女次，纯衣纁袡，立于房中，南面。次，首饰也，今时髲也。《周礼·追师》掌“为副、编、次”。纯衣，丝衣。女从者毕袗玄，则此衣亦玄矣。袡，亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人不常施袡之衣，盛昏礼，为此服。《丧大记》曰“复衣不以袡”，明非常。

　　[疏]“女次”至“南面”。○注“次首”至“非常”。○释曰：不言裳者，以妇人之服不殊裳，是以《内司服》皆不殊裳。彼注云：“妇人尚专一德，无所兼，连衣裳不异其色”是也。注云“次，首饰也，今时髲也。《周礼·追师》掌‘为副、编、次’”者，案彼注云：“副之言覆，所以覆首，为之饰其遗象，若今步繇矣。编，编列发为之，其遗象若今假紒矣。次，次第发长短为之，所谓髲髢。”言“所谓”，谓如《少牢》“主妇髲鬄”也。又云“外内命妇衣鞠衣、袒衣者服编，衣褖衣者服次”。其副唯于三翟祭祀服之。士服爵弁助祭之服以迎，则士之妻亦服褖衣助祭之服也。若然，案《内司服》：“王后之六服：袆衣、揄翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣，素沙。”素沙与上六服为里，五等诸侯、上公夫人与王后同侯伯夫人，自揄翟而下，子男夫人自阙而下。案《玉藻》有鞠衣、袒衣、褖衣，注云：“诸侯之臣皆分为三等，其妻以次受此服。公之臣、孤为上，卿大夫次之，士次之。侯伯子男之臣，卿为上，大夫次之，士次之。”其三夫人已下内命妇，则三夫人自阙翟而下，九嫔自鞠衣而下，世妇自袒衣而下，女御自褖衣而下，嫁时以服之。诸侯夫人无助天子祭，亦各得申上服，与祭服同也。云“纯衣，丝衣”者，此经纯亦是丝，理不明，故见丝体也。云“女从者毕袗玄，则此衣亦玄矣”者，此郑欲见既以纯为丝，恐色不明，故云女从袗玄，则此丝衣亦同玄色矣。云“袡，亦缘也”者，上纁裳缁袘，袘为缘，故云袡亦缘也。云“袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也”者，妇人阴，象阴气上交于阳，亦取交接之义也。云“凡妇人不常施袡之衣，盛昏礼，为此服”者，此纯衣即褖衣，是士妻助祭之服，寻常不用纁为袡，今用之，故云盛昏礼为此服。云“《丧大记》曰复衣不以袡，明非常”者，以其始死，招魂复魄用生时之衣。生时无袡，知亦不用袡，明为非常所服，为盛昏礼，故服之。引之者，证袡为非常服也。然郑言凡妇人服不常施袡者，郑欲见王后已下，初嫁皆有袡之意也。

　　姆纚、笄、宵衣，在其右。姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。纚，绦发。笄，今时簪也。纚亦广充幅，长六尺。宵，读为《诗》“素衣朱绡”之绡，《鲁诗》以绡为绮属也。姆亦玄衣，以绡为领，因以为名，且相别耳。姆在女右，当诏以妇礼。

　　[疏]“姆纚”至“其右”。○释曰：此经欲见女既在房，须有传命者之义也。○注“姆妇”至“妇礼”。○释曰：云“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人”者，妇人年五十阴道绝，无子，乃出之。案《家语》云：“妇人有七出：不顺父母出，淫辟出，无子出，不事舅姑出，恶疾出，多舌出，盗窃出。”又庄二十七年何休注：“公羊云：无子弃，绝世也；淫佚弃，乱类也；不事舅姑弃，悖德也；口舌弃，离亲也；盗窃弃，反义也；嫉妒弃，乱家也；恶疾弃，不可奉宗庙也。”又《家语》有“三不去”：“曾经三年丧，不去。”休云：“不忘恩也。”“贱取贵，不去。”休云：“不背德也。”“有所受无所归，不去。”休云：“不穷穷也。”休又云：“丧妇长女不娶，无教戒也；世有恶疾不取，弃于天也；世有刑人不娶，弃于人也；乱家不娶，类不正也；逆家女不娶，废人伦也。”是五不娶。又案《易·同人》“六二”郑注云：“天子诸侯后夫人，无子不出。”则犹有六出。其天子之后虽失礼，郑云：“嫁于天子，虽失礼，无出道，远之而已。若其无子不废，远之，后尊如故，其犯六出则废之。”然就七出之中馀六出，是无德行不堪教人，故无子出。能以妇道教人者，以为姆，既教女，因从女向夫家也。云“若今时乳母”者，汉时乳母与古时乳母别。案《丧服》乳母者，据大夫子有三母：子师、慈母、保母。其慈母阙，乃令有乳者，养子谓之为乳母，死为之服缌麻。师教之乳母，直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。云“纚，绦发”者，此纚亦如《士冠》纚，以缯为之，广充幅，长六尺，以绦发而紒之。姆所异于女者，女有纚，兼有次，此姆则有纚而无次也。云“笄，今时簪”者，举汉为况义也。云“宵，读为《诗》‘素衣朱绡’之绡”者，引《诗》以为证也。云“姆亦玄衣，以绡为领，因以为名”者，此衣虽言绡衣，亦与纯衣同是褖衣，用绡为领，故因得名绡衣也。必知绡为领者，《诗》云“素衣朱绡”，《诗》又云“素衣朱襮”，《尔雅·释器》云：“黼领谓之襮。”襮既为领，明朱绡亦领可知。案上文云女褖衣，下文云女从者毕袗玄，皆是褖衣，则此绡衣亦褖衣矣。女与女从禅黼领，此姆以玄绡为领也。若然，《特牲》云绡衣者，谓以绡缯为衣。知此绡为领者，以下女从者云“被黼”据领，明此亦据领也。云“姆在女右，当诏以妇礼”者，案《礼记·少仪》云“赞币自左，诏辞自右”，地道尊右之义，故姆在女右也。

