制一篇，大意不出乎此，可谓明目而不自见其睫者也。”龚自珍最录归心篇曰：“夫说法人者，立宗立因立喻，道大原，觉群聋，华雨自天，天乐坠空，斯比丘之躅，非居士之宗。居士者，词气夷易，略说法要，引人易入也，而不入于窔，在家为家训，在教为始教，以儒者多乐之。”器案：“归心”即江总自叙所谓“归心释教”（陈书江总传）、隋炀帝敕度一千人出家所谓“归心种觉”（广弘明集二八上）、徐孝克天台山修禅寺智顗禅师放生碑所谓“归心染服”（国清百录二）之意。论语尧曰篇：“天下之民归心焉。”此“归心”二字所本。东晋以后，历史上出现南北分裂及五胡乱华的大混乱局面，兵连祸结，民不聊生，于是佛教便乘机发展起来，上自帝王，下至百姓，都或多或少地受其欲解脱人生痛苦的宗教洗礼。萧衍舍身，谢灵运、沈约为佛弟子，刘勰出家，之推归心，都说明了当时文学之士以内教为精神世界之麻醉品的具体表现。法苑珠林一一九杂集部著录威卫录事萧宣慈撰归心录三卷，又六三引李氏归心录二条，盖与颜氏此篇同一蕲向云。
〔二〕释法琳辩正论六、沙门祥迈辨伪录二引句首有“佛家”二字。续家训曰：“三世之说，如楚英、梁武，不脱祸败，则云过去世中，缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。若是则斋熏祭祀，上觊将来之福，与夫应若影响，所求如愿，闻音解脱，抑又乖戾。”赵曦明曰：“三世，过去、未来、现在也。”
〔三〕宋本“家世归心”作“家世业此”，续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本作“家业归心”，广弘明集十三引同，卷三又作“家素归心”。
〔四〕程本、胡本作“妙音”，未可从，下文亦云：“迷大圣之妙旨。”
〔五〕赵曦明曰：“内典经、律、论各一藏，谓之三藏。”
〔六〕宋本“重”作“动”，未可从。
原夫四尘五荫〔一〕，剖析形有；六舟三驾〔二〕，运载群生：万行归空，千门入善〔三〕，辩才智惠〔四〕，岂徒七经、百氏之博哉〔五〕？明非尧、舜、周、孔所及也〔六〕。内外两教〔七〕，本为一体，渐积为异〔八〕，深浅不同。内典初门，设五种禁〔九〕；外典仁义礼智信，皆与之符〔一０〕。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也〔一一〕；信者，不妄之禁也〔一二〕。至如畋狩军旅，燕享刑罚〔一三〕，因民之性〔一四〕，不可卒除〔一五〕，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也〔一六〕！
〔一〕原本不分段，碛砂藏经广弘明集三引此分段，今从之。续家训无“夫”字。广弘明集“荫”作“阴”。卢文弨曰：“楞严经：‘我今观此，浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。’注：‘四尘，色、香、味、触也。’五荫即五阴，亦名五蕴。心经：‘照见五蕴皆空。’注：‘五蕴者，色与受、想、行、识也。五者皆能盖覆真性，封蔀妙明，故总谓之蕴。亦名五阴，亦名五众。’”器案：佛书有五阴譬喻，谓以聚沫喻色，水中泡喻痛，热时欿喻想，芭蕉喻行，幻喻识，言皆空虚也。
〔二〕徐鲲曰：“唐释道宣广弘明集十五梁晋安王纲菩提树颂叙云：‘海度六舟，城安四摄。’又十九卷萧子显御讲金字摩诃般若波罗蜜经叙云：‘百福殊相，入同无生，万善异流，俱会平等。故能导群盲而并驱，方六舟而俱济。’案六舟即六波罗蜜也。刘孝标注世说新语文学篇：‘波罗蜜，此言到彼岸也。经言到者有六焉：一曰檀，檀者，施也；二曰尸罗，尸罗者，持戒也；三曰羼提，羼提者，忍辱也；四曰毗梨耶，毗梨耶者，精进也；五曰禅，禅者，定也；六曰般若，般若者，智能也。然则五者为舟，般若为导，导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。’又按：六波罗蜜亦称六度，详见释藏六度集经。梁简文帝大法颂序云：‘出五险之聚，升六度之舟。’”严式诲曰：“陈宣帝忏文：‘登六度舟，入三昧海。’”卢文弨曰：“梁简文帝唱导文：‘帝释渊广，泛波若之舟；净居深沉，驾牛车之美。’王勃龙华寺碑：‘四门幽辟，顾非相而迟回；三驾晨严，临有为而出顿。’案：三驾即三乘，见法华经。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。”向楚先生曰：“案经譬喻品：‘佛说火宅，喻赐诸子，三车而出。’火宅经云：‘羊车、鹿车、牛车，竞共驰走，争出火宅。’偈云：‘当以三车，随汝所欲。’又云：‘有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之，是以妙车等赐诸子。’是三驾即三车也。”器案：杨炯盂兰盆赋：“上可以荐元符于七庙，下可以纳群动于三车。”李绅题法华寺五言二十韵：“指喻三车觉，开迷五阴缠。”三驾三车，随文切响，其本柢要以三乘为正，三乘具如卢说，向氏所举大白牛车，则以喻一佛乘，言如来以三乘导人，而以大乘为度脱也。
〔三〕严式诲曰：“仁王经：‘若菩萨摩诃萨住千佛刹，作忉利天，修千法名门，说十善道，化一切众生。’”器案：千法名门，亦言百法名门，释藏有百法名门论也。
〔四〕辩正论、崇正辨一引“惠”作“慧”，卢文弨曰：“惠与慧同。”器案：华严经：“若能知法永不灭，则得辩才无碍法。若得辩才无碍法，则得开演无边法。”辩才，谓雄辩之才。
〔五〕辨伪录、崇正辩“七经”作“六经”，此盖祥迈、胡寅习闻六经之名，■闻七经之说而臆改之。赵曦明曰：“后汉书张纯传注：‘七经谓诗、书、礼、乐、易、春秋及论语也。’”卢文弨曰：“之推此言，得罪名教也。”
〔六〕广弘明集三、又十三此句作“明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也”，辨伪录作“非尧、舜、周、孔、老、庄所能及也”。案：下文言“归周、孔”，即承此为说，似原本无“老、庄”二字，或由后代帝王崇道抑佛，释氏弟子纂辑辩正、辨伪二论，遂并老、庄而诋之耳。
〔七〕案：内教谓佛教，外教谓儒学。晋释道安有二教论。下文内典指佛书，外典指儒书；汉人以谶纬为内书，则以儒家经典为外书，其来尚矣。
〔八〕渐谓渐教，指佛理。极谓宗极，指儒学。广弘明集十八谢灵运辨宗论：“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极。”又答法勖问：“二教不同者，随方应物，所化异地也。大而校之：华民易于见理，难于受教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于见理，故闭其顿了，而开其渐悟。渐悟虽可至，昧顿了之实；一极虽知寄，绝累学之冀。良由华人悟理无渐，而诬道无学；夷人悟理有学，而诬道有渐。是故权实虽同，其用各异。”梁释智藏奉和武帝三教诗：“安知悟云渐，究极本同伦。”
〔九〕广弘明集三引“教五种禁”作“设五种之禁”。
〔一０〕广弘明集三引此句作“与外书仁义五常符同”。广弘明集十三郗超奉法要：“五戒：一者不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形寿；二者不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形寿；三者不淫，不得教人淫，常当坚持，尽形寿；四者不欺，不得教人欺，常当坚持，尽形寿；五者不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持，尽形寿。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。”魏书释老志：“又有五戒：去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”日本了尊悉昙轮略图钞七：“五行大义云：‘五常，仁、义、礼、智、信也；行之终久恒不阙，故名为常。以此能成其直，故云五德。’杀乖仁，盗乖义，淫乖礼，酒乖智，妄乖信，此五者不可造次而亏。”
〔一一〕“酒”，原误作“淫”，今据广弘明集三引校改。
〔一二〕赵曦明曰：“宋书沈约之言政如此。”器案：赵说误，此魏书魏收之言也，已见上引。
