附录一 张湛事迹辑略
附录二 重要序论汇录
子列子〔注〕载子于姓上者,首
章或是弟子之所记故也。释文云:冠子氏上者,着其为
师也。居郑圃,〔注〕郑有圃田
。释文云:圃音补。圃田,郑之薮泽也,今在荥阳中牟
县。伯峻案:郑之圃田,一作甫田,见诗经、左传、尔
雅诸书。今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖,皆
其遗迹。四十年人无识者。〔注
〕非形不与物接,言不与物交,不知其德之至,则同于
不识者矣。“无”,今从世德堂本、四解本作“无”,
下同。释文“无”或作亡。国君卿大夫视之,犹众
庶也。〔注〕非自隔于物,直言无是非
,行无轨迹,则物莫能知也。行,下孟切。国不足
,〔注〕年饥。将嫁于卫。〔
注〕自家而出谓之嫁。〔解〕不足,年饥也。嫁者,往
也。伯峻案:四库全书总目提要尔雅注疏云:“释诂云
:‘嫁,往也’,此取列子之文也。”若如此,则列子
在尔雅之前。其实未必然,或今本列子有所因袭或列子
袭尔雅也。弟子曰:“先生往无反期,弟子敢有所
谒;〔解〕谒,请也。释文云:谒,请
也先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?”〔
注〕壶丘子林,列子之师。释文云:壶丘子林,司马彪
注南华真经云,名林,郑人也。子列子笑曰:“壶
子何言哉?〔注〕四时行,百物生,岂
假于言哉?仲父曰,论语,孔子曰:天何言哉?四时行
焉,百物生焉,天何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀
人。释文云:语,一本作诏;诏,告也
。瞀,莫侯切;后伯昏无人者亦音谋。吾侧闻之,
试以告女。〔注〕伯昏,列子之友,同
学于壶子。不言自受教于壶子者,列子之谦者也。卢文
弨曰:张注“列子之谦者也”“者”字疑当作“言”。
释文云:女音汝。其言曰:有生〔
注〕今块然之形也。释文云:块,口对切。不生,
〔注〕生物而不自生者也。有化
〔注〕今存亡变改也。不化。〔
注〕化物而不自化者也。〔解〕不因物生,不为物化,
故能生于众生,化于群化者矣。不生者能生生,〔
注〕不生者,固生物之宗。不化者能化化。〔
注〕不化者,固化物之主。生者不能不生,化者不
能不化。〔注〕生者非能生而生,化者
非能化而化也,直自不得不生、不得不化者也。〔解〕
凡有生则有死,为物化者常迁,安能无生无死、不化不
迁哉?故常生常化。〔注〕涉于
有动之分者,不得蹔无也。常生常化者,无时不生
,无时不化。〔注〕生化相因,存亡复
往,理无间也。卢文弨曰:注“复往”二字当依后文乙
正。阴阳尔,四时尔,〔注〕阴
阳四时,变化之物,而复属于有生之域者,皆随此陶运
;四时改而不停,万物化而不息者也。〔解〕为阴阳所
迁顺时转者,皆有形之物也。念念迁化,生死无穷,故
常生常化矣。注“四时”下各本皆有“节”字,今依四
解本删。释文云:而复之复,扶又切。不生者疑独
,〔注〕不生之主,岂可实而验哉?疑
其冥一而无始终也。〔解〕神无方比,故称独也。老子
曰“独立而不改”也。疑者不敢决言以明深妙者也。注
“不生之主”各本作“不生之生”。不化者往复。
释文云:复依字音服。后不音者,皆是
入声。往复,其际不可终;〔注
〕代谢无间,形气转续,其道不终。世德堂本、藏本、
北宋本皆不重“往复”两字。卢文弨曰:“往复”二字
当叠。陶鸿庆曰:张注云“代谢无间形气转续”正释往
复之义,是其所见本未误。王重民曰:卢陶二说是也。
吉府本正叠“往复”二字。伯峻案:王说是也。今从吉
府本增。疑独,其道不可穷。〔
注〕亦何以知其穷与不穷哉?直自疑其独立而不改,周
行而不殆也。〔解〕四时变易,不可终也;神用变化,
亦不可穷也。陶鸿庆曰:疑者止也。尔雅释言:疑,戾
也。郭注云:戾,止也。疑者亦止。诗桑柔,“靡所止
疑”,孙卿解蔽篇“而无所疑止之”,皆与“止”连文
,是疑与止同义。此云疑独,亦谓止于独。道德经所谓
“天得一以清,地得一以宁”也。张云“独立而不改”
,正得其旨。乃释“疑”为“疑惑”,望文生训,失之
。许维遹曰:疑读为拟,僭也,比也。管子君臣篇云,
“内有疑妻之妾,此宫乱也;庶有疑适之子,此家乱也
;朝有疑相之臣,此国乱也”。(吕氏春秋知度篇、慎
子内篇文略同)韩非子说疑篇“疑”作“拟”。又汉书
食货志云“远方之能疑者”,颜师古注,“疑读为拟”
。并其证也。此文“疑独”犹言“比独”,与下文“往
复”相对为义。仲父曰:终穷为韵,古音同在冬中部。
释文云:殆音待。黄帝书曰:惠
栋曰:此老子所述也。老子之学盖本黄帝,故汉世称黄
老。释文云:黄帝姓公孙,名轩辕,得长生之道,在位
一百年。按汉书艺文志有黄帝书四篇,黄帝君臣一篇,
黄帝铭六篇,与道家相类。伯峻案:今本艺文志黄帝书
作黄帝四经,黄帝君臣作十篇,班自注云,起六国时,
与老相似也。又有杂黄帝五十八篇,班自注云,六国时
贤者所作。谷神不死,〔注〕古
有此书,今已不存。夫谷虚而宅有,亦如庄子之称环中
。至虚无物,故谓谷神;本 自无
生,故曰不死。伯峻案:此老子第六章文。是谓玄
牝。〔注〕老子有此一章,王弼注曰:
“无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰;谷以之
成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓之玄
牝。”俞正燮曰:牝者,古人以为溪谷;所谓虚牝者,
如今言空洞。朱子语类云,“牝只是木孔受栒能受的物
事。元牝者,至妙之牝,不是那一样的牝。”其言若即
若离。尝深思之,元者,白虎通五行篇云,元冥者,入
冥也。是元为入牝者。唐律卫禁上释文云,有穴而可受
入者为牝。则元牝之为古语可知。为表出之,儒者可勿
复道矣。伯峻案:张注所引老子王弼注曰“故谓之玄牝
”,今本作“故谓之天地之根”。释文“无影”作“无
景”,云:牝,毗忍切。景音影。玄牝之门,是谓
天地之根。绵绵若存,用之不勤。〔注
〕王弼曰:“门,玄牝之所由也。本其所由,与太极同
体,故谓天地之根也。欲言存邪?不见其形;欲言亡邪
?万物以生,故曰绵绵若存。无物不成而不劳也,故曰
不勤。”〔解〕谷虚而气居其中,形虚而神处其内。玄
者,妙而无体;牝者,应用无方。出生入死,无不因之
,故曰门也。有形之本,故曰根也。视之不见,用之无
穷,故曰若存者也。解“玄者”秦刻本作“元者”,清
康熙帝名玄晔,盖避其二名而改之也,今从四解本正。
许维遹曰:勤当训尽。淮南子原道训“纤微而不可勤”
,高诱注:“勤犹尽也。”同篇,用之而不勤,高又注
:“勤,劳也。”误与张注同。仲父曰:牝门根勤为韵
,古音同在魂痕部。释文云:绵,武延切。邪,以遮切
;下同。故生物者不生,化物者不化。〔
注〕庄子亦有此言。向秀注曰:吾之生也,非吾之所生
,则生自生耳。生生者岂有物哉?故不生也。吾之化也
,非物之所化,则化自化耳。化化者岂有物哉?无物也
,故不化焉。若使生物者亦生,化物者亦化,则与物俱
化,亦奚异于物?明夫不生不化者,然后能为生化之本
也。〔解〕此神为生之主,能生物化物,无物能生化之
者。王叔岷曰:注“故不生也。”“故”上疑挩“无
物也”三字。“无物也,故不生也”与
下文“无物也,故不化焉”相对而言。释文云:向秀,
向音饷,字子期,晋常侍,注南华真经二十八篇。自
生自化,自形自色,自智自力,自消自息。〔
注〕皆自尔耳,岂有尸而为之者哉?仲父曰:色力息为
韵,古音同在职德部。谓之生化形色智力消息者,
非也。”〔注〕若有心于生化形色,则
岂能官天地而府万物,赡群生而不遗乎?〔解〕神之独
运,非物能使;若因情滞有同物生化,皆非道也。俞樾
曰:“谓”当作“为”,古书“谓”“为”通用,说详
王氏引之经传释词。上文云“自生自化,自形自色,自
智自力。自消自息”,故此云“为之生化形色智力消息
者非也”。张湛注上文云,“皆自尔耳,岂有尸而为之
者哉”,正得其义。陶鸿庆曰:俞氏平议读谓为为,非
也。谓读如道德经“同谓之元”之谓,此言万物根于无
形,无形则无名,而强为之名者非矣。下文子列子曰“
非其名也”,注云,“事有实着,非假名而后得也”,
正合此旨。读谓为为,义反浅矣。伯峻案:注“赡群生
而不遗乎”,“
赡”藏本、宋本、四解本皆作“瞻
”,释文世德堂本皆作“赡”,作“赡”者是也。说文
“瞻,临视也”。又新附,“赡,给也。”孟子公孙丑
篇注云:“赡,足也。”此当训给训足。又“遗”,释
文及世德堂本作“匮”,作“遗”者是也。其意谓若有
心生化,则必有所偏;今官天地府万物而无所遗失,则
知是自生自化,非被生被化。俞读谓为为,其义较顺。
陶驳疑未审。释文“智”作“知”,“遗”作为“匮”
,云:知音智,下同。赡,时艳切。匮音馈,竭也。
子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。〔 注〕天地者,举形而言;阴阳者,明其度数统理。〔解 〕夫有形之物,皆有所生以运行之;举其所大者,天地 也。运天地者,阴阳也。阴阳,气之所变,无质无形; 天地因之以见生杀也。阴阳易辩,神识难明,借此以喻 彼,以为其例,然后知神以制形,无以有其生也。夫 有形者生于无形,〔注〕谓 之 生者,则不无;无者,则不生。故有无之不相生,理既 然矣,则有何由而生?忽尔而自生。忽尔而自生,而不 知其所以生;不知所以生,生则本同于无。本同于无, 而非无也。此明有形之自形,无形以相形者也。注“谓 之生者则不无”,“无”世德堂本作“死”,盖因“无 ”“死”形近,又涉生字义而误。则天地安从生? 〔注〕天地无所从生,而自然生。〔解 〕天地,形之大者也。阴阳者,非神识也。有形若生于 无形者,天地岂有神识心性乎?若其无者,从何而生耶 ?假设此问者,将明万物者有生也。注“而自然生”御 览一引作“自然而生”。故曰:有太易,有太初, 有太始,有太素。〔注〕此明物之自微 至着,变化之相因袭也。注文御览一引作“此明有物始 之自微至着变化自相因袭也”。释文“太”作“大”, 云:大音太,下同。太易者,未见气也;〔 注〕易者,不穷滞之称。凝寂于太虚之域,将何所见耶 ?如易系之太极,老氏之浑成也。注“何所见耶”,“ 耶”北宋本、四解本作“即”,属下句读;世德堂本作 “也”。释文“浑”作“混”,云:见,贤遍切,注同 。称,尺证切,下同。系,胡计切。混,胡本切。任大 椿曰:山海经“浑敦无面目”,庄子“混沌为倏忽所凿 ”,浑敦即混沌。汉书刘向传“贤不肖浑淆”,浑读为 混,则混浑通。太初者,气之始也;〔 注〕阴阳未判,即下句所谓浑沦也。太始者,形之 始也;〔注〕阴阳既判,则品物流形也 。太素者,质之始也。〔注〕质 ,性也。既为物矣,则方员刚柔,静躁沉浮,各有其性 。气形质具而未相离,〔注〕此 直论气形质,不复说太易;太易为三者宗本,于后句别 自明之也。路史前纪一引“气”下有“与”字。释文云 :离,力智切,去也。或作平声读。近曰离,远曰别, 后以意求之也。别,彼列切。故曰浑沦。释 文云:浑音魂,沦音论,下同。浑沦者,言万物相 浑沦而未相离也。〔注〕虽浑然一气不 相离散,而三才之道实潜兆乎其中。沦,语之助也。释 文云:散,先汗切,卷内同。视之不见,听之不闻 ,循之不得,故曰易也。王重民曰:循 当读如揗。说文:揗,摩也。汉书高帝纪,“因拊其背 ”。颜注,“拊谓摩揗之也”。后拊揗字皆作循。史记 晋世家“子反收余兵,拊循欲复战”,汉书赵充国传“ 拊循和辑”是也。揗,正字;循,假字。释文云:循音 旬。易无形埒,〔注〕不知此下 一字。老子曰,“视之不见名曰希”,而此曰易,易亦 希简之别称也。太易之义如此而已,故能为万化宗主、 冥一而不变者也。“埒”,北宋本作“●”,汪本作“ ●”,今从四解本改正。释文“埒”作“●”,云:淮 南子作形埒,谓兆朕也;干凿度作形●。今从乎者转谓 误也。任大椿曰:淮南子本经训“合气化物,以成埒类 ”,高诱注“埒,形也。”要略训“形埒之兆”,穆称 训“道之有篇章形埒者”,兵略训“夫有形埒者,天下 公见之”,凡形埒字皆作埒。说文、玉篇、广韵有埒字 ,无●字;类篇有●字,云,“耕田起土也”。与“王 耕一□”之□同意。“埒”“●”异义,埒之作●,盖 假借字。又敬顺释文云,“今从乎者,转谓误也”,考 淮南子要略训“嬴垀有无之情”,类篇“垀,埒也”, 即敬顺所谓从乎者也。