　　女从者毕袗玄，纚笄，被黼，在其后。女从者，谓侄娣也。《诗》云：“诸娣从之，祁祁如云。”袗，同也，同玄者，上下皆玄。，禅也。《诗》云：“素衣朱襮。”《尔雅》云：“黼领谓之襮。”《周礼》曰：“白与黑谓之黼。”天子、诸侯后夫人狄衣，卿大夫之妻，剌黼以为领，如今偃领矣。士妻始嫁，施禅黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服。

　　[疏]“女从”至“其后”。○释曰：此是从女之人，在女后为尊卑威仪之事也。○注“女从”至“常服”。○释曰：知女从是侄娣者，案下文云“虽无娣媵先”，郑云：“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。”即此女从，故云“女从者，谓侄娣也”。云“《诗》”者，《韩奕》篇，引之证侄之义也。云“袗，同也，同玄者，上下皆玄”者，此袗读从《左氏》“均服振振”一也。故云同玄，上下皆玄也。同者即妇人之服，不殊裳也。云“，禅也”者，此读如《诗》云褧衣之褧，故为禅也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者，证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文，名为襮，故云“黼领谓之襮”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者，案《周礼·内司服》云：“掌王后之六服：袆衣、揄狄、阙狄。”又注云：“侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后袆衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻，剌黼以为领”者，以士妻言被，明非常，故知大夫之妻，剌之常也。不于后夫人下言领，于卿大夫妻下乃云剌黼为领，则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之，若于衣上则画之，若于领上则剌之。以为其男子冕服，衣画而裳绣，绣皆剌之。其妇人领虽在衣，亦剌之矣。然此士妻言被禅黼，谓于衣领上别剌黼文，谓之被，则大夫以下剌之，不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云：“绡黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领，服则无之。此今妇人事华饰，故于上服有之，中衣则无也。云“如今偃领矣”者，举汉法，郑君目验而知，至今已远，偃领之制，亦无可知也。云“士妻始嫁，施禅黼于领上，假盛饰耳。言被，明非常服”者，对大夫已上妻则常服有之，非假也。

　　主人玄端，迎于门外，西面再拜。宾东面答拜。宾，婿。

　　[疏]“主人”至“答拜”。○释曰：此言男至女氏之大门外，女父出迎之事也。

　　主人揖入，宾执雁从。至于庙门，揖入。三揖，至于阶，三让。主人升，西面。宾升，北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶。主人不降送。宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳。主人不降送，礼不参。

　　[疏]“主人”至“降送”。○释曰：此言女父迎宾婿入庙门，升堂，父迎出大门之事也。云“宾升，北面奠雁，再拜稽首”者，此时当在房外当楣北面，知在房户者，见隐二年“纪履緰来逆女”，《公羊传》曰：“讥始不亲迎也。”何休云：“夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。”后代渐文，迎于房者，亲亲之义也。○注“宾升”至“不参”。○释曰：云“宾升奠雁拜，主人不答，明主为授女耳”者，案纳采阼阶上拜，至问名、纳吉、纳征、请期，转相如皆拜，独于此主人不答，明主为授女耳。云“主人不降送，礼不参”者，礼宾主宜各一人，今妇既从，主人不送者，以其礼不参也。

　　婿御妇车，授绥，姆辞不受。婿，御者，亲而下之。绥，所以引升车者。仆人之礼，必授人绥。

　　[疏]“婿御”至“不受”。○注“婿御”至“人绥”。○释曰：云“仆人之礼，必授人绥”者，《曲礼》文。今婿御车，即仆人礼，仆人合授绥，姆辞不受，谦也。

　　妇乘以几，姆加景，乃驱。御者代。乘以几者，尚安舒也。景之制盖如明衣，加之以为行道御尘，令衣鲜明也。景亦明也。驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿。今文景作憬。