〔一三〕广弘明集三引“燕享刑罚”作“燕飨刑罚”。
〔一四〕“因”原作“固”，今据宋本、续家训、傅本及广弘明集三引改。
〔一五〕胡本“可”作“言”。广弘明集三音义“卒”作“猝”。卢文弨曰：“卒，仓没切。”
〔一六〕胡寅崇正辨一曰：“之推，先师之后也，既不能远嗣圣门，又诋毁尧、舜、周、孔，着之于书，训尔后裔；使当圣君贤相之朝，必蒙反道败德之诛矣。今其说尚存，与释氏吹波助澜，不可以不辩。”
俗之谤者〔一〕，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也〔二〕，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业〔三〕多不精纯〔四〕为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役〔五〕为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶〔六〕，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎〔七〕？为异人也。今并释之于下云。
〔一〕广弘明集三引分段，今从之。
〔二〕史记孝武纪：“事如迂诞。”正义：“迂，远也；诞，大也。”器案：迂、吁通，大也；迂诞同义字。
〔三〕三国志魏书武纪：“任侠放荡，不拘行业。”
〔四〕文选东都赋白雉诗：“容洁朗兮于纯精。”谢偃高松赋：“感天地之粹质，禀阴阳之精纯。”
〔五〕广韵三十九过：“课，税也。”
〔六〕广弘明集三“如”作“而”。
〔七〕“益”字原无，广弘明集三引有，与上辛苦对文，是，今据补。朱子语类一二六：“或有言修后世者。先生曰：‘今世不修，却修后世，何也！’”亦颜氏此意。虚设甲乙，已注风操篇。
释一曰：夫遥大之物〔一〕，宁可度量〔二〕？今人所知〔三〕，莫若天地〔四〕。天为积气，地为积块〔五〕，日为阳精，月为阴精〔六〕，星为万物之精，儒家所安也〔七〕。星有坠落，乃为石矣〔八〕；精若是石，不得有光〔九〕，性又质重，何所系属〔一０〕？一星之径，大者百里〔一一〕，一宿首尾〔一二〕，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜〔一三〕，常不盈缩。又星与日月，形色同尔〔一四〕，但以大小为其等差〔一五〕；然而日月又当石也？〔一六〕石既牢密，乌兔焉容〔一七〕？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违〔一八〕，其间迟疾，理宜一等〔一九〕；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均〔二０〕？宁当气坠〔二一〕，忽变为石？地既滓浊，法应沈厚〔二二〕，凿土得泉，乃浮水上〔二三〕；积水之下〔二四〕，复有何物？江河百谷，从何处生〔二五〕？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到〔二六〕？沃焦之石，何气所然〔二七〕？潮汐去还，谁所节度〔二八〕？天汉悬指，那不散落〔二九〕？水性就下，何故上腾〔三０〕？天地初开，便有星宿；九州未划〔三一〕，列国未分，翦疆区野〔三二〕，若为躔次〔三三〕？封建已来，谁所制割？国有增减〔三四〕，星无进退，灾祥祸福，就中不差；干象之大〔三五〕，列星之伙，何为分野，止系中国〔三六〕？昴为旄头，匈奴之次〔三七〕；西胡、东越〔三八〕，雕题、交址，独弃之乎？〔三九〕以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也〔四０〕？
〔一〕广弘明集三、法苑珠林四引“大”作“天”。
〔二〕法苑珠林“宁”作“非”。
〔三〕法苑珠林“所”作“难”。
〔四〕宋本“若”作“着”。大正藏法苑珠林四校记云：“明本‘地’作‘也’。”
〔五〕广弘明集无“地为积块”四字；法苑珠林作“俗云天为精气”，“精”字涉下文而误。
〔六〕法苑珠林无“月为阴精”四字。
〔七〕法苑珠林“家”作“教”。
〔八〕崇正辨、王鸿儒凝斋笔语引“星有坠落乃为石矣”作“星坠为石”。赵曦明曰：“列子天瑞篇：‘■国有人忧天崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，晓之曰：“天，积气耳，亡处亡气，柰何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者，正使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“柰地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块，柰何忧其坏？”’说文：‘日，实也，太阳之精。月，阙也，太阴之精。星，万物之精，上为列星。’左僖十六年传：‘陨石于宋五，陨星也。’”
〔九〕广弘明集、法苑珠林“得”作“可”。
〔一０〕崇正辨、凝斋笔语“属”作“焉”。
〔一一〕卢文弨曰：“徐历长历：‘大星径百里，中星五十，小星三十，北斗七星间相去九千里，皆在日月下。’”
〔一二〕赵曦明曰：“天上一度，在地二百五十里。”
〔一三〕日本大正藏法苑珠林校记云：“宋、元、明本及日本宫内省图书寮藏宋本‘从’作‘纵’。”卢文弨曰：“从，子容切。”
〔一四〕法苑珠林“形”作“光”。
〔一五〕法苑珠林此句作“但以大小差别不同”。
〔一六〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“邪”。卢文弨曰：“也与邪通。”崇正辨、凝斋笔语“当”下有“是”字。
〔一七〕赵曦明曰：“春秋元命苞：‘阳数起于一，成于三，故日中有三足乌。月两设以蟾蝫与兔者，阴阳双居，明阳之制阴，阴之制阳。’”郝懿行曰：“案：此段意旨，本于楚辞天问，而文特汗漫。”器案：天问云：“顾兔在腹。”淮南精神篇：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆犹蹲也，谓三足乌。蟾蜍，虾蟆。”
〔一八〕广弘明集三“错”作“偕”，随函音义云：“偕音皆，俱也。”法苑珠林作“背”。
〔一九〕广弘明集三、法苑珠林“宜”作“宁”。
〔二０〕胡寅曰：“谨考之六经，惟春秋书陨石于宋，不言星坠为石也。既以星为石，又以日月为石，皆之推臆说，非圣人之言也。之推又曰：‘日月星辰，若皆是气，则当与天相合，安能独运？’殊不考尧之历象，舜之璇玑，箕子之五纪，周易之大衍也。天杳然在上，左右迟速，几于不可考矣。然圣人步之以数，验之以气，正之以时物，参之以人事，自古至今，了无差忒，凡垂象之变，皆有应验，其精者预知某日日食，某日月食，飞星彗孛，出不虚示；则天虽高也，日月星辰虽远也，智者仰观，若指诸掌耳。之推学博而杂，是以其惑如此。孔子曰：‘盖有不知而作者。’孟子曰：‘人之易其言也，无责尔矣。’其之推之谓乎！”凝斋笔录曰：“愚谓日月星辰，皆气之精而丽于天体，如火光不可搏执，其陨而为石者，以得地气故耳，非在天即石也；有陨未至地而光气遂散者，亦不为石也。”器案：古人为时代所局限，对于诸天体的疑问，不能得到科学的回答，故臆说纷纭，不足致诘也。赵曦明曰：“尚书尧典正义：‘六历诸纬与周髀皆云：“日行一度，月行十三度十九分度之七。”汉书律历志，金、水皆日行一度，木日行千七百二十八分度之百四十五，土日行四千三百二十分度之百四十五，火日行万三千八百二十四分度之七千三百五十五。又二十八宿所载黄赤道度各不同。’”
〔二一〕法苑珠林“坠”作“堕”。
〔二二〕卢文弨曰：“‘沈’俗作‘沉’。”
〔二三〕赵曦明曰：“晋书天文志：‘天在地外，水在天外，水浮天而载地者也。’”
〔二四〕续家训“之”作“已”，崇正论作“以”。
〔二五〕崇正辨“谷”误“物”。卢文弨曰：“尚书洪范：‘一五行：一曰水……。’正义：‘易系辞曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”此即是五行生成之数，天一生水，地六成水，阴阳各有匹偶，而物得成焉。’”器案：老子：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”泉出通川者为谷。