垀之义同乎,埒则从乎,义自可 通,而敬顺云转谓误也,未详其说。易变而为一, 〔注〕所谓易者,窈冥惚恍,不可变也 ;一气恃之而化,故寄名变耳。注“恃之”御览一引“ 恃”作“持”。释文“恍”作“恍”,云,自一经九, 大衍之数。惚音忽。恍,况往切。一变而为七,七 变而为九。九变者,究也;〔注〕究, 穷也。一变而为七九,不以次数者,全举阳数,领其都 会。胡怀琛曰:张注不甚明了。中国数目系统,或曰, 一生二,二生三,三生万物。语见老子。或曰,一而二 ,二生四,四生八。所谓太极、两仪、四象、八卦是也 。说见易系辞。一一变七,七变九,其说出周易干凿度 。(张注有“此章全是周易干凿度”云云。)然一变七 ,七变九,其理终不可解。释文云:数,色主切乃 复变而为一。俞樾曰:上“变”字衍文 ,本作“九者究也,乃复变而为一”。因涉上文“一变 七 变”而误为“九变”,则于词 赘矣。孙诒让曰:此章与易纬干凿度文同。“九变者究 也”纬作“九者气变之究也”,与下“一者形变之始也 ”文正相对,此书当亦与彼同。今本变字误移著者字上 ,又脱气之二字耳。王重民曰:孙说是也。御览一引作 “九变者之究也”,亦有舛误。盖御览所据本已脱气字 ,又因“一变七变”而误移变字于者上,后人以之字为 赘,遂以意削之也。幸所引尚存之字,足证列子原文当 同于易纬。俞氏以变字为衍文,误矣。王叔岷曰:孙说 是也。法苑珠林七引作“九者变之究也”,仅挩一气字 。释文“乃”作“迺”,云:迺古乃字。一者,形 变之始也。〔注〕既涉于有形之域,理 数相推,自一之九。九数既终,乃复反而为一。反而为 一,归于形变之始。此盖明变化往复无穷极。清轻 者上为天,释文云:上,时掌切。浊 重者下为地,〔注〕天地何耶,直虚实 清浊之自分判者耳。此一章全是周易干凿度也。文选潘 安仁西征赋注引“清轻”“浊重”作“轻清”“重浊” 。冲和气者为人;文选西征赋注 引作“冲和之气”。陶鸿庆曰:冲读为中。文子九守篇 “故三皇、五帝有戒之器,命曰侑卮,其冲即正,其盈 即覆”。冲即中也。又精诚篇“执冲含和”,淮南泰族 训冲作中,皆冲中通用之证。中与上文“上为天,下为 地”相对成义。中和气者,宅和气之中也。文子上德篇 云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和,和居中央”,义 与此同。故天地含精,万物化生。〔 注〕推此言之,则阴阳气遍交会而气和,气和而为人生 ;人生则有所倚而立也。〔解〕一三五七九,阳之数也 。极则反一,运行无穷。易曰,“本乎天者亲上,本乎 地者亲下”。亲下者,草本之类是也;亲上者,含识之 类是也。故动物有神,植物无识。无识者为气所变,有 神者为识所迁,故云太易太初以至浑沦,言气之渐也。 其中精粹者,谓之为神。神气精微者为贤为圣,神气杂 浊者为凡为愚,乃至含生差别,则多品矣。仲父曰:易 系辞下云:“男女媾精,阴阳化生”。伯峻案:解所 引易,见干文言。又精、生为韵,古音 同在庚青部。释文云:倚,于绮切。
子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,万物无
全用。〔注〕全犹备也。故天职
生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。〔
注〕职,主也。生各有性,性各有所宜者也。然则
天有所短,地有所长,圣有所否,释文
作“天地所否”,云,否,蒲鄙切,塞也物有所通
。〔注〕夫体适于一方者,造余涂则阂
矣。王弼曰:“形必有所分,声必有所属;若温也,则
不能凉;若宫也,则不能商。”仲父曰:群书治要引“
体”作“职”,“阂”作“罔”。伯峻案:庄子天下篇
述彭蒙、田骈、慎到之言曰:“天能覆之而不能载之,
地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之;知万物
皆有所可,有所不可”,亦即此意,而其所从言不同,
故结论各异矣。释文云:造,七到切。阂音碍。属音烛
。何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化
者不能违所宜,〔注〕顺之则通也。宜
定者不出所位。〔注〕皆有素分,不可
逆也。伯峻案:“不出所位”不下疑脱“能”字。“不
能出所位”与“不能形载”等三句句法一律。下句“不
能出所位者也”,有能字,可证。张注云云,似其所见
本尚未误挩。释文云:分,符问切,下“名分”“形分
”同。故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则
义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者
也。〔注〕方员静躁,理不得兼;然寻
形即事,则名分不可相干;任理之通,方员未必相乖。
故二仪之德,圣人之道,焘育群生,泽周万物,尽其清
宁贞粹而已。则殊涂融通,动静澄一,盖由圣人不逆万
物之性,万物不犯圣人之化。凡滞于一方者,形分之所
阂耳。道之所运,常冥通而无待。〔解〕气运者能覆载
,神运者能教化,然则天地生万物,圣人随状而用之。
仲父曰:注“静躁”治要引作“靖躁”。释文云:焘音
蹈,覆也。粹音邃。故有生者,有生生者;有形者
,有形形者;有声者,有声声者;有色者,有色色者;
有味者,有味味者。〔注〕形、声、色
、味皆忽尔而生,不能自生者也。夫不能自生,则无为
之本。无为之本,则无当于一象,无系于一味;故能为
形气之主,动必由之者也。〔解〕有形之始谓之生,能
生此生者谓之形神。能形其形,能声其声,能色其色,
能味其味者,皆神之功,以无制有。注“无当于一象”
,“
当”世德堂本作“留”。汪莱曰:
卢解“谓之形神”“形”字衍。释文云:系音计。生
之所生者死矣,而生生者皆未尝终;形之所形者实矣,
而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;
色之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,
而味味者未尝呈:〔注〕夫尽于一形者
,皆随代谢而迁革矣;故生者必终,而生生物者无变化
也。释文云:呈,示见也。皆无为之职也。〔
注〕至无者,故能为万变之宗主也。〔解〕神所运用,
有始必终。形声色味,皆非自辩者也;所以潜运者,乃
神之功高焉,无为而无不为也。伯峻案:淮南精神训云
,“化者复归于无形也,不化者与天地俱生也。夫木之
死也青,青去之也。夫使木生者,岂木也?犹充形者之
非形也。故生生者未尝死也,其所生则死矣;化物者未
尝化也,其所化则化矣”,可为此文注解。能阴能
阳,能柔能刚,能短能长,能员能方,能生能死,能暑
能凉,能浮能沈,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能
甘能苦,能膻能香。江有诰曰:阳刚方
凉商黄香为韵,古音同在阳部。释文云:膻,式连切。
无知也,无能也,而无不知也,而无不能也。”〔
注〕知尽则无知,能极则无能,故无所不知,无所不能
。何晏道论曰“有之为有,恃无以生;事而为事,由无
以成。夫道之而无语,名之而无名,视之而无形,听之
而无声,则道之全焉。故能昭音向而出气物,包形神而
章光影;玄以之黑,素以之白,矩以之方,规以之员。
员方得形而此无形,白黑 得名而
此无名也。”〔解〕老子曰:“吾不知谁之子,象帝之
先”,言此神也。先天先地,神鬼神帝,无能知者,无
能证者。若能体证兹道,则天地之内无不知,无不能矣
。注“恃无以生”北宋本、藏本同,而世德堂本作“待
”,形近误也。又卢解“则天地之内”秦刻本“天”误
作“夫”,今从四解本正。释文“向”作“响”,“影
”作“景”,云:论,卢困切。恃音市。名,弥正切,
与詺同。响,许两切。景音影。
子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,陶 鸿庆曰:列子因见髑髅,攓蓬而指,以示弟子百丰,不 当言“从者”。庄子秋水篇作“从见百岁髑髅”,无“ 者”字,当从之。从见者,蒙上之辞,言从道上见之也 。(庄子释文以道从连文,引司马云,“从,道旁也。 ”非是。)后人误读从去声,而臆增者字,则与下文意 不相属。伯峻案:陶以“从见”训“从道上见”,增字 为训,似不确。从当依释文作徒,字之误也。诗王风中 谷有蓷笺云:“徒用凶年深浅为厚薄”,释文引沈注云 ,“徒当作从”。又齐风载驰笺云,“徒为淫乱之行” ,释文,“徒,一本作从”,皆其例也。徒与涂通,古 同音也。食于道徒,即食于道路。(或训道旁,于古无 征。)郭庆藩庄子集释至乐篇注云“列子天瑞篇正作食 于道徒”,是郭所见列子有作徒者矣,当据改。者字后 人所加,陶说是。惟陶误庄子至乐篇为秋水篇,偶疏。 释文作“食于道徒”,云,司马彪云,徒,道旁也;一 本或作从。髑髅音独娄。攓蓬而指,〔 注〕攓,拔也。类聚八二引作“搴蓬而指之”。释文“ 蓬”作“逢”,云,攓音蹇。逢音蓬,蒿也。拔,皮八 切。任大椿云:九叹“登逄龙而下陨兮”注:“本作蓬 ”,“颿风蓬龙”注:“一作逢”,则逢蓬通。顾 谓弟子百丰曰:“唯予与彼知而未尝生未尝死也。〔 注〕俱涉变化之涂,则予生而彼死;推之至极之域,则 理既无生,亦又无死也。〔解〕形则有生有死,神也无 死无生。我如神在,彼如神去。髑髅与我生死不同,若 悟 其神,未尝生死。此过养 乎?此过欢乎?〔注〕遭形则不能不养 ,遇生则不能不欢,此过误之徒,非理之实当也。〔解 〕既受其形,则欢养失理,以至于死耳。洪颐□曰:庄 子至乐篇两“过”字皆作“果”。国语晋语“知果”, 汉书古今人表作“知过”。过即果,假借字。俞樾曰: 养当读为恙。尔雅释诂:恙,忧也。恙与欢对,犹忧与 乐对也。恙与养古字通。诗二子乘舟篇“中心养养”, 传训养为忧,即本雅诂矣。释文云:过,古卧切。当, 丁浪切。种有几:〔注〕先问变 化种数凡有几条,然后明之于下。陶鸿庆曰几当读为机 ,黄帝篇之“杜德几”“善者几”“衡气几”诸几字, 庄子皆作机,即其例也。机即下文“万物皆出于机皆入 于机”也。张注殷释皆读几上声,而以为问辞,非。释 文云:种,居勇切。几,居岂切。若□为鹑,〔 注〕事见墨子。王叔岷曰:尔雅翼十五、玉海急就篇四 补注引“□”并作“蛙”。“蛙”下并有“化”字。蛙 即□之俗。释文云:鹑音淳。见,贤遍切。墨子曰:“ 夫物或有久,或无久。始当无久。化,若□为鹑”也。 伯峻案:墨子经说上云:“始(句),时或有久,或无 久。始当无久”。孙诒让闲诂云,列子释文引“始”作 “夫物”,疑误。得水为●,王 先谦曰:释草:“藚,牛唇。”郭注引毛诗传曰:“水 舄也,如续断,寸寸有节,拔之可复。”说文:“藚, 水舄也。”郝懿行云:“今验马□生水中者,华如车前 而大,拔之,节节复生。”据此,即●也。拔之寸节复 生,故以●为名。其或作断,又作续断者,●或误断, 后人又妄加续字耳。藚如续断,与生山谷之续断判然二 物。节节复生,无根着土,故名水舄,与本文“得水为 ●”合。释文云:●音计,司马彪云:万物虽有兆眹, 得水润之气,乃相继而生也。得水土之际,则为□玭 之衣。〔注〕衣犹覆盖。王先谦曰:释 草:“蕍蕮。”郭注,“今泽蕮”,案即泽泻也。本草 云:一名水泻。(即水舄。)陶注,叶狭而长,丛生浅 水中。苏颂图经,叶似牛舌草,独叶而长,秋开白花作 丛,似谷精草。秋末采根暴干。案此 “ 得水土之交”,故有根可采也。马叙伦曰:尔雅释草: “藫,石衣。”郝懿行曰:“藫苔声相转。说文曰,‘ □,水衣。’□即苔也。水衣即石衣,一曰鱼衣。周礼 醢人曰,‘加笾之实有□菹。’郑众注曰:‘□,水中 鱼衣也(据先郑解,字当作“□”,后郑作“笞”,故 解作箭萌。今本周礼作“□”者,后人误合□笞为一字 。段玉裁说)’。然则□玭之衣即鱼衣。玭,说文作玭 ,尔雅释鱼作蜌,山海经西山经作●。说文云,‘蠯, 陛也’。陛借为蜌,蜌即蚌也。”释文曰:玭;步田切 。司马彪云:物根在水土际,布在水中,就水上视之, 不见,钞之,可得;如张绵在水中矣。楚人谓之□玭之 衣。伯峻案:今庄子释文“钞”作“按”。生于陵 屯,〔注〕陵屯,高洁处也。释文洁作 结,云,屯音豚,阜也。处,昌据切,下同。则为 陵舄。〔注〕此随所生之处而变者也。 