　　[疏]“妇乘”至“者代”。○注“乘以”至“作憬”。○释曰：云“乘以几”者，谓登车时也。几，所以安体，谓若尸乘以几之类。以重其初昏，与尸同也。云“景之制盖如明衣”者，案《既夕礼》：“明衣裳用布，袂属幅，长下膝。”郑注云：“长下膝，又有裳于蔽下体深也。”此景之制无正文，故云盖如明衣，直云制如明衣。此嫁时尚饰，不用布。案《诗》云：“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”郑云：“褧，禅也。盖以禅縠为之中衣，裳用锦而上加禅縠焉。为其文之大着也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡。”彼以庶人用禅縠，连引士妻纟才衣，则此士妻衣上亦用禅縠。《硕人》是国君夫人，亦衣锦褧衣，则尊卑同用禅縠。庶人卑，得与国君夫人同用锦为衣大着。此士妻不用锦，不为文大着，故云“行道御风尘”也。

　　婿乘其车先，俟于门外。婿车在大门外，乘之先者，道之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也。俟，待也。门外，婿家大门外。

　　[疏]“婿乘”至“门外”。○注“婿车”至“门外”。○释曰：云“婿车在大门外”者，谓在妇家大门外。知者，以其婿于此始言乘其车，故知也。云“男率女，女从男，夫妇刚柔之义，自此始也”者，并《郊特牲》文。云“门外，婿家大门外”者，命士已上，父子异宫，故解为婿家大门外。若不命之士，父子同宫，则大门父之大门外也。

　　妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。媵布席于奥。夫入于室，即席。妇尊西，南面，媵、御沃盥交。升自西阶，道妇入也。媵，送也，谓女从者也。御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也。媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗。夫妇始接，情有廉耻，媵、御交道其志。

　　[疏]“妇至”至“盥交”。○释曰：此明夫导于妇入门升阶，及对席，媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者，此则《诗》云“好人提提，宛然左辟”是也。云“夫入于室，即席”者，谓婿也。妇在尊西，未设席。婿既为主，东面须设馔，讫，乃设对席。揖即对席为前后至之便故也。○注“升自”至“其志”。○释曰：云“升自西阶，道妇入也”者，以寻常客客，主人在东，宾在西。今主人与妻俱升西阶，故云道妇入也。云“媵，送也，谓女从者也”，即侄娣也。云“御，当为讶。讶，迎也，谓婿从者也”者，以其与妇人为盥，非男子之事，谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥于南洗，御沃妇盥于北洗”者，以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”，明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。

　　赞者彻尊幂。举者盥，出，除幂，举鼎入，陈于阼阶南，西面，北上。匕俎从设。执匕者，执俎者，从鼎而入，设之。匕，所以别出牲体也。俎，所以载也。

　　[疏]“赞者”至“从设”。○注“执匕”至“载也”。○释曰：案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》，及此《昏礼》等，执匕俎举鼎各别人者，此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎，右人以右手执匕，左人以左手执俎，举鼎人兼执匕俎者，丧礼略也。云“从设”者，以从男之事，故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人，入加匕于鼎，陈俎于鼎南，其匕与载，皆举鼎者为之。《特牲》注云：“右人也，尊者于事指使可也。”则右人于鼎北，南面匕肉出之。左人于鼎西俎南，北面承取肉，载于俎。《士虞》右人载者，丧祭少变，故在西方，长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同，亦右人匕，左人载，遂执俎而立，以侍设也。云“匕，所以别出牲体也”者，凡牲有体，别谓肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等于鼎，以次别匕出之载者，依其体别，以次载之于俎，故云别出牲体也。

　　北面载，执而俟。执俎而立，俟豆先设。

　　[疏]“北面载执而俟”。○注“执俎”至“先设”。○释曰：知俟豆先设者，下文菹醢后乃云“俎入，设于豆东”，故知也。

　　匕者逆退，复位于门东，北面，西上。执匕者事毕逆退，由便。至此乃着其位，略贱也。

　　[疏]“匕者”至“西上”。○注“执匕”至“贱也”。○释曰：云“至此乃着其位，略贱也”者，案《士冠》未行事，陈主人位讫，即言兄弟及摈者之位，于此初陈鼎门外时，不见执匕者位，至此乃着其位，故言略贱也。