〔二六〕法苑珠林“渫”作“渠”。卢文弨曰：“楚辞天问：‘东流不溢，孰知其故？’列子汤问篇：‘夏革曰：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟，八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。”’张湛注曰：‘归墟或作归塘。’”器案：列子释文引或本、文选吴都赋注、御览六０、又六七引列子都作“归塘”，与家训合。赵曦明曰：“庄子秋水篇：‘天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。’案：渫与泄同。”
〔二七〕赵曦明曰：“玄中记：‘天下之强者，东海之沃焦焉。沃焦者，山名也，在东海南三万里，海水灌之而即消。’”
〔二八〕崇正辨“谁”作“何”。赵曦明曰：“抱朴子：‘糜氏曰：潮者，据朝来也；夕者，言夕至也。一月之中，天再东再西，故潮水再大再小也。又夏至日居南宿，阴消阳盛，而天高一万五千里，故夏潮大也。冬时日居北宿，阴盛阳消，而天卑一万五千里，故冬潮小也。又春日日居东宿，天高一万五千里，故春潮渐起也。秋日日居西宿，天卑一万五千里，故秋潮渐减也。’”卢文弨曰：“案：此段见御览（卷三三、又六八）所引，今抱朴子无之。”
〔二九〕崇正辨“那”作“何”。赵曦明曰：“尔雅释天：‘析木谓之津，箕木之间汉津也。’汉书天文志：‘汉者亦金散气，其本曰水。’晋书天文志：‘天汉起东方，经尾箕之间，谓之天河，亦谓之汉津，分为二道，在七星南而没。’”
〔三０〕胡寅曰：“地之有水，犹人之有血也；故地中有水，大易八卦之明象也。若曰地浮水上，乃释氏四轮之妄谈也。水为五行之本，其气周流于天，万物或升或降，或凝或散，皆气机之自然；故草则有滋，山石则有液，人则有血，土则有水；金则水之所生，无足怪者。佛之学不明乎气，以气为幻，故学之者其蔽如此。”赵曦明曰：“淮南子原道训：‘天下之物，莫柔于水，上天则为雨露，下地则为润泽。’”
〔三一〕广弘明集三、法苑珠林“划”作“画”。
〔三二〕广弘明集三随函音义曰：“谓翦截疆界。”
〔三三〕赵曦明曰：“方言十二：‘躔，历行也，日运为缠，月运为逡。’礼记月令：‘季冬，日穷于次。’郑注：‘次，舍也。’”卢文弨曰：“史记天官书：‘角亢氐，兖州；房心，豫州；尾箕，幽州；斗，江、湖；牵牛婺女，扬州；虚危，青州；营室东壁，并州；奎娄胃，徐州；昴毕，冀州；觜巂参，益州；东井舆鬼，雍州；柳七星张，三河；翼轸，荆州。’晋书天文志载太史令陈卓言郡国所入宿度尤详。”刘盼遂曰：“若为，盖柰何之转语，若犹那也，何也，那亦柰何之短言也。唐人诗多以若为二字连言，用为问辞，如王维送晁监还日本诗：‘别离方异域，音信若为通？’杜荀鹤宫怨诗：‘承恩不在貌，教妾若为容？’罗芑比红儿诗：‘虢国夫人照夜玑，若为求得与红儿？’等，皆是也。”又引吴承仕曰：“南史二十三诏答王景文陈解扬州曰：‘人居贵要，但问心若为耳。’又五十僧远问明僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？’若为，晋、宋以来通语，犹今人之言怎么样矣。”器案：说文系传足部徐锴曰：“躔，星之躔次，星所履行也。”刘淇助字辨略五：“若为，犹云如何也。”
〔三四〕续家训“有”作“不”。
〔三五〕广弘明集三、法苑珠林“干”作“悬”。崇正辨“象”作“坤”。
〔三六〕黄叔琳曰：“此最可疑。”赵曦明曰：“周礼春官保章氏：‘掌天星以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶，以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。’汉书地理志：‘秦地于天官，东井舆鬼之分野；魏地，觜觿参之分野；周地，柳七星张之分野；韩地，角亢氐之分野；赵地，昴毕之分野；燕地，尾箕之分野；齐地，虚危之分野；鲁地，奎娄之分野；宋地，房心之分野；卫地，营室东壁之分野；楚地，翼轸之分野；吴地，斗之分野；粤地，牵牛婺女之分野也。’”
〔三七〕赵曦明曰：“史记天官书：‘昴曰旄头，胡星也。’”
〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰：“史记东越传：‘闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。’后汉书南蛮传：‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交址。’”卢文弨曰：“雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。”
〔四０〕广弘明集三、法苑珠林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州之谈〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖，乍穹乍安”，续家训作“或浑或盖，乍穹乍苍”。何焯曰：“虞喜有安天论。”赵曦明曰：“晋书天文志：‘古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言：“宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰：“虞昺有穹天论，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，汉书叙传：“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍前乍却，以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改“安”为“苍”，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”作“苑”，当是“管”讹，音形俱近也。赵曦明曰：“史记天官书：‘北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。’”卢文弨曰：“楚辞天问：‘管维焉系？天极焉加？’管一作干，颜师古匡缪正俗：‘干、管二音不殊，近代流俗，音干乌活切，非也。’淮南天文训：‘东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为通之维。’张衡灵宪：‘八极之维，径二亿三万二千三百里。’”
〔五〕法苑珠林“所”作“有”。
〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”字。赵曦明曰：“金刚经：‘诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’法华经：‘如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，其劫复过是。’”胡寅曰：“天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世界，微尘数劫，不谓之自诳乎！”
〔八〕赵曦明曰：“史记孟子荀卿列传：‘驺衍著书十余万言，以为儒者所谓“中国”者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州；如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。’驺、邹同。”
〔九〕御览九三五引“有鱼”、“有木”作“有大鱼”、“有大木”。法苑珠林三七亦有“山中人”二语。类说引此作“释氏戒世人，不可以耳目不及，便为虚诞，如山中人不信有大鱼如木”云云。御览八三七、又九五二引孙绰子，有海人与山客辨其方物，稽康答释难宅无吉凶摄生论：“是海人所以终身无山，山客白首无大鱼也。”