王先谦曰:诗芣卫释文引陆机云,“牛舌又名当道。” 韩诗说云,“直曰车前,瞿曰芣卫”,乃就直道而生及 生道两旁析言之。直道即当道,皆与此生于陵屯合。释 文云:陵舄,舄音昔,一名泽舄,随燥湿之变也。伯峻 案:此亦引司马文。陵舄得郁栖,则为乌足。〔 注〕此合而相生者也。注中“者”字依藏本、四解本增 。释文云:郁栖,粪壤也。乌足,草名也。乌足之 根为蛴螬,御览九四五引作“乌足以其 根为蛴螬”。王先谦曰:释虫“蟦,蛴螬”。郭注:“ 在粪土中。”蟦疑粪之音转字。乌足系陵舄在粪壤所化 ,其根在粪土中,而出为蛴螬。本草,“蟦蛴生河内泽 及人家积粪草中,反行者良。”陶注,“蛴亦作蠀”。 方言,“蠀螬谓之蟦”。蛴蠀双声。马叙伦曰:蛴螬非 螬蛴。韩保升、苏颂、陈藏器均辨之。论衡无形篇曰, “蛴螬化而为复育,复育转而为蝉。”陈藏器曰,“蛴 螬居粪土中,身短足长,背有毛筋,但从夏入秋蜕而为 蝉。”李时珍曰:“蛴螬状如蚕而大,身短节促,足长 有毛。生树根及粪土中者外黄内黑,生旧茅屋上者外白 内黯。”释文云:郭注尔雅云,“在木中。今虽通名为 蝎,所在异。”其叶为胡蝶。〔 注〕根,本 也;叶,散也。言乌 足为蛴螬之本,其末散化为胡蝶也。注“其末”北宋本 作“其未”,汪本从之,今依四解本正。释文云:蝶音 楪,即蛱蝶也。蛱音颊。胡蝶胥也〔 注〕胥,皆也,言物皆化也。化而为虫,俞 樾曰:“胥也”当属下句读之,本云“胡蝶胥也化而为 虫”,与下文“●掇千日为鸟”两文相对。“千日为鸟 ”,言其久也;“胥也化而为虫”,言其速也。释文云 :师说云,胥,少也;谓少去时也。生灶下,释 文云:得热气生。其状若脱,释 文云:脱,他括切。郭注尔雅云,脱谓剥皮也。其 名曰●掇。〔注〕此一形之内变异者也 。释文云:●音衢。掇,丁括切。●掇,虫名。● 掇千日〔注〕千日而死。化而为 鸟,其名曰干余骨。干余骨之沫为斯弥。〔 注〕沫犹精华生起。释文“骨”作“胥”,云,沫音末 。胥,南华真经作骨。李颐云,沫,口中汁也。斯弥, 虫名。斯弥为食醯颐辂。释文云 :醯,许兮切,苦酒上蠛蠓也。亦曰醯鸡,下同。颐辂 ,上治下路。食醯颐辂生乎食醯黄軦,释 文云:軦音况。颐辂黄軦,皆虫也。食醯黄軦生乎 九猷。俞樾曰:“颐辂食醯黄軦食醯” 八字皆衍文。庄子至乐篇止作“颐辂生乎食醯,黄軦生 乎九猷”,无此八字。王叔岷曰:俞说非也。此文以“ 斯弥为食醯颐辂”为句,“食醯颐辂生乎食醯黄軦”为 句,“食醯黄軦生乎九猷”为句。御览八八七引庄子“ 黄軦生乎九猷”上“黄軦食醯”四字尚未挩。此当据列 子以补庄子,不当据庄子挩误之文以删列子也。释文云 :李云,九当作久;久,老也。猷,虫名。九猷生 乎瞀芮,朱骏声曰:瞀芮即□□也。瞀 □一声之转。释文云:瞀,茂谋二音。芮音蚋,小虫也 ,喜去乱飞。瞀芮生乎腐蠸。〔 注〕此皆死而更生之一形者也。释文云,腐音辅。蠸音 权,一音欢,谓瓜中黄甲虫也。羊肝化为地皋,伯 峻案:刘汝霖曾语我曰:“地皋”应作“地膏”,膏血 连文,故地膏即地血。说文及尔雅翼,茹藘,人血所生 ,故一名地血。本草,茜根可 以 染绛,一名地血。盖古人以茜根可染红色,遂以为动物 膏血所化。马血之为转邻也,胡 怀琛曰:“转”字疑在“为”字上。转为邻与上文化为 地皋对文。释文云:皋音高。顾胤汉书集解云,如淤泥 邻,说文作□,又作磷,皆鬼火也。淮南子云血为磷也 。音吝。人血之为野火也。〔注 〕此皆一形之内自变化也。鹞之为鹯,释 文云:鹞音曜。鹯音毡。鹯之为布谷,释 文作“布毂”,云,本又作谷。陆机毛诗鸟兽疏云,鹯 似鹞,黄毛、鹞头、苍身皆相似,其飞急疾,取鸠、鸽 、燕、雀食之。布毂,鴶鵴也,一名鸤鸠,一名击谷, 一名乘鸠。仲春雀、鹞、鹰、鹯之化为□也,音掬。秦 恩复曰:“谷”“毂”古字通,老子“不谷”亦作“不 毂”。布谷久复为鹞也,鷰之为蛤也,“ 鷰”各本作“燕”。王叔岷曰:御览八八七引庄子有此 文,“久”作“之”。当从庄子作“之”。宋徽宗义解 ,“或因性而反复,则鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷之 复为鹞是也”,是所见本正作“之”。释文“鷰”作“ 燕”,云,蛤音合。家语云,冬则燕雀入海化为蛤。燕 或作雀。周书云,雀入大水化为蛤。田鼠之为鹑也 ,释文云:鹑音淳,与□化同。说文云 ,鹑,●也。大戴礼,三月田鼠化为●,周书云化鴽。 郭注尔雅云,鴽亦●也。●音谙。鴽音如。伯峻案:今 本说文隹部作“●”,云,“●,●属。”与敬顺所见 本不同。朽瓜之为鱼也,释文“ 朽”作“●”,云,●音朽。老韭之为苋也,释 文“苋”作“莞”,云,韭,举有切。莞音官,似蒲而 圆,今之为席是也。杨承庆字统音关,一作苋,侯辨切 ,转写误也。任大椿曰:李氏易传“苋陆夬夬”,虞翻 曰,“苋,说也。苋读夫子苋尔而笑之苋”。易夬释文 ,“苋三家音期练反,一本作莞”。论语释文,“苋尔 ,华版切,今作莞”。楚辞渔父“莞尔”一作“苋尔” ,故莞苋通。管子地员篇“叶下于●,即郁也。●下于 苋,苋下于蒲。”山国轨篇“有莞蒲之壤”,大戴礼劝 学篇“莞蒲生焉”,然则苋与莞皆近于蒲,故老韭为莞 ,莞一作苋也。老羭之为猿也,〔 注〕羭,牝羊 也。“牝”北宋本 、藏本作“牡”,世德堂本作“牝”。案说文云,“夏 羊牝曰羭”,段注引师古急就篇注曰,“羭,夏羊之牝 也”,则作牝者是。释文云:羭音俞,牝羊也,又黑羊 也。猿音猿。鱼卵之为虫。〔注 〕此皆无所因感自然而变者也。王叔岷曰:“虫”下当 有“也”字,乃与上文句法一律。御览八八七引庄子正 有“也”字。释文云:卵,来短切。□爰之兽自孕 而生曰类。〔注〕□音蝉。山海经云, “□爰之山有兽,其状如狸而有发,其名曰类,自为牝 牡相生也。”卢文弨曰:注“而有发”山海经作“髦” 。任大椿曰:山海经郭注云,“髦或作发”,然则今本 髦作发,即郭注所云或作本也。释文“发”作“髦”, 云:□爰,上蝉下袁。狸,力之切。髦音毛,垂发也。 牝,毗忍切。牡音某。河泽之鸟视而生曰鶂。〔 注〕此相视而生者也。庄子曰,“白鶂相视,眸子不运 ,而风化之也”。伯峻案:注引庄子,是天运篇文。“ 之也”两字,今本无,恐是张湛所加。释文云:鶂,五 历切。三苍云:鸧,鶂也。司马彪云:鸟子也。眸音谋 。纯雌其名大□,纯雄其名□蜂。〔 注〕大□,龟鳖之类也。□,小也。此无雌雄而自化。 上言虫兽之理既然,下明人道亦有如此者也。黄承吉曰 :“蜂”乃“锋”之通用。锋者,芒也,既势也。“□锋 ”“大□”对文,非虫名。释文云:□古稚字也。蜂音 丰。司马彪云:稚蜂,细腰者,取桑虫祝之,使似己之 子也。思士不妻而感,思女不夫而孕。〔 注〕大荒经曰,“有思幽之国,思士不妻,思女不夫。 精气潜感,不假交接而生子也。”此亦白鶂之类也。释 文云,孕,以证切。后稷生乎巨迹,〔 注〕传记云,高辛氏之妃名姜原,见大人迹,好而履之 ,如有人理感己者,遂孕,因生后稷。长而贤,乃为尧 佐。即周祖也。释文“生”作“长”,云,好,呼报切 。长,丁丈切。注同也。伊尹生乎空桑。〔 注〕传记曰:伊尹母居伊水之上,既孕,梦有神告之曰 :“臼水出而东走,无顾!”明日视臼出水,告其邻, 东走,十里而顾,其邑尽为水,身因化 为 空桑。有莘氏女子采桑,得婴儿于空桑之中,故命之曰 伊尹,而献其君。令庖人养之。长而贤,为殷汤相。注 “十里而顾”事文类聚前集四四、楚辞天问洪兴祖补注 引“顾”下并有“视”字。以文义论,亦宜有“视”字 。释文云:臼音舅。辛,疏臻切。婴或作缨,非。相, 息亮切。厥昭生乎湿。〔注〕此 因蒸润而生。释文云:厥昭,曾子云,孤藜一名厥昭, 恒翔绕其木,不能离之。师说云,孤藜,蜻蛉虫也。蜻 蛉,青零。湿,失入切。蒸音证。醯鸡生乎酒。〔 注〕此因酸气而生。释文云:醯鸡,蠛蠓也。羊奚 比乎不笋。〔注〕此异类而相亲比也。 “笋”世德堂本作“荀”。秦恩复曰:“荀”庄子作“ ●”,合下句读。释文云:比音毗。笋音□。久竹 生青宁,〔注〕因于林薮而生。王叔岷 曰:御览八八七引庄子叠“不●久竹”四字。“羊奚比 乎不●久竹”为句,“不●久竹生青宁”为句,文理甚 明。此“生青宁”上盖亦挩“不笋久竹”四字也。释文 云:南华真经从羊奚至青宁连为一句。司马彪云,羊奚 ,草名,根似芜青,与久竹比合,皆生非类。青宁,虫 名也。青宁生程,〔注〕自从● 至于程,皆生生之物,□、鸟、虫、兽之属,言其变化 无常,或以形而变,或死而更生,终始相因,无穷已也 。释文云:尸子云,程,中国谓之豹,越人谓之貘。按 尔雅,熊虎丑,其子豹。豹,熊虎之子也。山海经云, 南山多貘豹。郭注云,貘是豹之白者,豹即虎生非类也 。据程是貘之别名也。按貘似熊,毛又黄而黑,有光泽 者。貘音陌。伯峻案:尔雅释兽“熊虎丑,其子狗。” 敬顺引作“其子豹”,不详其故。程生马,沈 括曰:尝观文字注,“秦人谓豹曰程。”予至延州,人 至今谓虎豹为“程”,盖言“虫”也。方言如此,抑亦 旧俗也?马生人。蒋超伯曰:疑 皆草木异名,如黑鹅马夫之类。释文云:搜神记云,秦 孝公时有马生人,刘向以为马祸。人久入于机。王 叔岷曰:庄子“久”作“又”,当从之。“久”乃“又 ”之误,“又”“久”形近易混。下文“进乎本不久” ,“久”亦“又”之误。万物皆出于机,皆入于机 。〔注〕夫生死变化,胡可测哉?生于 此者,或死于彼;死于彼者,或生于此。而形生之生, 未尝暂无。是以圣人知生不常存,死不永灭,一气之变 ,所适万形。万形万化而不化者,存归于不化,故谓之 机。机者,群有之始,动之所宗,故出无入有,散有反 无,靡不由之也。〔解〕种之类也。言种有类乎?亦互 相生乎?设此问者,欲明神之所适则为生,神之所去则 为死;形无常主,神无常形耳。神本无期,形则有凝。 一受有形之质,犹机关系束焉,生则为出,死则为入。 注文“形生之生”四解本、世德堂本作“形生之主”。 解“设此问”秦刻本“设”作“杀”,今从四解本正。 卢文弨曰:注“死不永灭”下藏本有一“而”字。注末 无“也”字。汪莱曰:卢解“种之类也”,“种”上当 有“几”字。
黄帝书曰:“形动不生形而生影,声动不生声而
生响,〔注〕夫有形必有影,有声必有
响,此自然而并生,俱出而俱没,岂有相资前后之差哉
?郭象注庄子论之详矣。而世之谈者,以形动而影随,
声出而响应。圣人则之以为喻,明物动则失本,静则归
根,不复曲通影响之义也。释文云:响,许两切,后同
。应,于证切。复,扶又切。无动不生无而生有。
”〔注〕有之为有,恃无以生;言生必
由无,而无不生有。此运通之功必赖于无,故生动之称
,因事而立耳。〔解〕形有所生,不能生无,影响是也
;神而无形,动则生有,万类是也。卢文弨曰:注“而
无不生有”“不生”下当有“于”字。伯峻案:卢说不
可信。此言有非无所生,不过由无而生耳。交意甚明,
增“于”字反失之。释文云:称,尺证切形,必终
者也;天地终乎?与我偕终。〔注〕料
巨细,计修短,则与我殊矣;会归于终,理固无差也。
〔解〕大小虽殊,同归于尽耳。释文云:偕音皆。料音
聊。终进乎?不知也。〔注〕进
当为尽。此书尽字例多作进也。聚则成形,散则为终,
此世之所谓终始也。然则聚者以形实为始,以离散为终
;散者以虚漠为始,以形实为终。故迭相 与
为终始,而理实无终无始者也。〔解〕进当为尽。假设
问者,言天地有终尽乎?为复不知乎?其下自答也。陶
鸿庆曰:“不知”二字无义,注亦弗及,疑知为始字之
误。庄子列御寇篇云,“归精神乎无始,而甘冥乎无何
有之乡。”“终尽乎不始”者,即“归精神乎无始”也
。张注云,“迭相与为终始,而理实无终无始”,盖其
所见本正作“不始”。此承上言“我与天地同体,天地
与我偕终,而终则尽不始,未尝有始,则亦未尝有终矣
。”下云:“道终乎本无始,进乎本不有”,即申言此
义。吴闿生读“终进乎不知也”为句,言“终进于不可
知之数之数也”。伯峻案:吴说与上下文意不合。释文
云:进音尽,下同。漠音莫。迭音侄。道终乎本无
始,进乎本不久。〔注〕“久”当为“
有”。无始故不终,无有故不尽。卢重玄本“进乎”下
无“本”字。王叔岷曰:注“久当为有”,其说是也。
“久”盖“又”之形误,古多以“又”为“有”。释文
云:久音有。有生则复于不生,有形则复于无形。
〔注〕生者反终,形者反虚,自然之数
也。〔解〕凡有始有终皆本乎无始,归于不有。今从太
初浑沦而言之,是有始也;安得不终乎?安得不尽乎?