　　赞者设酱于席前，菹醢在其北。俎入，设于豆东，鱼次。腊特于俎北。豆东，菹醢之东。

　　[疏]注“豆东菹醢之东”。○释曰：酱与菹醢俱在豆，知不在酱东者，下文酱东有黍稷，故知在菹醢东也。

　　赞设黍于酱东，稷在其东，设湆于酱南。馔要方也。

　　[疏]“赞设”至“酱南”。○注“馔要方也”。○释曰：豆东，两俎酱东，黍稷是其要方也。

　　设对酱于东，对酱，妇酱也，设之当特俎。

　　[疏]“设对酱于东”。○注“对酱”至“特俎”。○释曰：婿东面设酱，在南为右，妇西面，则酱在北为右，皆以右手取之为便，故知设之当特俎东也。

　　菹醢在其南，北上。设黍于腊北，其西稷。设湆于酱北。御布对席，赞启会，却于敦南，对敦于北。启，发也。今文启作开，古文却为绤。

　　[疏]“菹醢”至“于北”。○释曰：“菹醢在其南，北上”者，谓菹在酱南，其南有菹有醢。若婿醢在菹北，从南向北陈为南上。此从北向南陈，亦醢在菹南，为北上也。云“湆”，即上文大羹湆。在爨者，羹宜热，醢食乃将入，是以《公食大夫》云“大羹湆不和，实于镫，由门入，公设之于酱西”是也。又生人食，《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设，皆为敬尸，尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者，湆非饮食之具，故无也。《少牢》无湆者，文不备。《有司彻》有湆者，宾尸礼亵，故有之，与《少牢》礼异也。云“设湆于酱北”者，案上设婿湆于酱南，在酱黍之南，特俎出于馔北，此设妇湆于酱北，在特俎东，馔内则不得要方，上注云：“要方者，据大判而言耳。”云“启会，却于敦南，对敦于北”者，取婿东面以南为右，妇西面以北为右，各取便也。却，仰也，谓仰于地也。

　　赞告具。揖妇，即对筵，皆坐，皆祭。祭荐、黍、稷、肺。赞者西面告馔具也。婿揖妇，使即席，荐菹醢。

　　[疏]“赞者”至“稷肺”。○注“赞者”至“菹醢”。○释曰：知“赞者西面告馔具”者，以其所告者宜告主人，主人东面，知西面告也。云“荐菹醢”者，以其《仪礼》之内单言荐者，皆据笾豆而言也。

　　赞尔黍，授肺脊。皆食，以湆、酱，皆祭举、食举也。尔，移也，移置席上，便其食也。皆食，食黍也。以，用也，用者，谓啜湆咂酱。古文黍作稷。

　　[疏]“赞尔”至“举也”。○释曰：云“祭举、食举也”者，举谓举肺，以其举以祭以食，故名肺为举，则上文云“祭者，祭肺”也。○注“尔移”至“作稷”。○释曰：云“尔，移也”者，尔训为近，谓移之使近人，故云“移置席上，便其食也”。案《玉藻》云“食坐尽前”，谓临席前畔，则不得移黍于席上。此云“移置席上”者，鬼神阴阳，故此昏礼从《特牲》祭祀法。云“皆食，食黍也”者，案《特牲》、《少牢》祭举、食举乃饭，此先食黍，乃祭举，相反者，彼九饭礼成，故先食举，以为导食气。此三饭礼略，故不须导也。此先尔黍稷，后授肺，《特牲》亦然，以其士礼同也。《少牢》佐食，先以举肺脊，授尸，乃尔黍者，大夫礼与士异故也。然《士虞》亦先授举肺脊，后乃尔黍者，丧礼与吉反故也。云“用者，谓啜湆肺咂酱”者，以其大羹汁不用箸，酱又不须以箸，故用口啜湆，用指咂酱也。

　　三饭，卒食。卒，已也。同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。

　　[疏]“三饭卒食”。○注“同牢”至“礼也”。○释曰：云“同牢示亲，不主为食起”者，《少牢》十一饭，《特牲》九饭而礼成，此独三饭，故云同牢示亲，不主为食起，三饭而成礼也。

　　赞洗爵，酌酳主人，主人拜受。赞户内北面答拜。酳妇亦如之。皆祭。酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以洁口，且演安其所食。酳酌内尊。

　　[疏]“赞洗”至“皆祭”。○释曰：自此至“尊否”，论夫妇食讫酳及彻馔于房节。云“主人拜受”者，婿拜当东面酳，妇亦如之者，妇拜当南面。是以《少牢》云籑“皆答拜”，郑注云：“在东面席者，东面拜。在西面席者，皆南面拜。”故知妇拜南面。若赞答妇拜，亦于户内北面也。云“皆祭”者，祭先也。○注“酳漱”至“内尊”。○释曰：云“酳，漱也。酳之言演也，安也。漱，所以洁口，且演安其所食”者，案《特牲》云：“主人洗角升，酌酳尸。”注云：“酳犹衍也，是献尸也。谓之酳者，尸既卒食，又欲颐衍养乐之。”又《少牢》云：“主人酌酒，乃酳尸。”注云：“酳犹羡也，既食之而又饮之，所以乐之。”三注不同者，文有详略，相兼乃具。《士虞》亦是酳尸，注直云：“酳，安食也。”不言养乐及羡者，丧故略之。此三酳俱不言献，皆云酳，直取其洁，故注云漱所以洁口，演安其所食，亦颐养乐之义。知“酳酌内尊”者，以下文云赞“酌于户外尊”，故知此夫妇酌内尊也。

　　赞以肝从，皆振祭，哜肝，皆实于菹豆。肝，肝炙也。饮酒，宜有肴以安之。

　　[疏]“赞以”至“菹豆”。○释曰：案《特牲》、《少牢》献尸，以肝从尸哜之，加于菹豆，与此同礼之正也。主人与祝亦以肝从，加于俎不加于豆者，下尸，故不敢同之也。《士虞》献尸，尸以肝加于俎者，丧祭，故郑云加于俎，从其牲体也，以丧不志于味，但此云实，不云加，异于祭故也。