〔一０〕法苑珠林、类说“武”下有“帝”字。赵曦明曰：“东方朔十洲记：‘凤麟洲在西海中央。仙家煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦；刀剑断折之金，以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。’汉武不信。未详。”器案：云笈七签二六引十洲记凤麟洲云：“仙家煮凤喙及麟角，合煎作胶，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑已断之金，更以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无所损也。天汉三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献灵胶四两，及吉光毛裘，武帝受以付外库，不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。久之，武帝幸华林园射虎，而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦。帝惊曰：‘异物也。’乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，如未续时。其胶色青如碧玉。”则十洲记原载有此事，宋人犹及见之，今本出后人缀辑，盖非完书矣。博物志二亦详此事。
〔一一〕类说“文”下有“帝”字。赵曦明曰：“魏志三少帝纪：‘景初三年，西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试，以示百寮。’搜神记：‘汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之典论，明其不然。及明帝立，诏刊石庙门之外及太学，永示来世。至是西域献之，于是刊灭此论。天下笑之。’”器案：抱朴子内篇论仙：“魏文帝穷览洽闻，自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及着典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。”列子汤问篇：“周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必没于火，布则火色，垢则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传者之妄。”云皇子以为无此物云云，即本典论为言，此亦伪列子后出之证。
〔一二〕尔雅翼二四引“树”作“木”，绀珠集四引“树”作“叶”，“所”作“而”。器案：类聚六五、御览八二五引玄中记：“大月氏有牛名曰日及，割取肉三斤，明日疮愈。汉人入国，示之，以为珍异。汉人曰：‘吾国有虫，大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。’外国复不信有之。”金楼子志怪篇亦载此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作“吴人身在江南”。陈与义简斋诗集一送吕钦问盐酒授代归，胡稚注引“江南”下有“人”字。
〔一四〕广弘明集三、法苑珠林“斛”作“石”。御览八二五引“二万斛船”作“万石舟舡”，与上“千人■帐”对文，较今本为胜；胡注简斋诗集引亦作“一万斛”。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师：“问：‘如何是尘中独露身？’师曰：‘塞北千人帐，江南万斛船。’”容斋四笔九：“顷在豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：‘南人不信北方有千人帐，北人不信南人有万斛之舟，盖土俗然也。’”亦本此文，俱作“万斛”，似今本“二万斛”乃“一万斛”之误也。
世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？
〔一〕续家训及广弘明集三俱分段，今从之。法苑珠林“世”上有“如”字。广弘明集随函音义曰：“幻术，虚诳也，倒书予字是。”
〔二〕赵曦明曰：“列子周穆王篇：‘穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不。’张湛注：‘化人，幻人也。’张衡西京赋：‘奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。’”卢文弨曰：“御览载孔伟七引云：‘弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。’音碍。鯈与倏同。●，耘本字。”刘盼遂曰：“御览卷九百七十八引搜神记曰：‘吴时有徐光，常行幻术。于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所■，皆亡耗矣。’黄门种瓜之说，殆用此事。”又曰：“洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：‘寺中杂技，剥驴投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。’杨炫之与颜氏时代接近，故所言多相同也。抱朴子内篇论仙篇：‘若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为■，溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆效。何为独不肯信仙之可得乎？’据葛说，是幻化之术，在晋已盛。”又引吴承仕曰：“抱朴子对俗篇：‘变形易貌，吞刀吐火。’又云：‘瓜果结实于须臾，鱼龙瀺灂于盘盂。’皆方士幻化之术。”器案：汉书张骞传：“大宛诸国发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。”注：“应劭曰：‘眩，相诈惑也。’师古曰：‘眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之术皆是也，本从西域来。’”
〔三〕广弘明集三、法苑珠林“十变五化”作“千变万化”，列子周穆王篇言化人变幻，亦云“千变万化”，隋书卢思道传载劳生论亦云：“千变万化，鬼出神入。”
〔四〕广弘明集三、法苑珠林“况”作“妨”。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。卢文弨曰：“法苑珠林：‘神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。’释玄应注放光般若经：‘由旬，正言逾缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一逾缮那，即此方三十里也，言古者圣王一日所行之里数也。’又注涅盘经云：‘缮那亦有大小，或八俱卢舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。’案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，宅江切。塔亦作，西域浮屠也。”郝懿行曰：“法苑珠林：‘须达尔时为穣佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为住处。’支僧载外国事曰：‘由旬者，晋言四十里。’又一切经音义三引由旬作俞旬，而云：‘五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一逾缮那，即此方三十里也。’”器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华经见宝塔品第十一云：“尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。”踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄跷之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，若引之先业，冀以后生，更为通耳〔九〕。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤〔一０〕，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚〔一一〕，周、孔之不实也，又欲〔一二〕安所依信〔一三〕而立身乎〔一四〕？