不生者,〔
注〕此不生者,先有其生,然后之
于死灭。释文云:先,悉荐切,下同。非本不生者
也;〔注〕本不生者,初自无生无灭。
无形者,〔注〕此无形亦先有其
形,然后之于离散。非本无形者也。〔
注〕本无形者,初自无聚无散者也。夫生生物者不生,
形形物者无形,故能生形万物,于我体无变。今谓既生
既形,而复反于无生无形者,此故存亡之往复尔,非始
终之不变者也。〔解〕所言神之不生者,非本不曾生也
。万物所以生,群品所以形,皆神之所运也。以其能生
生,而即体无生灭耳。是非都无形生,同夫太虚之气。
释文云:而复之复扶又切。生者,理之必终者也。
终者不得不终,亦如生者之不得不生。〔
注〕生者不生而自生,故虽生而不知所以生。不知所以
生,则生不可绝;不知所以死,则死不可御也。而
欲恒其生,画其终,惑于数也。〔
注〕画,亡也。〔解〕有生之物,
必有终极,亦如和气萌达,草木不得不生;而欲令长生
者,迷于至数者也。卢文弨曰:“画”张本作为“尽”
,注,“尽,亡也。”俞樾曰:画者,止也。论语雍也
篇“今女画”,孔注曰:“画,止也。”“画其终”者
,止之使不终也。上文云,“生者理之必终者也”,然
则生固不可得而常,终固不可得而止矣。“而欲恒其生
、画其终”,故曰惑也。张注曰“画,亡也”疑本作“
画止也”,以形似而误。吕氏春秋本味篇“道者亡彼正
己”,今误作“止彼在己”,与此正可互证。殷敬顺释
文曰,“画亦作尽”,此乃字误。卢氏文弨群书拾补谓
“张本作尽,注云尽亡也”,非是。伯峻案:俞说是也
。藏本、北宋本、卢重玄本作“尽”,今从世德堂本正
。释文云,画,胡麦切,计策也。一本作尽,于义不长
。精神者,天之分;释文“分”
作“久”,云,久音有,下同。本作篆文,与久字相类
。按汉书杨王孙曰精神者天之有,骨骸者地之有。王孙
常读此经,今国子监本作分。任大椿曰:今本有作分,
即释文所云国子监本也。考淮南子精神训“是故精神者
天之有也,而骨骸者地之有也”;又“壶子持以天壤”
,高诱注,“精神天之有也,形骸地之有也”,与杨王
孙所云皆本列子此文,然则汉人所见之本并作“有”,
不作“分”。敬顺释文谓久应作有,于古本犹可考见。
孙诒让曰:释文谓“久当作有”,是也。但“有”篆文
与“久”字不甚相类,疑殷所据别本“有”当作“又”
,篆文又作●,久作●,正相类。“又”与“有”古通
,故殷氏径定为有字也。 骨骸者,地之分。属天清
而散,属地浊而聚。精神离形,各归其真;〔
注〕天分归天,地分归地,各反其本。故谓之鬼。
鬼,归也,归其真宅。〔注〕真宅,太
虚之域。〔解〕神明离于形,谓之死也。归真宅,反乎
太清也。以太清为真宅者,明此形骸而为虚假耳。王重
民曰:下“鬼”字下本有“者”字,今本脱之。韩诗外
传:“死者为鬼。鬼者,归也。”论衡论死篇“人死精
神升天,骸骨归土,故谓之 鬼。
鬼者,归也。”风俗通:“死者,澌也;鬼者,归也。
精神消越,骨肉归于土也。”“鬼”下并有“
者”字可证。意林引正作“鬼者归
也。”黄帝曰:“精神入其门,骨骸反其根,我尚
何存?”〔注〕何生之无形,何形之无
气,何气之无灵?然则心智形骸,阴阳之一体,偏积之
一气;及其离形归根,则反其真宅,而我无物焉。〔解
〕凡人以形为我,缘我则有情。情多者爱溺深,而情少
者嗜欲薄。唯至人无我,了识其神;凡人不知,封执弥
厚。令神归乎真,形归乎地,向时之我,竟何在耶?伯
峻案:根存为韵,古音同在文部。又解“封执”当作“
封殖”,封殖见左氏传昭二年。
人自生至终,大化有四:〔注〕 其间迁易,无时蹔停,四者盖举大较而言者也。〔解〕 夫婴儿者,是非未生乎心也,故德厚而志专矣。及欲虑 充起,攻之者必多;衰老气柔,更近于道;命之终极, 乃休息焉。卢文弨曰:注“蹔停”藏本作“暂停”,下 同。伯峻案:原本不提行,今依文义分段。释文“大较 ”作“本较”,云:较音角。婴孩也,少壮也,释 文云:少,诗照切,下同。老耄也,释 文云:耄,莫报切。死亡也。其在婴孩,气专志一 ,和之至也;物不伤焉,德莫加焉。〔 注〕老子曰,“含德之厚,比于赤子。”其在少壮 ,则血气飘溢,释文云:飘音漂。欲 虑充起;物所攻焉,德故衰焉。〔注〕 处力竞之地,物所不与也。释文“故”作“殷”,云: 殷,正也。一本作故。其在老耄,则欲虑柔焉;体 将休焉,物莫先焉。〔注〕休,息也。 己无竞心,则物不与争。释文云:争音诤。虽未及 婴孩之全,方于少壮,间矣。伯峻案: 间,息也,安也。见国语晋语注及楚辞招魂注。言人在 老耄,比于少壮之血气飘溢欲虑充起为安静也。或曰, 当读为论语子罕“病间”之间。释文云:间,古苋切, 隔也。其在死亡也,则之于息焉,反其极矣。〔 解〕近于性则体道,惑于情则丧真,故含德之厚比于赤 子。倦而不作,犹为 次焉。方之 驰竞,大可知也。
孔子游于太山,释文“太”作“ 大”,云:大音泰。见荣启期行乎郕之野,伯 峻案:淮南子主术训云,“夫荣启期一弹而孔子三日乐 感于和”,盖即此荣启期。释文云:郕音成,鲁之邑名 。伯峻案:郕,亦作成,本国名,周武王封其弟叔武于 此。春秋时属鲁,为孟氏邑。在今山东泰安地区宁阳县 东北九十里。鹿裘带索,沈涛曰 :鹿裘乃裘之粗者,非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者, 非以鹿驾车也。粗从三鹿,故鹿有粗义。吕氏春秋贵生 篇,颜阖鹿布之衣,犹言粗布之衣也。伯峻案:韩非子 五蠹篇云:“冬日鹿裘,夏日葛衣,虽监门之服养不亏 于此矣”(鹿本作麑,今依李斯传及御览二十七又八十 又六百九十四所引订正)。史记自序云“夏日葛衣,冬 日鹿裘”。淮南子精神训云,“文绣狐白,人之所好也 ;而尧布衣掩形,鹿裘御寒”,则鹿裘为冬日恶服。释 文云:索,先各切。鼓琴而歌。孔子问曰:“先生 所以乐,何也?”王重民曰:御览四六 八引“以”作“为”,类聚四十四引作“先生为乐何也 ”,“以”亦作“为”。释文“以乐”作为“为乐”, 云:乐音洛,下同。对曰:“吾乐甚多:天生万物 ,唯人为贵。而吾得为人,是一乐也。〔 注〕推此而言,明人之神气,与众生不殊;所适者异, 故形貌不一。是以荣启期深测倚伏之缘,洞识幽显之验 ,故忻过人形,兼得男贵,岂孟浪而言?伯峻案:御览 四六八引作“吾既得为人”,与下“吾既得为男”“吾 既己行年九十”句法一律,说苑杂言篇作“吾既己得为 人”,家语六本篇作“吾既得为人”,疑当从家语。男 女之别,释文云:别,彼列切。男 尊女卑,故以男为贵;吾既得为男矣,是二乐也。〔 注〕人之将生,男女亦无定分,故复喜得男身。释文云 :分,扶问切。复,扶又切。人生有不见日月、不 免襁褓者,释文“襁褓”作“繦保”, 云:繦,居两切;本或作襁。褓, 博 物志云,织缕为之,广八寸,长尺二,以约小儿于背上 。吾既己行年九十矣,王重民曰 :类聚四十四引作“吾年九十有五矣”,疑今本列子“ 九十”下挩“有五”二字。说苑杂言篇、御览五百零九 引圣贤高士传并作“九十有五”。高士传所据当为列子 古本,则“九十”下本有“有五”二字明矣。伯峻案: 高士传有二,一为皇甫谧作,晋书谧传载其释劝论云, “荣期以三乐感尼父”,即此事。一为嵇康作,名曰圣 贤高士传,亦有此人,见太平御览五0九引。艺文类聚 三六引孙楚荣启期赞,皆本于先秦两汉书,非用列子。 陶潜饮酒“九十行带索”,即用此事,可见亦有作“九 十”者。是三乐也。贫者士之常也,死者人之终也 ,伯峻案:御览四六八引作“贫者人之 常,死者命之终”。类聚四四引作“贫者士之常,死者 生之终”。处常得终,卢文弨曰 :“得”说苑杂言篇作“待”。王重民曰:作“待”是 也。盖荣启期乐天知命,既明贫者士之常,死者人之终 ,故自谓处常以待终,当有何忧。若作得,则非其旨矣 。御览四六八引正作“待”。类聚四十四引作“居常以 待终”,文虽小异,“待”字固不误也。伯峻案:卢王 说是也。下章张注云:“乐天知命,泰然以待终。”待 终之语即袭此文,可见张所见本犹作“待”也。当 何忧哉?”伯峻案:当读为尚。史记魏 公子列传:“使秦破大梁,而夷先王之宗庙,公子当何 面目立天下乎?”当亦应读为尚,可以互证。孔子 曰:“善乎!能自宽者也。”〔注〕不 能都忘忧乐,善其能推理自宽慰者也。〔解〕夫大冶铸 金,依范成质;故神为其范,群形以成。男女修短,阴 阳已定矣。何者?神运其功,形为功报耳。形既不能自 了,神者未形己知。启期暮年方始为乐,是知道之晚。 情滞于形,夫子但善其自宽,未许其深达至道。
林类年且百岁,〔注〕书传无闻
,盖古之隐者也。伯峻案:且,将也。释文云:类音泪
,或本作颍者误认。底春被裘,〔
注〕底,当也。注末“也”字依四解本增。伯峻案:说
文:裘,皮衣也。重文作求。求即象裘形,盖本字。凡
皮衣皆曰裘,固无美恶之别。后之为文,或以为美服,
如吕览“孟冬天子始裘”,淮南子泛论训“世以为裘者
,难得贵贾之物也”,公羊桓八年传“则冬不裘,夏不
葛”注,“
裘葛者,御寒暑之美服”,皆其例
也。又可以为恶服,如庄子天下篇“使后世之墨者多以
裘褐为衣,以跂跷为服”,成玄英疏云:“裘褐,粗衣
。”新序杂事五“昔楚丘先生年行七十,披裘带索,往
见孟尝君”,及此篇“底春被裘”,皆其例也。释文云
:底,都礼切。被音备。拾遗穗于故畦,〔
注〕收刈后田中弃谷捃之也。释文云:穗音遂。畦音携
。捃,居运切。并歌并进。伯峻
案:并歌并进犹言且歌且进。释文云:并,蒲浪切,下
同;谓旁畦而行。孔子适卫,望之于野。顾谓弟子
曰:“彼叟可与言者,释文云:叟,西
口切。试往讯之!”释文作“有
试往讯之”,云,讯音信,一本无有字。子贡请行
。逆之垄端,释文云:垄,力踵切。面
之而叹曰:“先生曾不悔乎,释文云:
曾音层。而行歌拾穗?”林类行不留,歌不辍。释
文云:辍,丁劣切,止也。子贡叩之不已,释
文云:叩,丘候切。乃仰而应曰:释
文云:应,于证切。“吾何悔邪?”子贡曰:“先
生少不勤行,释文云:少,诗照切。行
,下孟切,下同。长不竞时,释
文云:长,丁丈切,下同。老无妻子,死期将至:
亦有何乐而拾穗行歌乎?”释文云:乐
音洛。林类笑曰:“吾之所以为乐,人皆有之,而
反以为忧。〔注〕我所以为乐者,人人
皆同,但未能触事而夷,故无蹔欢。〔解〕仁者不忧,
智者不惧,不受形也。生分己随之,是以君子不戚戚于
贫贱,不遑遑于富贵。人不达此,反以为忧,汝亦何怪
于我也?少不勤行,长不竞时,故能寿若此。〔
注〕不勤行,则遗名誉;不竞时,则无利欲。二者不存
于胸中,则百年之寿不祈而自获也。〔解〕勤于 非
行之行,竞于命外之时,求之不跋,伤生夭寿矣。吾所
以乐天知命,而得此寿。汪莱曰:卢解“求之不跋”,
“跋”字当作“获”。释文云:寿音受。老无妻子
,死期将至,故能乐若此。〔注〕所谓
乐天知命,故无忧也。〔解〕妻子适足以劳生苦心,岂
能延人寿命?居常待终,心无忧戚,是以能乐若此也。
子贡曰:“寿者人之情,死者人之恶。伯
峻案:汉书董仲舒传云:“情者人之欲也。”又云:“
人欲之谓情。”后汉书张衡传注云:“情者,性之欲。
”古人多以欲恶对文,如吕览论威篇“人情欲生而恶死
”是也。则此情字当训欲。释文云:恶,乌路切。子
以死为乐,何也?”林类曰:“死之与生,一往一反。
故死于是者,安知不生于彼?梁章钜曰
:输回之说,盖出于此。故吾知其不相若矣。俞
樾曰:“吾”下脱“安”字。上云“死之与生,一往一