　　卒爵，皆拜。赞答拜，受爵。再酳如初，无从。三酳用卺，亦如之。亦无从也。

　　[疏]“卒爵”至“如之”。○注“亦无从也”。○释曰：“卒爵，皆拜，赞答拜”者，献主处也。云“再酳如初”者，如自赞洗爵已下，至答拜受爵也。云“亦无从也”者，三酳用卺亦如之，亦自赞洗爵至受爵，郑直云“亦无从”。用卺文承再酳之下，明知事事如再酳，以其初酳有从，再酳如初无从，三酳用卺亦无从，故郑以亦无从言之，其实皆同再酳也。

　　赞洗爵，酌于户外尊。入户，西北面奠爵，拜。皆答拜。坐祭，卒爵，拜。皆答拜。兴。赞酌者，自酢也。

　　[疏]“赞洗”至“拜兴”。○释曰：言“皆”者，皆夫妇也。三酳乃酌外尊，自酢者皆是略贱者也。既隔，合卺乃用爵，不嫌相袭爵，明更洗馀爵也。

　　主人出，妇复位。复尊西南面之位。

　　[疏]“主人出妇复位”。○注“复尊西南面之位”。○释曰：直云“主人出”，不云处所，案下文云“主人说服于房”矣，则此时亦向东房矣。云“复尊西南面之位”者，妇人不宜出复入，故因旧位而立也。

　　乃彻于房中，如设于室，尊否。彻室中之馔设于房中，为媵御馂之。彻尊不设，有外尊也。

　　[疏]“乃彻”至“尊否”。○释曰：经云“乃彻于房中，如设于室”，虽据豆俎而言，理兼于尊矣，故云彻尊。不设有外尊，明彻中兼尊也。云“尊否”者，唯尊不设于房中而言也。知为媵御馂之者，下文云“媵馂主人之馀”已下是也。

　　主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受。姆授巾。巾，所以自洁清。今文说皆作税。

　　[疏]“主人”至“授巾”。○释曰：自此至“呼则闻”，论夫妇寝息及媵、御馂之事也。云“主人说服于房，媵受。妇说服于室，御受”者，与沃盥文同，亦是交接有渐之义也。叠今文为税不从者，税是追服之言，非脱去之义，故不从也。

　　御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕，北止。衽，卧席也。妇人称夫曰良。《孟子》曰：“将见良人之所之。”止，足也。古文止作趾。

　　[疏]“御衽”至“北止”。○注“衽卧”至“作趾”。○释曰：衽于奥，主于妇席。使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义也。云“衽，卧席也”者，案《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因于阴阳。”彼衽称趾，明衽卧席也。若然，前布同牢席，夫在西，妇在东，今乃夫在东，妇在西，易处者，前者示有阴阳交会有渐，故男西女东，今取阳往就阴，故男女各于其方也。云“《孟子》”者，案《孟子·离娄篇》云：“齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵者。其妻告其妾曰：良人出，则厌酒肉而后反，问所与饮食者，则尽富贵者也，而未尝有显者，来吾将瞯良人之所之。”注云：“瞯，视也。”彼瞯为视，亦得为见，故郑此注为见也。引之者，证妇人称夫为良人之义也。云“古文止作趾”者，虽叠古文，趾为足，亦一义也。

　　主人入，亲说妇之缨。入者，从房还入室也。妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。

　　[疏]“主人”至“之缨”。○注“入者”至“未闻”。○释曰：知“从房还入室”者，夫前出说服于房，今言入，明从房入室也。云“妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨”者，案《曲礼》云“女子许嫁缨”，又云“女子许嫁笄而字”，郑据此诸侯文而言。但言十五许嫁，则以十五为限，则自十五巳上皆可许嫁也。云“明有系也”者，缨是系物为之，明有系也。云“盖以五采为之”者，以《周礼·巾车职》五路，皆有繁缨就数，郑注：“缨皆用五采罽为之。”此缨虽用丝为之，当用五采，但无文，故云“盖”以疑之也。云“其制未闻”者，此缨与男子冠缨异，彼缨垂之两傍，结其绦。此女子缨，不同于彼，故云其制未闻。但缨有二，时不同，《内则》云：“男女未冠笄者，总角衿缨，皆佩容臭。”郑注云：“容臭，香物也。以缨佩之，为迫尊者给小使也。”此是幼时缨也。《内则》又云，妇事舅姑，子事父母，“衿缨、綦屦”。注云：“衿，犹结也。妇人有缨示系属也。”是妇人、女子有二时之缨。《内则》示有系属之缨，即许嫁之缨，与此说缨一也。若然，笄亦有二等，案《问丧》亲始死，笄纚，据男子去冠仍有笄元缺一字与妇人之笄，并有安发之笄也。爵弁、皮弁及六冕之笄，皆是固冠冕之笄，是其二也。