〔一〕广弘明集三“征”作“兴”。
〔二〕赵曦明曰：“王■头陀寺碑：‘宅生者缘，业空则缘废。’李善注引维摩经：‘如影从身，业缘生见。’僧肇曰：‘身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。’金光明经：‘所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘受，受缘触，触缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。’”徐鲲曰：“按：元注作‘如影从身，业缘生见’，乃沿选本李注之误，今据释藏维摩诘本经改正作‘是身如影，从业缘见’。然自来校文选者，自何义门而下，多所厘订，惟李善所引佛书，沿讹袭谬，不可缕举，从未有为之校改者，良由不翻阅释氏诸书故也。予欲检对释藏，一一正其讹舛脱漏，俾李注复还旧观；而衣食于奔走，苦无宁晷，未知何时得遂此愿也。谨附识于此。”
〔三〕广弘明集三“阑”作“闲”，误，盖“阑”以形近作“闲”，又由“闲”转写为“闲”也。卢文弨曰：“傥本亦作党，古同傥。差，初牙切。阑犹晚也，谓报应或有差亘而迟晚也。”
〔四〕赵曦明曰：“汉书艺文志，一儒家流，二道家流，三阴阳家流，四法家流，五名家流，六墨家流，七纵横家流，八杂家流，九农家流，十小说家流，其可观者，九家而已。范宁谷梁传序：‘九流分而微言隐。’疏不数小说家。汉书叙传：‘总百氏，赞篇章。’”
〔五〕续家训、广弘明集三、崇正辨“橐”作“托”。赵曦明曰：“战国秦策：‘甘罗曰：“项橐生七岁而为孔子师。”’”卢文弨曰：“淮南修务训作项托，其短折未详。家语弟子解：‘颜回二十九而发白，三十一早死。’”器案：抱朴子内篇塞难：“而项、杨无春雕之悲矣。”又外篇自叙：“故项子有含穗之叹，杨乌有夙折之哀。”弘明集正诬论：“颜、项夙夭。”俱谓项橐短折。黄瑜双槐岁钞六先圣大王云：“保定满城县南门有先圣大王祠，神姓项，名托，周末鲁人。年八岁，孔子见而奇之，十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。”十岁而亡之说，亦未知何据。
〔六〕此句原作“原宪、伯夷之冻馁”，今据广弘明集三引乙正。卢文弨曰：“韩诗外传一：‘原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻，先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪贫也，非病也。”’史记伯夷传：‘义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，遂饿死。’”
〔七〕赵曦明曰：“伯夷传：‘盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。’跖亦作跖，并之石切。正义：‘跖者，黄帝时大盗之名，以柳下惠弟为天下大盗，故世仿古号之盗跖。’案：庄子有盗跖篇。华阳国志南中志：‘南中，在昔夷、越之地。周之季世，楚威王遣将军庄跷溯沅水，出且兰，以伐夜郎。既降，而秦夺楚黔中地，无路得反，遂留王滇池。跷，楚庄王苗裔也。’”卢文弨曰：“高诱注淮南主术篇云：‘庄跷，楚威王之将军，能大为盗也。’跷，其虐切，又去遥切。”器案：淮南主术篇：“明分以示之，则跖、跷之奸止矣。”以跖、跷并举，此颜氏所本。唐孙思邈有福寿论，则福寿之说，六朝、唐人皆言之。
〔八〕卢文弨曰：“齐景公有马千驷，见论语。桓魋，宋司马向魋也，司马牛之兄，宋景公嬖之，后欲害公，不能而出奔。礼记檀弓上：‘桓司马自为石椁，三年而不成。’此足以见其富强矣。魋，杜回切。”
〔九〕广弘明集三“通”作“实”。
〔一０〕续家训及各本“生”作“可”，广弘明集三、法苑珠林亦作“可”，今从宋本。崇正辨引此数句作“乃以行善而偶钟祸报，即便怨尤，为恶而倘值福征，乃为欺诡”。
〔一一〕抱经堂校定本脱“亦”字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一二〕抱经堂校定本脱“欲”字，宋本、续家训及各本都有，今据补。
〔一三〕音辞篇：“不可依信，亦为众矣。”依信，谓依据信赖也。
〔一四〕胡寅曰：“夏至之日，一阴初生，而其时则至阳用事也，阴虽微，其极必有胶折堕指之寒。冬至之日，一阳初生，而其时则至阴用事也，阳虽微，其极必有烁石流金之暑。在人积善积恶，所感亦如此而已。颜回、伯夷之生也，得气之清而不厚，故贤而不免乎夭贫；盗跖、庄跷之生也，得气之戾而不薄，故恶而后得其年寿，此皆气之偏也。若四凶当舜之时，则有流放窜殛之刑，元、凯当尧之世，则有奋庸亮采之美，此则气之正也，何必曲为先业、后世因果之说乎？若行善有祸而怨，行恶值福而恣，此乃市井浅陋之人，计功效于旦暮间者，何乃称于君子之前乎？盗跖脍人肝，虽得饱其身，而人恶之至今；颜子食不充口，而德名流于千古。若颜子之心，穷亦乐，通亦乐，单瓢陋巷，何足以移之；钟鼎庙堂，何足以淫之；威武死生，何足以动之。而鄙夫见之，乃以贫贱夭折为颜子之宿报，呜呼！陋哉！之推又云：‘若不信报应之说，则无以立身。’然则自孟子而上，列圣群贤，举无以立身，而后世髡首胡服，累累蠢蠢，千百其群者，皆立身之人欤？”卢文弨曰：“淮南诠言训：‘君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。’论衡幸偶篇：‘孔子曰：“君子有不幸，而无有幸；小人有幸，而无不幸。”’今为释氏之学者，大率以利诳诱人，以祸恐喝人者也，知道之君子，庶不为所惑焉。”
释三曰：开辟已来〔一〕，不善人多而善人少〔二〕，何由悉责其精洁乎〔三〕？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗〔四〕，便生非毁〔五〕。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼〔六〕？以诗、礼之教〔七〕，格朝廷之人〔八〕，略无全行者；以经律之禁〔九〕，格出家之辈，而独责无犯哉〔一０〕？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎〔一一〕？其于戒行，自当有犯〔一二〕。一披法服〔一三〕，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也〔一四〕。
〔一〕崇正辨“已”作“以”。
〔二〕卢文弨曰：“见庄子胠箧篇。”
〔三〕颜本、程本、胡本及广弘明集三、崇正辨“洁”作“洁”。卢文弨曰：“洁，古洁字，俗本即作洁。”案：国语周语：“有神降于莘，内史过曰：‘国之将兴，其君斋明衷正，精洁惠和。’”又晋语：“优施曰：‘必于申生，其为人也，小心精洁。精洁易辱。’”精洁，谓精白洁净也。
〔四〕广弘明集三“凡僧”作“凡猥”。
〔五〕广弘明集三“非”作“诽”。
〔六〕崇正辨无两“之”字。案：古书率以诗、礼代表儒家经典，此盖本于论语季氏篇，陈亢闻伯鱼过庭之训为学诗、学礼也。庄子外物篇：“儒以诗、礼发冢。”唐书王方庆传：“父弘直冠屦诗、礼，畋猎史传。”
〔七〕广弘明集三无“以”字。
〔八〕广弘明集三“人”作“士”。卢文弨曰：“格犹裁也。”
〔九〕广弘明集三无“以”字。
〔一０〕崇正辨此句作“可独责其无犯乎”。黄叔琳曰：“通论。”