反”,故云“安知其不相若”,言死生一致也。下云“
吾又安知营营而求生非惑乎”,正承此而言。若作“知
其不相若”,则于语意大背矣。浅人见下两言安知,句
末并用乎字,而此是矣字,疑其不协,遂妄删“安”字
。不知“矣”犹“乎”也,语有轻重耳。古书多以矣字
代乎字,说详王氏经传释词。吴闿生谓故读为固,言吾
固知也,与俞说相反,俞说较长。吾又安知营营而
求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”〔
注〕寻此旨,则存亡往复无穷已也。〔解〕知形有代谢
,神无死生,一往一来,犹朝与暮耳,何故营营贪此而
惧彼哉?王叔岷曰:“求生”下当有之字。文选鲍明远
行药至城东桥诗注引正有“之”字。释文云:愈音与。
子贡闻之,不喻其意,还以告夫子。释
文云:告,古沃切,下章同。夫子曰:“吾知其可
与言,果然;然彼得之而不尽者也。”〔
注〕卒然闻林类之言,盛以为己造极矣;而夫子方谓未
尽。夫尽者,无所不尽,亦无所尽,然后尽理都全耳。
今方对无于有,去彼取此,则不得不觉内外之异。然所
不尽者,亦少许处耳。若夫万变 玄
一,彼我两忘,即理自夷,而实无所遣。夫冥内游外,
同于人群者,岂有尽与不尽者乎?〔解〕死此生彼,必
然之理也。林类所言“安知”者是疑似之言耳,故云未
尽。注“冥内游外”北宋本“游”作“逆”,汪本从之
,误,今依道藏本、世德堂本订正。释文云:卒,仓没
切。造,七到切。去,丘吕切。处,昌据切。
子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”〔
注〕学者,所以求复其初,乃至于厌倦,则自然之理亏
矣。锦绣万花谷前集二十、合璧事类前集四三引作“告
于仲尼曰”。释文云:厌,于艳切仲尼曰:“生无
所息。”〔注〕劳知虑,役支体,此生
者之事。庄子曰:生为徭役。子贡曰:“然则赐息
无所乎?”王叔岷曰:“息无所”疑原
作“无所息”,即本上文“生无所息”而言。今本“息
”字误错在“无所”上。伯峻案:据下答语,“息无所
”不误。仲尼曰:“有焉耳。望其圹,释
文云:圹音旷,墓穴也。荀卿有此篇。睾如也,伯
峻案:荀子大略篇作皋如也。刘台拱曰:睾即皋。王念
孙曰:家语困誓篇亦作睾如也。王肃曰:睾,高貌。释
文云:睾音皋。宰如也,释文云
:言如冢宰也。坟如也,卢文弨
曰:坟如,如大防也。释文云:如坟墓也。鬲如也
,郝懿行曰:鬲如,盖若覆釜之形,上
小下大,今所见亦多有之。释文云:鬲音历,形如鼎;
又音隔。则知所息矣。”〔注〕
见其坟壤鬲翼,则知息之有所。庄子曰,死为休息也。
子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。”〔
注〕乐天知命,泰然以待终,君子之所以息;去离忧苦
,昧然而死,小人之所以伏也。伯峻案:荀子大略篇、
家语困誓篇皆有此文。释文云:伏焉,荀卿作休焉。乐
音洛,下同。去,丘吕切。离,力智切。昧音妹。吴闿
生曰:息伏为韵,作“
休”非是。仲尼曰:“赐!汝
知之矣。人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,释
文云:惫,蒲界切,疲也。未知老之佚;释
文云:佚音逸。 知死之恶,未知死之息也。〔
注〕庄子曰:大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息
我以死耳。〔解〕夫生者,动用之质也,唯死乃能休息
耳。亦犹太阳流光,群物皆动。君子徇名,小人徇利,
未尝休止也。伯峻案:注所引庄子乃大宗师篇文。晏
子曰:释文云:晏子,齐大夫晏婴。‘
善哉,古之有死也!〔注〕生死古今所
同,而独善古之死者,明古人不乐生而恶死也。释文云
:乐音洛。恶,乌路切。仁者息焉,不仁者伏焉。
’〔注〕修身慎行,恒怀竞惧,此仁者
之所忧;贪欲纵肆,常无厌足,此不仁者之所苦;唯死
而后休息寝伏之。伯峻案:此晏子春秋内谏篇上文。释
文云:行,下孟切。厌,一盐切。死也者,德之徼
也。〔注〕德者,得也。徼者,归也。
言各得其所归。释文云:徼音叫。古者谓死人为归
人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,
失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉
。〔注〕此众寡相倾者也。晏子儒墨为
家,重形生者,不辨有此言,假托所称耳。〔解〕老子
曰:“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不
知常,妄作,凶。”神之有形,一期之报。迷本执有,
劳神苦心,疲亦极矣。唯死也乃归乎真,犹脱桎梏而舍
负担也。贪生□死者苟恋乎有,曾不知归于本焉,而天
下不以为非迷者多矣。伯峻案:庄子齐物论云,“终身
役役而不见其成功,苶然(依卢文弨说正)疲役而不知
其所归,可不哀耶?”正是此意。又案:今晏子春秋内
谏上云:晏子曰,“昔者上帝以人之没为善(没字依王
念孙说正),仁者息焉,不仁者伏焉。”列子所引亦仅
此三句。第一句文稍变者,古人引书原不拘本文也。玩
处度此注,似以莫知非焉以上皆晏子语,故注列此下,
而评谓假托,不知晏子实有此语,处度未尝见晏子书耳
。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归
者,何人哉?释文“哉”作“才”,云
,才音哉,下同。世必谓之为狂荡之人矣。又有人
钟贤世,〔注〕 钟
贤世宜言重形生。释文“钟”作“种”,云,种贤世音
重形生。任大椿曰:考荀子议兵篇,“按角鹿埵陇种东
笼而退耳”,杨倞注:或曰即龙钟。新序作龙钟。今本
种之作钟,盖通用字。矜巧能、修名誉、释
文云:誉,余据切。夸张于世而不知己者,释
文“夸”作“跨”,云:跨,口花切。己音以。亦
何人哉?世必以为智谋之士。此二者,胥失者也。〔
注〕此二者虽行事小异,而并不免于溺丧也。卢文弨:
“溺”当作“弱”,语见庄子,下同。伯峻案:庄子齐
物论“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪”,此卢氏
所本。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。
”〔注〕以生死为寤寐者与之,溺丧忘
归者去之。〔解〕夫弃本逐末,劳神苦心,顺情之与求
名,逐欲之与徇利,二者俱失也。何厚何薄哉?而群所
谓,则举世为是也;凡执所滞,则举世为非矣。唯有道
者知去与焉。故庄子云:臧与谷二人俱牧羊,俱亡羊。
一则博塞问,一则读书。善恶虽殊,亡羊一也。苟失道
,则游方之与修学,夫何远哉?秦恩复曰:庄子:问臧
奚事?一曰博塞。问谷奚事?一曰读书。卢注“博塞”
下多一“问”字,当是衍文。伯峻案:与即论语“吾与
女弗如也”,左传僖廿八年“子与之”之与,许也。而
列子书常用以训取,义得相通也。下章云:“静也虚也
,得其居矣;取也与也,失其所矣。”静虚同义,则取
与亦同义。又杨朱篇云:“名者固非实之所取也,实者
固非名之所与也。”取与互文,皆其证也。释文云:去
,丘吕切,注同。寤音悟。
或谓子列子曰:“子奚贵虚?”许 维遹曰:吕氏春秋不二篇云:子列子贵虚。列子曰 :“虚者无贵也。”〔注〕凡贵名之所 以生,必谓去彼而取此,是我而非物。今有无两忘,万 异冥一,故谓之虚。虚既虚矣,贵贱之名,将何所生? 释文云:去,丘吕切子列子曰:“非其名也,〔 注〕事有实着,非假名而后得也。莫如静,莫如虚 。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣。〔 注〕夫虚静之理,非心虑之表,形骸之外;求而得之, 即我之性。内安诸己,则自然真全矣。故物所以全者, 皆由虚静,故得其所安;所以败者,皆由动求,故失其 所处。〔解〕或问贵虚。答曰:无贵。吾所以好虚者, 非为名也。夫虚室生白,吉祥止耳。唯静唯虚,得其居 矣。若贪求取与,神失其安;然后名利是非,纷竞交凑 ,将何以堪之?故虚非我贵耳。注“故物所以全者”, 本无“所”字,今从藏本增。秦恩复曰:解“吉祥止耳 ”据庄子当作“止止”。伯峻案:庄子作“止止”,乃 “止之”之误。此作“止耳”,淮南子俶真训作“止也 ”,皆可通。说详俞氏庄子平议。事之破●而后有 舞仁义者,弗能复也。”〔注〕当为之 于未有,治之于未乱;乃至亏丧凋残,方欲鼓舞仁义, 以求反性命之极者,未之得也。●音毁。〔解〕吾所言 虚,是修于未乱耳。若使真性破毁,心神汨昏,更弄仁 义之辞教,易情之波荡,故不能克复矣。陶鸿庆曰:张 注解“舞仁义”为“鼓舞仁义”,非也。舞读为舞文之 舞。仲尼篇“为若舞,彼来者奚若?”张注释为舞弄, 是也。言事已破●而后为仁义以补苴之,则毁者不能复 全也。道德经上篇云“大道废,有仁义”,庄子马蹄篇 云,“圣人蹩躠为仁,踶跂为义,而天下始疑”,皆此 旨也。注未达。释文云:●音毁。丧,息浪切。
粥熊曰:梁章钜曰:诸子书以鬻 子为最古,然其书有二。汉书艺文志道家鬻子说二十二 篇,又小说家鬻子说十九篇。列子所引鬻子凡三条,皆 黄老清净之说,与今本不类,疑即道家二十二篇之文。 伯峻案:今本鬻子一卷,自宋人叶梦得以来多疑其伪, 而四库全书提要疑其为“唐以来好事之流,依仿贾谊所 引,撰为膺本”,盖可信。释文云:粥音育。粥熊,周 文王师,封于楚,着子书二十二篇。“运转亡已, 释文云:已音以。天地密移,畴 觉之哉?〔注〕 此 则庄子舟壑之义。孔子曰:“日夜无隙,丘以是徂。” 夫万物与化为体,体随化而迁。化不蹔停,物岂守故? 故向之形生非今形生,俯仰之间,已涉万变,气散形朽 ,非一旦顿至。而昧者操必化之器,托不停之运,自谓 变化可逃,不亦悲乎?伯峻案:本不提行,今依文义分 段。释文云:操,七刀切。故物损于彼者盈于此。 成于此者亏于彼。〔注〕所谓川竭谷虚 ,丘夷渊实也。损盈成亏,随世随死。〔 注〕此世亦宜言生。伯峻案:庄子大宗师云,“无不毁 也,无不成也”,亦是此意。释文云:世音生,下同。 往来相接,间不可省,畴觉之哉?〔 注〕成者方自谓成,而已亏矣;生者方自谓生,潜已死 矣。释文云:省上声。凡一气不顿进,伯 峻案:进本训登,见说文。又训前,见诗常武笺、士冠 礼注及公羊庄十三年传注。引伸为增长之义,故周礼小 司寇“以图国用而进退之”,郑注云:“进退犹损益也 ”。此文进与亏相对,下文亦不觉其成,承不顿进而言 ;亦不觉其亏,承不顿亏而言,则进犹成也。释文云: 进音尽一形不顿亏;亦不觉其成,亦不觉其亏。〔 注〕皆在冥中而潜化,固非耳目所瞻察。卢文弨曰:注 “耳目”下藏本有“之”字。伯峻案:“亦不觉其亏” 本无“亦”字,今从四解本、秦刻本增。释文瞻作瞩, 云:瞩音烛,一本作瞻。亦如人自世〔 注〕音生。释文云:世音生。至老,貌色智态,亡 日不异;皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也 。〔注〕形色发肤,有之粗者,新故相 换,犹不可识,况妙于此者乎?伯峻案:注“之粗”或 作“精□”,非。又卢抱经以形色发肤有之为句,亦非 。间不可觉,俟至后知。〔解〕 夫心识潜运,阴阳鼓作,故形体改换,天地密移,损益 盈虚,谁能觉悟?所以贵夫道者,知本而不忧亡也。
杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者;初 学记一“有人”引作“昔有人”。释文“坠”作“隧” , 云:杞音起。系本云:殷汤封 夏后于杞,周又封之,今在陈留雍丘县;武德年曾置杞 州地是也。隧音坠。任大椿云:考楚辞九歌“矢交坠兮 ”,坠作隧。荀子儒效篇,“至共头而山隧”,杨倞注 :“隧读为坠。”淮南子说林训“县垂之类有时而隧” ,注云:“隧,坠也。”汉书王莽传“不隧如发”,叙 传“厥宗不隧”,不隧即不坠。隶释西狭颂横海将军吕 君碑霣隧即霣坠。樊安碑失隧即失坠。敬顺释文犹存古 字。伯峻案:武德为唐高祖年号。黄尧圃疑释文为宋人 伪托(见北宋本列子跋),即此可见其非。又杞国,周 初所封,即今河南开封地区杞县。史记有世家。又 有忧彼之所忧者,因往晓之,〔注〕彼 之所忧者惑矣,而复以不惑忧彼之所惑,不忧彼之所忧 ,喻积惑弥深,何能相喻也。道藏本注文“也”下有“ 哉”字。伯峻案:注“不忧彼之所忧”当作“以不忧忧 彼之所忧”。曰:“天,积气耳,亡处亡气。若屈 伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”〔 注〕夫天之苍苍,非铿然之质;则所谓天者,岂但远而 无所极邪?自地而上则皆天矣。故俯仰喘息,未始离天 也。合璧事类前集一引作“奈何忧其崩坠乎”。其 人曰:“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”释 文云:宿音秀,下同。晓之者曰:“日月星宿,亦 积气中之有光耀者;〔注〕气亦何所不 胜,虽天地之大,犹自安于太虚之域,况乃气气相举者 也?御览二引宿作辰。王重民曰:“晓”下“之”字蒙 上文“因往晓之”句而衍。御览二引作“晓者云”,无 “之”字。下文“晓者曰地积块耳”云云,亦无“之” 字,可证。“积气中之有光耀者”御览三又六引并“中 之”互倒,疑御览所引近是。释文云:胜音升。只 使坠,亦不能有所中伤。”艺文类聚一 、初学记一、事文类聚前集二“只使坠”作“正复使坠 ”。吴闿生曰:只使,藉使也,然非三代语。释文云: 中,丁仲切。其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“ 地积块耳,释文云:块,口对切。充 塞四虚,释文云: 塞 ,苏则切。亡处亡块。伯峻案: 颜氏家训归心篇云:“天为积气,地为积块”,似用此 文。若躇步跐蹈,释文云:躇音 除。跐音此。蹈,徒到切。四字皆践蹈之貌。终日 在地上行止,奈何忧其坏?”其人舍然大喜,〔 注〕舍宜作释,此书释字作舍。释文云:舍音释,下同 。晓之者亦舍然大喜。〔注〕此 二人一以必破为忧,一以必全为喜。此未知所以为忧喜 也,而互相慰喻,使自解释,固未免于大惑也。〔解〕 天为积气,何处无气也?地为积块,何处无块也?块无 所隐,气无所崩,日月是气中有光者,汝何忧于崩坠乎 ?注“必破”道藏本、世德堂本作“必败”。长庐 子闻而笑之曰:伯峻案:御览二引无“ 之”字,是也,当删。下文“子列子闻而笑曰”亦无“ 之”字,可证。释文作长卢子,云:史记云,楚有长卢 子。汉书云,长卢子著书九篇,属道家流。任大椿云: 考荀子富国篇“君卢屋妾”,杨倞注训卢屋作庐屋。庄 子让王篇“●水”,释文音闾,司马本作卢水。淮南子 说林训“陶者用缺盆,匠人处狭卢”,卢即庐也。国语 晋语:“侏儒扶卢”,韦昭注,“卢,矛戟之柲”。考 工记“秦无庐”,注,“矛戟柄,竹櫕柲也”,则卢庐 一也。吴越春秋“吴子柯卢”,史记卢作庐。左传桓十 三年释文“庐戎如字,本或作卢,音同。”又左传成十 三年释文“伯庐,力吴反,本一作卢。”则卢庐通。与 释文●之作卢,可以互证。又考史记慎到传“楚有尸子 长卢”,索隐曰“长卢,未详。”盖未考列子此文耳。 “虹蜺也,释文云:虹蜺音红倪 。云雾也,风雨也,四时也,此积气之成乎天者也 。山岳也,河海也,金石也,火木也,此积形之成乎地 者也。知积气也,知积块也,奚谓不坏?〔 注〕夫混然未判,则天地一气,万物一形。分而为天地 ,散而为万物。此盖离合之殊异,形气之虚实。夫 天地,空中之一细物,有中之最巨者。释 文云:最,子外切。难终难穷,此固然矣;难测难 识,此固然矣。伯峻案:终穷为韵,古 音 同在冬中部。测识为韵,古音 同在职德部。忧其坏者,诚为大远;释 文云:大音泰。言其不坏者,亦为未是。天地不得 不坏,则会归于坏。遇其坏时,奚为不忧哉?〔 注〕此知有始之必终,有形之必坏;而不识休戚与阴阳 升降,器质与天地显没也。〔解〕积气积块,以成天地 。有积有成,安得无坏耶?但体大难终,不可则见。若 遇其坏时,不得不忧。注“必坏”本作“必败”,依藏 本改。又解“不得不忧”四解本作为“何得不忧”。“ 不可则见”,当作“不可测见”。子列子闻而笑曰 :“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬。坏与不坏, 吾所不能知也。虽然,彼一也,此一也。〔 注〕彼一谓不坏者也,此一谓坏者也。若其不坏,则与 人偕全;若其坏也,则与人偕亡。何为欣戚于其间哉? 释文云:偕音皆。故生不知死,死不知生;来不知 去,去不知来。坏与不坏,吾何容心哉?”〔 注〕生之不知死,犹死之不知生。故当其成也,莫知其 毁;及其毁也,亦何知其成?此去来之见验,成败之明 征,而我皆即之,情无彼此,何处容其心乎?〔解〕夫 天地者,物之大者也;形体者,物之细者也。大者亦一 物也,细者亦一物也。有物必坏,何用辩之哉?且人生 不知死,死不知生;来去不自知,成坏不能了。近取诸 己,且未能知;亦何须用心于天地而忧辩于物外耶?释 文云:见,贤遍切。处,昌据切。
舜问乎烝曰:皮锡瑞曰:烝当作 丞。伯峻案:皮说是。庄子知北游篇作丞,御览五一九 引亦作丞。释文“烝”作“丞”,云:丞谓辅弼疑丞之 官;一本作烝。任大椿云:考汉书王子侯表“承阳侯景 ”,师古曰:“承音烝,字或作丞。”翟方进传“太保 后丞丞阳侯甄邯”,师古曰:“丞音烝。”又丞阳侯后 汉书郡国志作烝阳侯。盖承丞皆有烝音,故通作烝。敬 顺释文丞之作烝,犹存古读。“道可得而有乎?” 〔注〕舜欲明群有皆同于无,故举道以 为发问之端。卢文 弨曰:注末藏 本有“也”字。曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫 道?”〔注〕郭象曰:夫身者非汝所能 有也,块然而自有耳。有非所有,而况无哉?〔解〕夫 汝我者,自他形称耳,非谓神明也。俗以己身为我,前 人为汝;欲有其道,安可得乎?故曰汝身非汝有,安得 有夫道?释文云:夫音符也。舜曰:“吾身非吾有 ,孰有之哉?”〔注〕据有此身,故重 发问。释文云:重,柱用切,下同。曰:“是天地 之委形也。〔注〕是一气之偏积者也。 俞樾曰:国策齐策“愿委之于子高”,注曰:“委,付 也。”成二年左传“王使委于三吏。”杜注曰:“委, 属也。”天地之委形,谓天地所付属之形也。下三委字 并同。生非汝有。是天地之委和也。〔 注〕积和故成生耳。性命非汝有,是天地之委顺也 。〔注〕积顺故有存亡耳。郭象曰:若 身是汝有,则美恶、死生当制之由汝。今气聚而生,汝 不能禁也;气散而死,汝不能止也。明其委结而自成, 非汝之有也。孙子非汝有,是天地之委蜕也。〔 注〕气自委结而蝉蜕耳。若是汝有,则男女多少亦当由 汝也。伯峻案:六帖十、御览五一九引“孙子”作“子 孙”,疑当从之。张注下文云“子孙何所委蜕”,似其 所见本亦作“子孙”。释文云:蜕音税。故行不知 所往,处不知所持,食不知所以。〔注 〕皆在自尔中来,非知而为之也。俞樾曰:庄子知北游 篇作“食不知所味”。王叔岷曰:宋徽宗义解:“食不 知所味”,范致虚解:“食安知所味”,是所见本“以 ”并作“味”,与庄子同。天地强阳,气也;又胡 可得而有邪?”〔注〕天地即复委结中 之最大者也。今行处食息,皆彊阳气之所运动,岂识其 所以然?彊阳犹刚实也。非刚实理之至,反之虚和之极 ,则无形无生,不死不终,则性命何所委顺?子孙何所 委蜕?行处何所止泊?饮食何所因假也?〔解〕既不知 神明之为道也,故假天地以言之。天主神用,地主形物 。涉有者,委形也;体和者,生性也;应用者,委顺也 ;情育者,委蜕也。汝今行止食息,但知 强 阳之所运,而不知神明之真宰也。亦可得有夫道者邪? 或曰:虞舜圣人也,安得不知道乎?答曰:夫假宾主辩 惑,岂可玄默而已耶?然庄子曰:“卜梁倚有圣人之才 ,而无圣人之道;我有圣人之道,而无圣人之才。”是 知有济物之才,居君极之位者,未必能知道。处山林之 下有独善之名者,未必能理人。是故黄帝即位三十年, 然后梦华胥之国;放勋见乎四子,然后窅然汾水之阳, 舜之未寤,亦何足怪之?注“非刚实”四解本作“而非 刚实”。王重民曰:庄子知北游篇“天地”下有“之” 字,此不可省。疑列子本有“之”字,而今本脱之也。 郭注云:强阳犹运动耳。又寓言篇“彼来则我与之来, 彼往则我与之往,彼强阳则我与强阳”郭注云,“直自 强阳运动相随往来耳”,是强阳有运动义,盖与徜徉、 襄羊等字同为叠韵连绵字。此谓身生性命子孙非人所有 ,均是天地之委结,更不知天地之旋转运动亦一气耳。 若明天地之旋转乃气之运动,则天地间一切将胡可得而 有耶?天地之强阳句当逗,若无“之”字,则语不明晰 。张注曰“强阳犹刚实也”,失之。释文云:复,扶又 切。
齐之国氏大富,宋之向氏大贫;释
文云:向音向。自宋之齐,请其术。国氏告之曰:
“吾善为盗。始吾为盗也。一年而给,二年而足,三年
大穣。“穣”本作“壤”。洪颐□曰:
庄子庚桑楚篇“居三年畏垒大壤”,释文“崔本作穣”
,古穣字皆作壤。王重民曰:说文,穣,黍●已活者。
又秧字下云,禾若秧穣也。秧穣叠韵字,犹穣穣也。是
穣有二义,秧穣即此大穣义所本。又按说文,壤,柔土
也。则壤为古字,于古无征,疑后人乱之也。穣义当为
近之。许氏又曾用以解字,则穣字较古。庄子崔本及陆
氏所见别本作穣,列子吉府本御览四百八十五引亦并作
“穣”。伯峻案:王说是也,今从吉府本作“穣”。释
文穣作壤,云,壤,如掌切,又作穣。自此以往,
施及州闾。”伯峻案:施,惠也(晋语
夫齐侯好示务施注)。释文云:施,以智切,延也。向
氏大喜。喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,六
帖九一引上“喻”字作“闻”,“道”作“意”。遂
逾垣凿室,手目所及,亡不探也。六帖
九一引“凿室”作“穿宇”,“探也”作“探取”。释
文云:亡音无,下同。未及时,六
帖九一引“未及时”作“俄而”。以赃获罪,释
文云:赃音臧。没其先居之财。俞
樾曰:居犹蓄也,谓其先所蓄之财也。论语公冶长篇“
臧文仲居蔡”,皇侃义疏曰:“居犹蓄也”,是其义。
吴闿生曰:居读曰贮。王重民曰:御览四百八十五引作
先君,于义较善。伯峻案:周穆王篇云,“以居产之半
请其方”,居亦训蓄。俞说与吴说实同,皆可用。御览
不得其义,妄改作为“君”,不可凭信。释文云:先,
悉荐切。向氏以国氏之谬己也,钱
绎曰:谬,诈也。往而怨之。国氏曰:“若为盗若
何?”向氏言其状。国氏曰:“嘻!释
文云:嘻音熙,哀痛之声。若失为盗之道至此乎?