　　烛出。昏礼毕，将卧息。媵馂主人之馀，御馂妇馀，赞酌外尊酳之。外尊，房户外之东尊。

　　[疏]“媵馂”至“酳之”。○释曰：亦阴阳交接之义。云“酌外尊”者，贱不敢与主人同酌内尊也。

　　媵侍于户外，呼则闻。为尊者有所征求。今文侍作待。

　　[疏]“媵待”至“则闻”。○释曰：不使御待于户外供承夫妇者，以女为主，故使媵待于户外也。

　　夙兴，妇沐浴。纚笄、宵衣以俟见。夙，早也。昏，明日之晨。兴，起也。俟，待也。待见于舅姑寝门之外。古者命士以上，年十五父子异宫。

　　[疏]“夙兴”至“俟见”。○释曰：自此至“授人”，论妇见舅姑之事。云“纚笄宵衣”者，此则《特牲》主妇宵衣也。不着纯衣纁袡者，彼嫁时之盛服。今已成昏之后，不可使服，故退从此服也。○注“夙早”至“异宫”。○释曰：言“昏，明日之晨”者，以昨日昏时成礼，此经言“夙兴”，故知是昏之晨旦也。云“兴，起也。俟，待也。待见于舅姑寝门之外”者，因训即解之也。云“古者命士以上，年十五父子异宫”者，案《内则》云：“由命士以上，父子异宫。”不云年限。今郑知十五为限者，以其十五成童，是以郑注《丧服》亦云：“子幼谓年十五以下，则不随母嫁。”故知十五以后乃异宫也。郑言此限者，欲见不命之士父子同宫，虽俟见，不得言舅姑寝门外也。

　　质明，赞见妇于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。质，平也。房外，房户外之西。古文舅皆作咎。

　　[疏]“质明”至“即席”。○注“质平”至“作咎”。○释曰：此经论设舅姑席位所在。郑知房外是房户外之西者，以其舅在阼，阼当房户之东。若姑在房户之东，即当舅之北，南面向之不便。又见下记云“父醴女而俟迎者，母南面于户外，女出于母左”，以母在房户西，故得女出于母左。是以知此房外亦房户外之西也。

　　妇执笲枣栗，自门入，升自西阶，进拜，奠于席。笲，竹器而衣者，其形盖如今之筥<芦去>芦矣。进拜者，进东面乃拜。奠之者，舅尊，不敢授也。

　　[疏]“妇执”至“于席”。○释曰：此经论妇从舅寝门外入见舅之事也。必见舅用枣栗，见姑以腶脩者，案《春秋》庄二十四年经书：“秋，八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。”《公羊传》云：“宗妇者何？夫夫之妻也。觌者何？见也。用者何？用者不宜用也。见用币，非礼也。然则曷用？枣栗云乎？腶脩云乎？”注云：“腶脩者，脯也。礼，妇人见舅以枣栗为贽，见姑以腶脩为贽，见夫人至尊，兼而用之。云乎？辞也。枣栗，取其早自谨敬。腶脩，取其断，断自脩正。”是用枣栗、腶脩之义也。案《杂记》云：“妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面，北上，是见已。”注云：“妇来为供养也，其见主于尊者，兄弟以下在位，是为已见，不复特见。”又云：“见诸父，各就其寝。”注云：“旁尊也。亦为见时不来。”今此不言者，文略也。○注“笲竹”至“授也”。○释曰：知“笲，竹器”者，以字从竹，故知竹器。知有衣者，下记云“笲缁被纁里加于桥”，注云：“被，表也。笲有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。”是有衣也。云“如今之筥籚矣”者，此举汉法以况义，但汉法去今以远，其状无以可知也。云“进拜者，进东面乃拜”者，谓从西阶进至舅前而拜。云“奠之者，舅尊，不敢授也”者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直抚之而已，至姑则亲举之。亲举者，若亲授之，然故于舅得云尊不敢授也。

　　舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜。还又拜者，还于先拜处拜。妇人与丈夫为礼则侠拜。

　　[疏]“舅坐”至“又拜”。○注“还又”至“侠拜”。○释曰：云“先拜处”者，谓前东面拜处也。云“妇人与丈夫为礼则侠拜”者，谓若《士冠》冠者见母，“母拜受，子拜送，母又拜”。母于子尚侠拜，则不徒此妇于舅而已，故广言妇人与丈夫为礼则侠拜。

　　降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人。人，有司。姑执笲以起，答妇拜，授有司彻之，舅则宰彻之。

　　[疏]“降阶”至“授人”。○释曰：此经论妇见姑之事。○注“人有”至“彻之”。○释曰：云“人，有司”者，凡行事者，皆主人有司也。知舅则使宰彻者，此见下记云“舅答拜宰彻”是也。

　　赞醴妇。醴当为礼。赞礼妇者，以其妇道新成，亲厚之。

　　[疏]“赞醴妇”。○注“醴当”至“厚之”。○释曰：自此至“于门外”，论舅姑堂上礼妇之事。云“醴当为礼”者，《士冠》、《内则》、《昏义》诸文，醴皆破从礼者，案《司仪》注：“上于下曰礼，敌者曰傧。”又案《大行人》云“王礼再祼而酢”之等用郁鬯，不言王鬯，再祼而酢而言礼，则此诸文虽用醴礼宾，不得即言主人醴宾，故皆从上于下曰礼解之。