〔一一〕胡寅曰：“中国圣王之治，有善则赏，有恶则刑，务为明白。惟昏君乱世，然后覆护罪人，与之禄位，非诗、礼然也。之推言佛之化，非孔子之所及，则其化人必■，岂宜更有毁禁犯戒者哉？如其有之，则是佛化之未至也，又从而保芘之，是与恶人为地耳。且儒者之教，养老宾祭必以肉，故畜之牧之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为豕牢矣。儒者之教，养老宾祭必以酒，故种秫造曲，糱酿之以待用；今之推许僧毁禁，则僧坊可以筑糟丘矣。儒者之教，男婚女嫁，以续人之大伦，故通媒妁、行亲迎以成礼；今之推许僧毁禁，则僧坊可以为家室，畜婢妾，联姻娅，无不可者矣。世有僧食肉、饮酒、豢妻子，则人恶之尤甚；之推谓礼无惭于供养，何勇于保奸，而果于戕正，颠倒迷谬，如此其甚哉！”
〔一二〕朱轼曰：“良由儒行不兴，致此讥议。然颜公何得为堕行僧解嘲？恐并为佛教罪人耳。”
〔一三〕广弘明集三“披”作“被”。
〔一四〕卢文弨曰：“僧衣缁，故谓世人为白衣。山海以喻比流辈为高深也。颜氏此言，又显为犯戒者解脱矣。”器案：释氏称在俗人曰白衣，以天竺之婆罗门及俗人多服鲜白衣也。六朝以与缁流并称，则曰缁素，或曰黑白。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝〔一〕在心，仁惠为本，须达、流水〔二〕，不必剃落须发〔三〕；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算〔四〕，非大觉之本旨也〔五〕。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂〔六〕。诚臣徇主而弃亲〔七〕，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事〔八〕，隐有让王辞相避世山林〔九〕；安可计其赋役，以为罪人〔一０〕？若能偕化黔首〔一一〕，悉入道场〔一二〕，如妙乐之世〔一三〕，禳佉之国〔一四〕，则有自然稻米〔一五〕，无尽宝藏〔一六〕，安求田蚕之利乎〔一七〕？
〔一〕诚孝即忠孝，之推避隋讳改。
〔二〕严式诲曰：“须达为舍卫国给孤独长者之本名，只园精舍之施主也，见经律异相。”器案：又见须达经及中阿含须达多经。向楚先生曰：“金光明经：‘流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。’清孙枝蔚泽物图徙鱼诗云：‘东坡居士非诗人，流水长者之后身。’即引此也。”器案：范摅云溪友议下金仙指：“李群玉尝断僧结党屠牛捕鱼事曰：‘远违西天之禁戒，犯中国之条章，不思流水之心，辄举庖丁之刃。’”葛立方韵语阳秋十二：“金光明经（卷四流水品）载流水长者子以象负水，救十千鱼，生叨利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放得金，放龟得印者，其类甚多，遂使上机生无缘之慈，下士冀有因之果，皆流水长者子之慈意也。”亦举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。
〔三〕广弘明集三“剃”作“剔”，“须”作“髦”。徐鲲曰：“魏书释老志：‘诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。’”器案：四十二章经：“除须发而为沙门。”妙法莲华经序品第一：“剃除须发，而被法服。”
〔四〕宋本“空”作“失”。卢文弨曰：“汉书高帝纪：‘四年八月，初为算赋。’如淳曰：‘汉仪注：“民年十五以上，至五十六，出赋钱，人百二十为一算，为治库兵车马。”’”
〔五〕广弘明集三“旨”作“指”。赵曦明曰：“僧肇曰：‘佛者何也？盖穷理尽性，大觉之称也。’”卢文弨曰：“阿育王经：‘如来大觉于菩提树下觉诸法。’佛地论：‘佛者，觉也，觉一切种智，复能开觉有情。’”
〔六〕广弘明集三：“遂”作“道”。
〔七〕颜本、程本、胡本、朱本“徇”作“■”，是后起字。诚臣即忠臣，避隋讳改。
〔八〕卢文弨曰：“易蛊上九爻辞，‘不屈’作‘不事’。”
〔九〕崇正辨“隐”作“释”。卢文弨曰：“庄子有让王篇。辞相，如颜阖、庄周之辈皆是。”
〔一０〕广弘明集三句末有“也”字。
〔一一〕广弘明集三“偕”作“皆”。卢文弨曰：“史记秦始皇本纪：‘二十六年，更名民曰黔首。’集解：‘应劭曰：“黔亦黎黑也。”’”
〔一二〕卢文弨曰：“梁书处士传：‘庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼忏。’”钱大昕恒言录五：“通典：‘隋炀帝改郡县佛寺为道场。’是道场本寺院之别名也。今以作佛事为道场。”
〔一三〕严式诲曰：“观无量寿经：‘见彼国土，极妙乐事。’”
〔一四〕续家训及各本“禳”作“穣”，广弘明集三作“儴”，随函音义曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”卢文弨曰：“当作‘儴’。”赵曦明曰：“佛说弥勒成佛经：‘其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治四天下。’”郝懿行说同。崇正辨“佉”作“袪”。
〔一五〕广弘明集三“稻”作“■”，随函音义曰：“■，音庚，与粳同。”崇正辨作“■”。器案：大楼炭经郁华曰品：“有净洁粳米，不耕种自然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。”自然■米，即谓无因待而自生者。山海经海外南经臷国，郭璞注：“大荒经云：‘此国自然有五谷衣服。’”又大荒南经：“有臷民之国……食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”郭璞注：“言自然有布帛也，五谷自生也。”隋书王劭传上言文献皇后生天：“有自然种种音乐，震满虚空。”自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：“维摩诘经佛道品：‘以佑利众生，诸有贫穷者，现作无尽藏。’”器案：南史郭祖深传：“梁武时，上封事曰：‘都下佛寺，五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？’”颜氏此文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“圣人之道，成己则推而仁民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之“四皓”，光武之严陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人才费钱百余，又皆裒人之财而非出己也。以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：‘使黔首皆入道场，则有自然■米，无尽宝藏，何用田蚕之利。’夫佛以乞丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？”卢文弨曰：“今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必无者，只可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。”
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，求索饮食〔五〕，征须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽〔一０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留心诵读，以为来世津梁〔二三〕。人生难得〔二四〕，无虚过也。
〔一〕广弘明集三无“似”字。崇正辨此句作“人没后与前身似朝夕尔”。
〔二〕崇正辨“魂神”作“神魂”。淮南子说山篇高注：“魄，人阴神也；魂，人阳神也。”
〔三〕广弘明集三“示”作“亦”。
〔四〕广弘明集三“童”作“僮”。
〔五〕颜本“求”作“取”。
〔六〕卢文弨曰：“世亦有黠鬼能效人语言。有久客在外者，其家思之，鬼即为若人语其家，言客死之苦，求索征须，无所不至，未几，而其人归矣。此焉可尽信为真实哉！”
〔七〕广弘明集三“业”作“德”。
〔八〕崇正辨“而论”作“论之”。广弘明集三“安可不为之作地乎”作“可不为之作福地乎”。