今将告若矣。吾闻天有时,地有利。〔
注〕谓春秋冬夏,凡土出所有也。注“出”下各本无“
所”字,今依四解本增。吾盗天地之时利,释
文云:句绝。云雨之滂润,释文
云:滂,普郎切。山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼
,六帖九一引作“生吾禾黍,殖吾穜稑
”。筑吾垣,释文“殖”作“植
”,云:筑音竹。垣音袁。植,时职切。伯峻案:释文
植字之音在垣字下,疑敬顺所见本作“筑吾垣,建吾舍
,生吾禾,植吾稼。”建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼
鳖,释文云:鳖,并列切。亡非
盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾
之所有?〔注〕天尚不能自生,岂能生
物?人尚不能自有,岂能有物?此乃明其自生自有也。
然吾盗天而亡殃。〔注〕天亡其
施,我公其心,何往而有怨哉?阴符经疏中引作“吾盗
天地而无殃咎”。释文云:施,尸智切。夫金玉珍
宝,谷帛财货,秦刻本“金玉珍宝”作
“禾土稼宝”。人之所聚,岂天之所与?〔
注〕天尚不能与,岂人所能聚?此亦明其自能自聚。伯
峻案:注“自能自聚”当作“自与自聚”。若盗之
而获罪,孰怨哉?”〔注〕人有其财,
我犯其私,所以致咎。〔解〕夫天地不仁,以万物为刍
狗。既无情于生育,岂有心于取与哉?小大相吞,智愚
相役;因时以兴利,力制以徇私;动用取与,皆为盗也
。人财则不尔,主守以自供,取之获罪,此复怨谁也。
向氏大惑,以为国氏之重罔己也,伯
峻案:罔读为论语雍也篇“不可罔也”之罔。汉书扬雄
传“不可奸罔”,注:罔,诬也。释文云:罔,文两切
。过东郭先生问焉。“过”北宋
本作“遇”,汪本从之,今从藏本、四解本、世德堂本
改正。释文云:过音戈,一作遇字。东郭先生曰:
“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成若生,载若形;俞
樾曰:载亦成也。尚书皋陶谟篇“乃赓载歌曰”,枚传
,“载,成也”,是其义。况外物而非盗哉?〔
注〕若其有盗耶?则我身即天地之一物,不得私而有之
。若其无盗耶,则外内不得异也。注“不得私而有之”
四解本作“不得不私有之”。诚然,天地万物不相
离也;释文云:离,力智切。仞
而有之,皆惑也。〔注〕夫天地,万物
之都称;万物,天地之别名。虽复各私其身,理不相离
;仞而有之,心之惑也。因此而言,夫天地委形,非我
有也;饬爱色貌,矜伐智能,已为惑矣。至于甚者,横
仞外物以为己有,乃标名氏以自异,倚亲族以自固,整
章服以耀物,藉名位以动众,封殖财货,树立权党,终
身欣玩,莫由自悟。故老子曰,“吾所以有大患,为吾
有身”;庄子曰:“百骸六藏,吾谁与为亲?”领斯旨
也,则方寸与太虚齐空,形骸与万物俱有也。卢文弨曰
:注藏本“饬”作“饰”,“吾所以有大患”下有“者
”字,“太虚”作“大虚”。伯峻案:“仞而有之”,
藏本作“认而有之”,仞即认。本书周穆王篇“梦仞人
鹿”,释文云,“仞一本作认”,可证。释文“太”作
“大”,云:仞音忍。称,尺证切。复
,扶又切。吾之为,为,于伪切。藏,才浪切。大音泰
。国氏之盗,公道也,故亡殃;若之盗,私心也,
故得罪。〔注〕公者对私之名,无私,
则公名灭矣。今以犯天者为公,犯人者为私,于理未至
。〔解〕天地无私,取之无对,故无殃也,人心有私,
取之有情,故为盗也。以有私之心,取有私之物;私则
有对,得罪何疑?故法者,禁人之私;无对,无禁也。
伯峻案:解“取之有情”,“情”当作“对”。对犹今
言对方。有公私者,亦盗也;〔
注〕直所犯之异耳,未为非盗。亡公私者,亦盗也
。〔注〕一身不得不有,财物不得不聚
,复欲遣之,非能即而无心者也。〔解〕圣人设法教化
不害人不侵众者,皆非盗也。不违法者,则为公道;违
于法者,则为私道焉。虽不违于公而封于己者,亦为盗
也,况违法封己乎?解“况违法封己”秦本作“违法教
化”,今从四解本正。公公私私,天地之德。〔
注〕生即天地之一理,身即天地之一物。今所爱吝,便
是爱吝天地之间生身耳,事无公私,理无爱吝者也。释
文云:吝,良刃切。知天地之德者,孰为盗耶?孰
为不盗耶?”〔注〕天地之德何耶?自
然而已,自然而已。何所厝其公私之名?公私之名既废
,盗与不盗,理无差也。〔解〕知公知私而无私焉,与
物同例而不怪者,是天地之德也。若知天地之德,取而
无私心者。是不欺乎天,取之不殊于众人,得之无私,
不为盗。若然者,谁为盗耶?谁为不盗耶?唯了神悟道
者知之矣。注“厝其公私之名”各本“厝”作“历”,
今从藏本改正。解“若知天地之德”,秦本“若”作为
“万”,今从四解本正。卢文弨曰:注“自然而已”藏
本不叠此四字。释文云,厝音措。
黄帝即位十有五年,喜天下戴己,〔
注〕随世而喜耳。王叔岷曰:路史后记五注引“戴”上
有“之”字,当从之。“喜天下之戴己”与下文“忧天
下之不治”句法一律。艺文类聚十一引“戴”上亦有“
之”字。养正命,〔
注〕正当为性。俞樾曰:正当为生。古字生与性通,周
官大司徒职“辨五地之物生”,杜子春读生为性,是其
例也。列子原文本作“养生命”,盖□生为性,因误为
正耳。张注曰,“正当为性”,虽得其字,而古字亡矣
。又胡怀琛说同。释文云:正音性。娱耳目,供鼻
口,焦然肌色皯●,“焦”,世德堂本
作“燋”。释文“焦”作“燋”,云:燋音焦。肌色一
作颜色。皯,古旱切。●音每。诸书无此字,埤苍作●
,同音每,谓木伤雨而生黑斑点也。皯●亦然也。秦恩
复曰:●,说文无此字。●俗霉字,当作霉。楚辞渔父
“颜色憔悴”,王逸注,皯霉黑也。昏然五情爽惑
。〔注〕役心智未足以养性命,祇足以
焦形也。〔解〕举代之人咸以声色饮食养其身,唯丰厚
者则为富贵矣。而圣人知此道足以伤生,故焦然不乐也
。第一篇知神为生主,第二篇欲明道以养身,故先示众
人之所溺,然后渐次而进之。伯峻案:卢解“举代”即
“举世”,下文“代 谓之君子”
即“世谓之君子”。唐太宗名世民,唐人多以“代”代
“世”。又十有五年,忧天下之不治,〔
注〕随世而忧耳。释文云:治,直吏切;下致治同。竭
聪明,进智力,释文“进智”作“进治
”,云:进音尽。营百姓,焦然肌色皯●,昏然五
情爽惑。〔注〕用聪明未足以致治,祇
足以乱神也。〔解〕代谓之君子,理人之士也。皆劳生
苦己,以身徇物,以求其名,以向其利耳。而不知役神
以丧实,去道斯远矣。解“劳生”四解本作“劳心”。
黄帝乃喟然赞曰:〔注〕赞当作
叹。释文云:赞音叹。“朕之过淫矣。〔
注〕淫当作深。释文云:淫音深。养一己其患如此
,治万物其患如此。”〔注〕惟任而不
养,纵而不治,则性命自全,天下自安也。〔解〕淫者
,失于其道也。含生之物咸知养己自私以为生,不知所
生生而之死也。操仁义者咸知徇名以取利自私以为能,
亦不知所以丧神伤生而知死也。徇己自私以为小人,济
物无私代以为君子。善之以恶,约外则有殊;求名丧实
,约内则俱失。方明大道,故双非之也。汪莱曰:解“
不知所生”“所”下脱落“
以”字。又“伤生而知死也”“知
”当作“之”。于是放万机,舍宫寝,“
宫”秦刻卢解本作“官”,世德堂本亦作“官”,非也
。御览七十九引正作宫,类聚十一引同。释文云:舍音
舍。去直侍,释文云:去,丘吕
切。彻钟悬,王叔岷曰:彻借为
●。说文,“●,发也”,引申有除去义。书钞十二、
御览七九引彻并作撤。撤即●之俗。释文“悬”作“县
”,云,县音玄。减厨膳,退而间居大庭之馆,释
文云:间音闲。斋心服形,〔注
〕心无欲则形自服矣。释文“斋”作为“齐”,云:齐
音斋,下同。三月不亲政事。〔
解〕放万机者,非谓都无所行也。事至而应,如四时焉
。故曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。”不劳焦
思以邀虚名,不想能于千载,欲垂芳于竹帛耳。但冥冥
然应用,不得已而运之。不封崇其身名,不增加其嗜欲
,不丰厚其滋味,不放肆于淫声。斋肃其 心
,退伏其体。三月者,一时也。孔子曰“颜回三月不违
仁。”是也。择贤才而责成,赏罚无私焉,是不亲政事
也。昼寝而梦,〔注〕将明至理
不可以情求,故寄之于梦。圣人无梦也。游于华胥
氏之国。华胥氏之国在弇州之西,台州之北,〔
注〕不必便有此国也,明至理之必如此耳。淮南云,正
西曰弇州,西北曰台州。伯峻案:注引淮南见地形训。
释文云:弇音奄。不知斯齐国几千万里;〔
注〕斯,离也。齐,中也。类聚十一、天中记二三引“
斯”并作“距”,当是臆改。释文云:几,居岂切。盖
非舟车足力之所及,神游而已。〔注〕
舟车足力,形之所资者耳。神道恍惚,不行而至者也。
其国无师长,世德堂本“师”作
“帅”。俞樾曰:释文,“帅”或作“师”,当从之。
周官太宰职“以九两系邦国之民”,“二曰长以贵得民
,三曰师以贤得民”,此师长二字之义。其国无师长,
见其无贵贱无贤愚也。若作帅长,则止是无贵贱耳,于
义转有所不尽矣。卢重玄本正作“师长”。王重民曰:
俞说是也。北宋本及御览七十九又三百九十七引并作“
师”。释文“师”作“帅”,云:帅,所类切,或作师
。长,丁丈切。帅长,首主也。自然而已。其民无
嗜欲,释文云:嗜,常二切。自
然而已。〔注〕自然者,不资于外也。
不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,释
文云:己音纪。不知疏物,故无爱憎;不知背逆,
释文云:背音佩。不知向顺,故
无利害:〔注〕理无生死,故无所乐恶
;理无爱憎,故无所亲疏;理无逆顺,故无所利害也。
都无所爱惜,王重民曰:惜当作
憎,字之误也。上文云不知亲己,不知疏物,故无爱憎
,此正承以为说。若作惜,则非其义矣。御览七十九引
正作憎。王叔岷曰:范致虚解,“都无所爱憎,故其心
无所知”,是所见本“惜”亦作“憎”。都无所畏
忌。入水不溺,入火不热。斫挞无伤痛,释
文云:斫音酌。挞,打也。指擿无痟痒。〔
注〕至和者无物能伤。热溺痛 痒
实由矜惧,义例详于下章。痟痒,酸痟也;义见周官。
卢文弨曰:注“痟痒”之“痒”衍文。“酸痟”之“痟
”当作“削”。伯峻案:周礼天官疾医郑玄注,“
痟,酸削也”,此卢义所本。释文
云:擿音倜,搔也。痟音消。痒,余两切。痟痒谓疼痒
也。周礼,春时有痟首疾,夏时有痒疥疾。郑玄云:痟