　　席于户牖闲，室户西，牖东，南面位。

　　[疏]“席于户牖闲”。○注“室户”至“面位”。○释曰：知义然者，以其宾客位于此，是以礼子、礼妇、礼宾客，皆于此尊之，故也。

　　侧尊甒醴于房中。妇疑立于席西。疑，正立自定之貌。

　　[疏]“侧尊”至“席西”。○注“疑正立自定之貌”。○释曰：云“妇疑立于席西”者，以其礼未至而无事，故疑然自定而立，以待事也。若行之闲而立，则云立，不得云疑立也。

　　赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢。妇东面拜，赞北面答之，变于丈夫始冠成人之礼。

　　[疏]“赞者”至“脯醢”。○释曰：云“面枋，出房”者，以其赞授，故面枋。《冠礼》赞酌醴，将授宾，则面叶。宾受醴，将授子，乃面枋也。此妇又拜，并下经“妇又拜”者，皆侠拜也。○注“妇东”至“之礼”。○释曰：云“妇东面拜，赞北面答之，变于丈夫始冠成人之礼”者，案《冠礼》礼子与此礼妇俱在宾位，彼礼子南面受醴，此则东面，不同，故决之。彼南面者，以向宾拜，此东面者，以舅姑在东，亦面拜之也。

　　妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐，啐醴，建柶，兴，拜。赞答拜。妇又拜，奠于荐东，北面坐取脯，降，出，授人于门外。奠于荐东，升席，奠之。取脯降出授人，亲彻，且荣得礼。人，谓妇氏人。

　　[疏]“妇升”至“门外”。○注“奠于”至“氏人”。○释曰：郑知奠者“升席奠之”者，见上《冠礼》礼子、礼宾，皆云即筵“奠于荐东，降筵，北面坐取脯”，明此奠时升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云“亲彻，且荣得礼”者，言且兼二事，何者？下飨妇之俎不亲彻，又自出门授人，是且荣得礼。下飨不亲彻俎者，于礼时礼讫，故于后略之。知人是妇氏人者，以其在门外，妇往授之，明是妇氏之人也。

　　舅姑入于室，妇盥馈。馈者，妇道既成，成以孝养。特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。其他如取女礼。侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。其他，谓酱湆菹醢。女，谓妇也。如取妇礼同牢时。今文并当作并。

　　[疏]“舅姑”至“女礼”。○释曰：自此至“之错”，论妇馈舅姑成孝养之事。云“其他如取女礼”者，则自“侧载”以下，“南上”以上，与取女异。异者，彼则有鱼腊并稷，此则无鱼腊与稷。彼男东面，女西面别席，其酱醢菹，夫则南上，妇则北上；今此舅姑共席东面，俎及豆等皆南上。是其异也。○注“侧载”至“作并”。○释曰：豚载皆合升，若成牲载一胖，是常得云侧，此乃载胖，故云“侧”。但周人尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎。是以郑云“异尊卑”也。云“并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上”者，决同牢男女东西相对，各上其右也。云“其他，谓酱湆菹醢”者，以同牢时夫妇各有此四者，今以馈舅姑，亦各有此四物，故云“如同牢时”也。虽不言酒，既有馈，明有酒在其他中，酒在内者，亦在北牖下，外尊亦当在房户外之东。郑不云者，略耳。

　　妇赞成祭，卒食，一酳，无从。赞成祭者，授处之。今文无成也。

　　[疏]“妇赞”至“无从”。○注“赞成祭者授处之”。○释曰：“赞成祭”者，谓授之，又处置，令知在于豆闲也。

　　席于北墉下。墉，墙也，室中北墙下。

　　[疏]“席于北墉下”。○释曰：此席将为妇馂之位处也。

　　妇彻，设席前如初，西上。妇馂，舅辞，易酱。妇馂者，即席将馂也。辞易酱者，嫌淬污。

　　[疏]“妇彻”至“易酱”。○释曰：“妇彻，设于席前如初，西上”者，此直馂馀。“舅辞，易酱”者，舅尊故也。不馂舅馀者，以舅尊，嫌相亵。言“西上”者，亦以右为上也。○注“妇馂”至“淬污”。○释曰：言“将”者，事未至，以其此始。言妇馂之意至下文“妇馂姑之馔”乃始馂耳。云“辞易酱者，妇嫌淬污”者，以其酱乃以指咂之，淬污也。

　　妇馂姑之馔。御赞祭豆、黍、肺，举肺、脊。乃食，卒。姑酳之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。奠之，奠于篚。

　　[疏]“妇馂”至“奠之”。○注“奠之奠于篚”。○释曰：云“御赞祭豆、黍、肺，举肺、脊”者，御赞妇祭之也。郑知“奠之于篚”者，此云如取女礼，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。

　　妇彻于房中，媵御馂，姑酳之。虽无娣，媵先。于是与始饭之错。古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或无娣，犹先媵，容之也。始饭谓舅姑。错者，媵馂舅馀，御馂姑馀也。古文始为姑。