〔九〕广弘明集三“预”作“以”。
〔一０〕卢文弨曰：“昭七年左氏传：‘子产曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。”’此神爽即精爽也。”器案：世说新语文学篇注引孙楚除妇服诗：“神爽登遐，忽已一周。”
〔一一〕广弘明集三“哉”作“乎”，下有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”二句。卢文弨曰：“疏与疏同。汉书疏广传：‘广字仲翁，东海兰陵人也。地节三年立皇太子，广为太傅，兄子受字公子，为少傅，在位五岁，乞骸骨，赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤。既归，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，相与娱乐。子孙几立产业基址，广曰：“自有旧田庐，足以共衣食，此金圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐。”’此云得其一隅者，盖子孙固当爱护，而己为尤重，两疏则知重己矣，是得其一隅也。此两句正与上文意相足。”胡寅曰：“转化之说，佛氏所以恐动下愚，使之归其教也。破其说者，散于后章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趋于正，勿为所惑也。世传死人附语，大抵多是妇人及愚夫，其所凭者，又皆蠢然臧获之流耳，未闻有得道正人死而附语，亦未闻刚明之士为鬼所凭，此理灼然易见也。至于求索饮食，征须福佑，此何等鬼耶？之推爱护神爽，为之作地，亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情状极矣，亦为先师不肖之子孙，忝辱厥祖，无以加矣。”
〔一二〕广弘明集三于此分段，“蒙”作“蒙”。
〔一三〕广弘明集三“今”下有“生”字。
〔一四〕赵曦明曰：“金刚经：‘如来有天眼者。’涅盘经：‘天眼通非碍，肉眼碍非通。’”
〔一五〕傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“邪”作“耶”。
〔一六〕卢文弨曰：“见左氏昭十二年传。”器案：传文云：“仲尼曰：‘古也有志：“克己复礼，仁也。”’”语本论语颜渊篇。
〔一七〕广弘明集三无“耳”字。
〔一八〕傅本“观”作“顾”。续家训“汝曹若观俗计”作“人生居世，须顾俗计”，辨正论信毁交报篇作“人生居世，须顾存俗计”。卢文弨曰：“观疑规字之误。”
〔一九〕六朝人最重门户，故颜氏此书中数以为言，后娶篇云：“家有此者，皆门户之祸也。”治家篇云：“邺下风俗，专以妇持门户。”皆其证也。
〔二０〕续家训、广弘明集三此句作“不得悉弃妻子”。
〔二一〕续家训“未能”作“一皆”。辨正论“家”下有“者”字。广弘明集三此句作“一皆出家者”。
〔二二〕广弘明集“行”作“业”。辨正论此句作“犹当兼行”。
〔二三〕续家训“世”下衍“出”字。广弘明集三、辨正论“津梁”作“资粮”。
〔二四〕黄氏日钞七九晓谕新城县免雠杀榜：“人生难得，中土难生。”盖即本此。
儒家君子〔一〕，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉〔二〕。高柴、折像〔三〕，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之徒〔五〕，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人〔六〕，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳〔七〕，且示数条于末〔八〕。
〔一〕何焯曰：“宋本误连上文。”器案：自此以下，至于篇末，广弘明集二六引作“诫杀家训”，盖唐代家训本，此下自为一篇，以诫杀为目，法苑珠林一一九著录之推诫杀训一卷，且以之单行也。
〔二〕赵曦明曰：“见孟子梁惠王篇。”
〔三〕广弘明集“折像”作“曾■”，注云“一作‘折像’。”沈揆曰：“家语弟子行：‘高柴启蛰不杀，方长不折。’后汉方术传：‘折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。’”赵曦明曰：“后汉书：‘折象，字伯武，广汉雒川人。’”
〔四〕广弘明集此句作“此皆仁者自然用心也。”
〔五〕拾遗记三周灵王录曰：“含生有识，仰之如日月焉。”含生犹言有生。
〔六〕广弘明集句首有“见”字。
〔七〕广弘明集“悉”作“具”。
〔八〕续家训曰：“之推正言杀生报应之事甚多，意在戒杀。至于言：‘为子娶妇，责妇家生资，蛇虺毒口，诬骂妇家，如此之人，鬼夺其算。’此言不俟三世，立即有报，恶之之甚也，因亦戒贪。又引高柴、折像事，所谓高柴者，启蛰不杀，方长不折，孔子曰：‘启蛰不杀，则顺人道也；方长不折，则仁恕也。成汤恭以恕，是以日跻。’盖汤去网三面故也。折像者，父国，有赀财二亿，家僮八百。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽，感多藏厚亡之义，乃散资产，周施亲疏。”
梁世有人〔一〕，常以鸡卵白和沐，云使发光〔二〕，每沐辄二三十枚〔三〕。临死〔四〕，发中但闻啾啾数千鸡雏声〔五〕。
〔一〕法苑珠林七三、翻译名义集二“世”作“时”。
〔二〕翻译名义集“光”下有“黑”字。
〔三〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鲍本、汗青簃本及广弘明集、法苑珠林、辨正论信毁交报篇陈子良注、翻译名义集“辄”下俱有“破”字。又法苑珠林、翻译名义集“枚”下有“鸡卵”二字，辨正论注有“鸡子”二字。
〔四〕广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集“死”作“终”。
〔五〕广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集“发中但闻”乙作“但闻发中”，“鸡雏声”作“鸡儿之声”。
江陵刘氏〔一〕，以卖鳝羹为业〔二〕。后生一儿头是鳝〔三〕，自颈以下〔四〕，方为人耳〔五〕。
〔一〕法苑珠林“江陵”上有“梁时”二字。
〔二〕广弘明集、法苑珠林、一切经音义九九引俱无“羹”字。
〔三〕宋本“头”上有“俱”字，广弘明集、法苑珠林七三、又九一“头”下有“具”字，御览九三七“头”下有“目”字，辨正论注“头”下有“真”字。今案：有“具”字是，“俱”字、“目”字、“真”字，俱形近之误。
〔四〕广弘明集、辨正论注及御览引“以”作“已”。
〔五〕辨正论注“耳”作“身”。
王克为永嘉郡守〔一〕，有人饷羊〔二〕，集宾欲燕〔三〕。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固无救请〔五〕。须臾，宰羊为羹〔六〕，先行至客〔七〕。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫〔八〕；方复说之。遂作羊鸣而死〔九〕。
〔一〕广弘明集无“守”字。法苑珠林七三“王克”上有“梁时”二字，亦无“守”字。今案：无“守”字是。赵曦明曰：“宋书州郡志：‘永嘉太守，晋明帝太宁元年分临海立。’”器案：北周书王褒传：“江陵城陷，元帝出降，褒与王克等同至长安，俱授仪同大将军。”又庾信传：“时陈氏与朝廷通好，南北流寓之士，各许还其旧国。陈氏乃请王褒及信等数十人；高祖惟放王克、殷不害等，信及褒并留而不遣。”即此人也。
〔二〕辨正论陈注“饷”作“饟”。
〔三〕抱经堂校定本“燕”作“燕”，宋本、续家训及各本都作“燕”，今据改。
〔四〕陈录善诱文：“王克杀羊，羊奔客而拜诉。”即本颜氏此文。
〔五〕辨正论注“固”作“因”。
〔六〕广弘明集“羊”下衍“者”字。辨正论注“羊”作“毕”。
〔七〕三辅黄图一：“始皇三十五年，营朝宫于渭南上林苑，庭中可受十万人，车行酒，骑行炙。”行炙，谓以盘盛炙肉，传递至各客座前也。
〔八〕法苑珠林七三“叫”作“噭”。
〔九〕广弘明集“遂”作“还”。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令〔一〕，经刘敬躬乱〔二〕，县廨〔三〕被焚，寄寺而住〔四〕。民将牛酒作礼〔五〕，县令以牛系刹柱〔六〕，屏除形像〔七〕，铺设床坐〔八〕，于堂上接宾〔九〕。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜〔一０〕，县令大笑，命左右宰之。饮啖醉饱〔一一〕，便卧檐下。稍醒而觉体痒〔一二〕，爬搔隐疹〔一三〕，因尔成癞〔一四〕，十许年死〔一五〕。
〔一〕赵曦明曰：“宋书州郡志豫章太守下有望蔡县，汉灵帝中平中，汝南上蔡民分徙此地，立县名曰上蔡，晋武帝太康元年更名。”
〔二〕法苑珠林脱“乱”字。卢文弨曰：“梁书武帝纪下：‘大同八年春正月，安城郡民刘敬躬挟左道以反，内史萧诜委郡东奔。敬躬据郡，进攻庐陵，取豫章，妖党遂至数万，前逼新淦、柴桑。二月，江州刺史湘东王遣中兵曹子郢夺之，擒敬躬，送京师，斩于建康市。’”
〔三〕卢文弨曰：“广韵：‘廨，古隘切，公廨也。’”
〔四〕辨正论注作“寄在寺住”。
〔五〕辨正论注作“民将牛酒祖令”。
〔六〕续家训无“刹”字。法苑珠林无“柱”字。太平广记一三一此句作“县令以牛击杀”。卢文弨曰：“刹，初■切，幡柱也。释玄应众经音义：‘刹，字书无此，即●字略也。’案：开元尊胜幢作●字。”器案：隋诸葛子恒造象记作“●”。
〔七〕辨正论注“形像”作“佛像”。
〔八〕辨正论注作“布设床座”，一切经音义九九“铺”作“抪”，云：“或作‘铺’。”
〔九〕辨正论注“堂”上有“佛”字。太平广记“宾”下有“客”字。
〔一０〕大正藏法苑珠林校记云：“宋、元、明本及宫寮本，‘阶’作‘陛’。”刘淇助字辨略四：“径，直也。”
〔一一〕法苑珠林“啖”作“啖”。广弘明集、法苑珠林“醉饱”作“饱酒”，辨正论注作“饱醉”。卢文弨曰：“啖，徒滥切，亦作啖、啖，同。”
〔一二〕宋本“稍”作“投”。广弘明集、法苑珠林、辨正论注作“投醒即觉体痒”。卢文弨曰：“玉篇：‘痒，余两切，痛痒也。又作痒，同。’”李慈铭曰：“案：痒，说文本字作蛘。”
〔一三〕罗本、何本及辨正论注、太平广记“爬”作“把”。广弘明集“隐疹”作“●疹”，太平广记作“瘾胗”，大正藏法苑珠林校记云：“宫寮本、明本作‘瘾疹’。”辨正论注及大正藏法苑珠林校记引宋本作“隐轸”。卢文弨曰：“玉篇：‘●疹，皮外小起也。’”
〔一四〕法苑珠林此句作“因尔须臾变成大患”。卢文弨曰：“癞，说文作疠，恶疾也。”
〔一五〕广弘明集此句作“十余年死”，法苑珠林作“经十余年便死”，大正藏校记云：“宋、元、明本，‘年’作‘日’。”辨正论注作“十年方死”。
杨思达为西阳郡守〔一〕，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦〔二〕。思达遣一部曲守视〔三〕，所得盗者，辄截手腕〔四〕，凡戮十余人〔五〕。部曲后生一男，自然无手。
〔一〕续家训无“杨”字。广弘明集、辨正论注无“守”字。法苑珠林“杨”上有“梁”字，大正藏校记云：“宋、元、明及宫寮本‘梁’上尚有‘时’字。”赵曦明曰：“晋书地理志：‘弋阳郡统西阳县，故弦子国。’宋书孝武纪：‘大明二年，复西阳郡。’”
〔二〕颜本、程本、胡本、朱本及法苑珠林引“饥”作“饥”，二字古多混用。
〔三〕辨正论注“视”作“捉”。卢文弨曰：“续汉书百官志：‘大将军营五部，部校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。’”
〔四〕“”原作“腕”，今据宋本校改，与诫兵篇合；辨正论注作“臂”。
〔五〕辨正论注：“戮”作“截”，“人”下有“手”字。
齐有一奉朝请〔一〕，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美〔二〕。年三十许，病笃，大见牛来〔三〕，举体如被刀刺〔四〕，叫呼而终〔五〕。
〔一〕广弘明集“齐”下有“国”字，法苑珠林有“时”字。卢文弨曰：“宋书百官志下：‘奉朝请，无员，亦不为官，汉东京罢省，三公、外戚、宗室、诸侯多奉朝请。奉朝请者，奉朝会请召而已。’朝，陟遥切；请，疾政切。”
〔二〕续家训、广弘明集、辨正论注、太平广记一三一引句首有“则”字。
〔三〕辨正论注“大”作“便”。
〔四〕辨正论注此句作“触肤体如被刀刺”。
〔五〕法苑珠林“叫”作“噭”，大正藏校记引宋、元、明及宫寮本作“●”。案：龙龛手鉴卷一言部：“●，音口，先相口可。”与叫字义别，或是释行均望文生训也。辨正论注“终”作“死”。
江陵高伟〔一〕，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼〔二〕。后病，每见群鱼啮之而死〔三〕。
〔一〕法苑珠林作“齐时江陵高伟”。
〔二〕赵曦明曰：“淀，堂练切，玉篇：‘浅水也。’案：北方亭水之地，皆谓之淀。此幽州淀，疑即今赵北口地。”
〔三〕御览九三五引无“每”字。
世有痴人〔一〕，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资〔二〕不足，倚作舅姑之尊〔三〕，蛇虺其性，毒口加诬〔四〕，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身〔五〕，不顾他恨。但怜己之子女〔六〕，不爱己之儿妇〔七〕。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算〔八〕。慎不可与为邻〔九〕，何况交结乎〔一０〕？避之哉〔一一〕！
〔一〕器案：广弘明集无此条，则所见本不在此篇，当从宋本入涉务篇为是。
〔二〕事文类聚后十三“生资”作“奁资”。
〔三〕宋本及事文类聚“尊”作“大”。
〔四〕宋本及事文类聚“毒”作“恶”。
〔五〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本此句作“却云教以妇道，不孝己身”，事文类聚作“却教成妇，不孝己身”。
〔六〕罗本、傅本、程本、何本“但”作“怛”。续家训、罗本、傅本、颜本、程本、何本、朱本“怜”作“怜”。
〔七〕宋本此句作“不爱其妇”，事文类聚作“不顾其妇”。
〔八〕器案：初学记十七、御览四０一引河图：“黄帝曰：‘凡人生一日，天帝赐算三万六千，又赐纪二千；圣人得三万六千七百二十，凡人得三万六千。一纪主一岁，圣人加七百二十。’”初学记同卷又引河图：“孝顺二亲，得算二千天，司录所表事，赐算中功。”抱朴子对俗篇：“行恶事：大者司命夺纪，小者夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死；若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。”又微旨篇：“按：易内戒及赤松子经及河图记命符皆云：‘天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死。’”感应篇：“太上曰：‘祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形；是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算尽则死。又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。”又云：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”臧琳拜经日记九云：“纪算，谓年寿也，十二年谓纪，百日为算。”
〔九〕宋本作“不得与为邻”，事文类聚同。
〔一０〕续家训及各本此句作“仍不可与为援，宜远之哉”，今从宋本。事文类聚“交结”作“结交”。
〔一一〕赵曦明曰：“宋本在涉务篇末，俗本在此。今案：此段亦言因果，附此为是。”器案：唐、宋人所见归心篇，自“儒家君子尚离庖厨”以下为诫杀篇，此段言因果不言诫杀，仍当宋本附列涉务篇为是，赵说非是。又鲍本、事文类聚重“避之哉”三字。
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