　　[疏]“妇彻”至“之错”。○注“古者”至“为姑”。○释曰：云“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵”者，媵有二种，若诸侯有二媵外别有侄娣。是以庄公十九年经书：“秋，公子结媵陈人之妇于鄄。”《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”诸侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣，则九女是媵，与侄娣别也。若大夫、士无二媵，即以侄娣为媵。郑云“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵”，是据大夫、士言也。云“侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑”者，解经云“虽无娣，媵先”之义，以其若有娣，乃先，媵即侄也。云“犹先媵，容之也”者，对御是夫之从者，为后。若然，侄与娣俱名媵，今言虽无娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以对御为先，非对娣也。称媵以其侄娣，俱是媵也。云“始饭谓舅姑”者，舅姑始饭，如今媵馂舅馀，御馂姑馀，是交错之义，若“媵御沃盥交”也。舅姑为饭始，不为馂始，俗本云与始馂之错者，误也。

　　舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。以酒食劳人曰飨。南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酬酢以洁清为敬。奠酬者，明正礼成，不复举。凡酬酒皆奠于荐左，不举。其燕则更使人举爵。

　　[疏]“舅姑”至“奠酬”。○注“以酒”至“举爵”。○释曰：自此至“归俎于妇氏人”，论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之，知者，见《昏义》曰：“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇。”郑彼注云：“昏礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日。”故知此士同日可也。此与上事相因，亦于舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。云“其飨妇以一献之礼”者，案下记云“飨妇姑荐焉”，注云：“舅姑共飨妇，舅献姑荐脯醢。”但荐脯醢无盥洗之事，今设此洗，为妇人不下堂也。云“姑洗于北洗”，洗者洗爵，则是舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢也。云“凡酬酒皆奠于荐左，不举”者，此经直云奠酬，不言处所，故云“凡”，通《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》之等。云“燕则更使人举爵”者，案《燕礼》献酬讫，别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒，知者，以下记云“庶妇使人醮之”，注云“使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。适妇酌之以醴，尊之；庶妇酌之以酒，卑之”是也。若然，知记非醴妇者，以记云“庶妇使人醮之”，明适妇亲之。案上醴妇虽适，使赞者亲，明记醮庶妇使人当飨，节也。

　　舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。授之室，使为主，明代己。

　　[疏]“舅姑”自“阼阶”。○注“授之”至“代己”。○释曰：案《曲礼》云子事父母，“升降不由阼阶”，是主人尊者之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之事也。云“授之室”，《昏义》文也。

　　归妇俎于妇氏人。言俎，则飨礼有牲矣。妇氏人，丈夫送妇者，使有司归以妇俎，当以反命于女之父母，明其得礼。

　　[疏]“归妇俎于妇氏人”。○注“言俎”至“得礼”。○释曰：案《杂记》云大飨，“卷三牲之俎归于宾馆”，是宾所当得也。飨时设几而不倚，爵盈而不饮，肴干而不食，故归俎。此飨妇，妇亦不食，故归也。经虽不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此妇氏人即上妇所授脯者也，故上注引此妇氏人，证所授人为一也。

　　舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。送者，女家有司也。爵至酬宾，又从之以束锦，所以相厚。古文锦皆为帛。

　　[疏]“舅飨”至“束锦”。○注“送者”至“作帛”。○释曰：此一献与飨妇一献同，礼则异，彼兼有姑，此依常飨宾客法。知送者是女家有司者，故《左氏传》云：“齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君。公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之。于天子，则诸卿皆行，公不自送。于小国，则上大夫送之。”以此而言，则尊无送卑之法，则大夫亦遣臣送之，士无臣，故知有司送之也。云“古文锦皆为帛”者，此及下文锦皆为帛，不从古文者，礼有玉锦，非独此文，则礼有赠锦之事，故不从古文也。

　　姑飨妇人送者，酬以束锦。妇人送者，隶子弟之妻妾。凡飨，速之。

　　[疏]“姑飨”至“束锦”。○注“妇人”至“速之”。○释曰：《左氏传》云：“士有隶子弟。”士卑无臣，自以其子弟为仆隶，并已之子弟之妻妾，但尊无送卑，故知妇人送者是隶子弟之妻妾也。云“凡飨，速之”者，案《聘礼》飨食速宾，则知此舅姑飨送者，亦速之也。凡速者，皆就馆召之，是以下云“若异邦则赠丈夫送者以束锦”，郑云：“就宾馆。”则宾自有馆。若然，妇人送者，亦当有馆。男子则主人亲速，其妇送者不亲速，以其妇人迎客不出门，当别遣人速之。

　　若异邦，则赠丈夫送者以束锦。赠，送也。就宾馆。

　　[疏]“若异”至“束锦”。○注“赠送也就宾馆”。○释曰：案庄二十七年冬，莒庆来迎叔姬，《公羊传》曰：“大夫越竟逆女，非礼也。”郑注《丧服》亦云：“古者大夫不外娶。”今言异邦得外娶者，以大夫尊，外娶则外交，故不许。士卑不嫌，容有外娶法，故有异邦送客也。郑知就馆者，赠贿之等皆就馆，故知此亦就馆也。

　　□《仪礼注疏》□注　 汉·郑　玄□疏　 唐·贾公彦

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