,酸削也。说文云,酸,疼痛也。见,贤遍切。任大椿
云:说文有痟字,相邀切,云:酸痟,头痛,从疒,肖
声。而无酸字。敬顺释文引说文作酸,云疼痛。今说文
亦无此语。考玉篇,酸,先丸切,疼痛。敬顺乃误引玉
篇为说文耳。乘空如履实,寝虚若处床。云雾不□
其视,胡怀琛曰:□,碍也。段玉裁注
说文碍字云:列子作□,是也。许维遹曰:□与阂通。
释文云:□,五盖切。雷霆不乱其听,释
文云:霆音廷。美恶不滑其心,王
叔岷曰:御览七九引“滑”作“汨”。范致虚解:“刳
心无物,美恶不能汨也”,是所见本亦作“汨”。“滑
”“汨”古通。庄子齐物论:“置其滑涽”,释文引向
秀滑作汨。荀子成相篇:“吏谨将之无铍滑”。注,“
滑与汨同”,并其比。释文云:滑音骨。山谷不踬
其步,释文云:踬音致也。神行
而已。〔注〕至顺者无物能逆也。〔解
〕寄言也。斋心服形,神与道合,则至其大国矣。夫神
者,生之主也。既为生主,则役神以养生,养之失理,
却成于损也。俗以益嗜欲者为养生,适为丧年之本矣。
故君子养于性,小人养于情。养性者,无嗜欲,保自然
,不乐生,不恶死,无向背憎爱,无畏忌自然。神行者
,神合于道也。非是别有一国、别类之人耳。故曰,仁
道不远,行之则至。一言契者,交臂相得焉。黄帝
既寤,〔注〕亦寄之眠寤耳,圣人无眠
觉也。怡然自得,“怡”世德堂
本作“悟”。王重民曰:作“怡”者近是。北宋本、吉
府本并作为“怡”,御览三九七引作“悟”。伯峻案:
秦刻卢解本亦作“怡”。作“悟”者,字之误也。释文
云:怡,与之切。召天老、力牧、太山稽,〔
注〕三人,黄帝相也。卢文弨曰:“太”藏本作“大”
。释 文“太”作“大”,云:大
音泰。稽音鸡。汉书云:大山稽,黄帝师也。相,息亮
切。任大椿曰:路史前纪,大填为黄帝师,大山稽为黄
帝司徒,唐渤海姓大。大山稽世音为泰,误。考广韵十
四泰,大字下列复姓曰大狐氏,曰黄邑大夫大心子成,
曰秦将军大罗洪,曰大罗氏,曰大夜氏,曰大叔氏。信
如路史所云,则广韵大字下不列大山稽于复姓之前,是
有遗也。姓氏急就篇大氏,唐渤海大祚荣,又大门艺,
宋有大周仁焉,与路史所云渤海姓大,可以互证,而不
及大山稽。告之,曰:“朕闲居三月,斋心服形,
思有以养身治物之道,弗获其术。〔注
〕身不可养,物不可治,而精思求之未可得。疲而
睡,释文云:句绝。所梦若此。
今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能
以告若矣。”〔注〕不可以情求,则不
能以情告矣。又二十有八年,“
二十有八年”路史后记五注引作“四十八年”,事文类
聚后集二一引作“二十有九年”。释文云:一本作三十
有八年。天下大治,释文云:治
,直吏切。几若华胥氏之国,释
文云:几音祈。而帝登假。〔注
〕假当为遐。伯峻案:礼记曲礼下“告丧曰天王登假”
,假亦作遐。登假乃帝王死亡之词,犹言升天。释文云
:假音遐。百姓号之,伯峻案:
左宣十二年传“号而出之”,注:号,哭也。释文云:
号,户刀切。二百余年不辍。〔
解〕既寤于道也,自不因外物以得之。疲而睡者,冥于
理,去嗜欲也。识神归性,不可以情求也。不能以告若
者,心澄忘言也。凡以数理天下者,但成其空名。数极
则迹见,虚而不能实也。上以虚名责于下,下以虚名应
于上,上下相蒙,积虚以为理;欲求纯素,其可得乎?
夫道者,神契理合,应物以真。非偏善于小能,不暴怒
于小过,如春之布,万物皆生。俗易风移,自然而化;
不知所以化,不觉所以成,故百姓思之不知其极也。
列姑射山在海河洲中,〔注〕见 山海经。释文云:射音夜。山海经曰:姑射国在海中, 西南环之。从国南水行百里,曰姑射之山。又西南行三 百八十里,曰姑射山。郭云:河水所经海上也。言遥望 诸姑射山行列在海、河之间也。按西域传,黄河东注蒲 昌海,潜行地下,入中国。蒲昌海一名盐泽,在交河郡 。见,贤遍切。秦恩复云:释文所引与今本山海经不同 。姑射山,山海经凡两见。东山经云:“卢其之山又南 三百八十里曰姑射之山,无草木,多水。又南水行三百 ,流沙百里,曰北姑射之山。无草木,多石。又南三百 里,曰南姑射之山,无草木,多水。”海内北经云:“ 西姑射在海河洲中。”郭璞注:“山名也。山有神人。 河洲在海中,河水所经者,庄子所谓藐姑射之山也。” 经又曰:“姑射国在海中,属列姑射,西南山环之。” 考东山经之姑射在临汾县,见隋书地理志,即今平阳府 西之九孔山。左右前后并无所谓南北姑射者,则东山经 之北姑射、南姑射二条当在海内北经西南山环之之下。 敬顺所引山海经乃唐时之本,且言诸姑射山行列在海、 河之间,解列字之义尤为明据。又云:此章与山海经略 同,据此则列子之吸风饮露云云,山海经皆有之,今本 之脱落错简,从可知矣。后人因庄子有藐姑射之山汾水 之阳之文,遂以为临汾之姑射。毕氏校刊山海经,于海 内北经列姑射条下谓姑射在山西,郭注误引庄子。殊不 知庄子藐姑射之山有神人云云,与列子之说同其为海中 之列姑射无疑。至尧见四子藐姑射之山汾水之阳,乃临 汾之姑射山,非列姑射山也。上下文绝不相蒙,遽以景 纯为误,其未之深考欤?庄子中“列”作“藐”。陆释 文引简文云:邈,远也。二山之名混淆已久,恐误后学 ,故详识于此。山上有神人焉,〔 注〕凝寂故称神人。释文云:此章与山海经略同。吸 风饮露,释文云:吸,许及切。不 食五谷;〔注〕既不食谷矣,岂复须吸 风饮露哉?盖吐纳之貌,不异于物耳。释文云:复,扶 又切。心如渊泉,释文云:渊字 读为深字。形如处女;〔注〕尽 柔虚之极者,其天姿自粹,非养而不衰也。释文云:粹 音邃。不偎不爱,〔注〕偎亦爱 也。刍狗万物,恩无所偏。偎音隐偎。释文云:偎,乌 恢切,爱也。不偎不爱,谓或隐或见。山海经曰:北海 之隅,其人水居偎爱。隐偎也。字林云,偎,仿佛见不 审也。伯峻案:说文:“僾,仿佛也。诗曰:僾而不见 。”今诗僾作爱。此爱字亦借为僾,故释文训隐。山海 经海内经云“不畏不爱”,郭注云:“畏亦爱也”,张 注本此。仙圣为之臣;〔注〕仙 ,寿考之迹;圣,治世之名。卢文弨曰:注藏本“仙” 下有“者”字,“圣”下亦同。不畏不怒,愿悫为 之使;〔注〕畏,威也。若此岂有君臣 役使之哉?尊卑长短,各当其分,因此而寄称耳。释文 云:愿音愿。悫,口角切。不施不惠,而物自足; 不聚不敛,而已无愆。〔注〕愆,蹇乏 也。注“蹇乏”一本作“蹇之”,非。释文云:愆本又 作蹇,去言切。阴阳常调,日月常明,四时常若, 〔注〕若,顺也风雨常均,释 文“均”作“钧”,云:钧音均。任大椿曰:考诗大雅 “四鍭既钧”,书泰誓“厥罪维钧”,左传昭公二十六 年“年钧以德,德钧以卜”,国语周语“细钧有钟无镈 ,大钧有镈无钟”,战国秦策“钧吾悔也”,注,“钧 即均”,则钧均通。字育常时,年谷常丰;而土无 札伤,人无夭恶,物无疵厉,鬼无灵响焉。〔 注〕天人合德,阴阳顺序,昏明有度,灾害不生,故道 合二仪,契均四时。老子曰:“以道□天下者,其鬼不 神。”〔解〕此言神之合道也,故假以方外之中,托以 神人之目。不因五谷以为养,吐纳真气以为全。心如澄 水,无波浪之能鼓;形如处女,无思虑之所营。喜怒不 入其襟,是非不干其用。无求无欲,同天地之不仁;不 惠不施,正阴阳之生育。万物所不能挠,鬼神所不能灵 。证之真,其功若此也。释文“响”作“向”,云:札 ,侧八切。郑众注周礼云:越人名死为札。左传曰,人 不夭札。疵,才移切,病也。厉音例。郑众注周礼云: 厉,风气不和之疾也。向音响。任大椿曰:考荀子劝学 篇“君子如向矣”,杨倞注,“向与响 同,如响应声”,则灵向犹灵响也。
列子师老商氏,友伯高子;进二子之道,释
文云:进音尽,下同。乘风而归。〔
注〕庄子云,列子御风而行,泠然善,旬五日而后反。
盖神人,御寇称之也。〔解〕夫神之滞于有,则百骸俱
□;神之契乎真,则五根俱通也。有通则无远不鉴,无
□则乘风而行。被羽服以往来,托鳞毛以腾跃者,故为
常理也,非谓其尚奇也,而此寓言者也。注“泠”各本
作“冷”,误,今从藏本正。王重民曰:张注引见逍遥
游篇,“旬”下有“有”字,盖今本列子注脱之也。御
览九引注文有“有”字,当据补。释文云:泠音零。称
,尺证切。尹生闻之,从列子居,数月不省舍。释
文云:数,色主切,下同。省,息井切。因间请蕲
其术者,释文云:间音闲。蕲音祈。十
反而十不告。尹生怼而请辞,释文云:
怼音坠,怨也。列子又不命。释
文作又不与命,云:一本无与字。尹生退。数月,
意不已,又往从之。列子曰:“汝何去来之频?”释
文“汝”作“女”,云:女音汝。尹生曰:“曩章
戴有请于子,〔注〕章戴,尹生名。卢
文弨曰:注尹生下藏本有“之”字。释文“戴”作“载
”,云:曩,乃朗切。章载字载则,一本作章戴。子
不我告,固有憾于子。释文云:憾,胡
绀切。今复脱然,释文云:脱,
土活切。是以又来。”列子曰:“曩吾以汝为达,
〔注〕曩,昔也。王叔岷曰:疑此注当
在上文“曩章戴有请于子”下。今汝之鄙至此乎?
释文云:乎本又作于。姬!将告
汝〔注〕姬,居也。释文云:姬音居。
所学于夫子者矣。〔解〕昔汝去
也,吾将谓汝达吾道;今汝之息憾而来,知汝之鄙陋矣
。解“息憾”本作“怼憾”,今依四解本订正。释文“
汝”作“女”,云:女音汝。自吾之事夫子友若人
也,〔注〕夫子谓老商,若人谓伯高三
年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得夫子一眄
而已。〔注〕实怀利害而不敢言,此匿
怨藏情者也,故眄之而已。〔解〕专一而不离,恭敬以
至,求顾吾之形,观吾之行者也。释文云:眄音□,斜
□。五年之后,心庚念是非,口庚言利害,〔
注〕庚当作更。吉府本“庚”作“更”。释文云:庚音
更,居行切,益也,下同。夫子始一解颜而笑。〔
注〕是非利害,世间之常理;任心之所念,任口之所言
,而无矜吝于胸怀,内外如一,不犹逾于匿而不显哉?
欣其一致,聊寄笑焉。〔解〕三年之后,专于定也,顾
眄而已;五年之后,越于专,其哂明矣。北宋本“吝”
作“忞”,“胸”作“鬯”,“犹”作“循”,皆非,
今正。“匿”世德堂本作“己”,亦非。释文云:匿一
本作巳。七年之后,从心之所念,庚无是非;释
文云:从音纵,下同。从口之所言,庚无利害,夫
子始一引吾并席而坐。〔注〕夫心者何
?寂然而无意想也;口者何?默然而自吐纳也。若顺心
之极,则无是非;任口之理,则无利害。道契师友,同
位比肩,故其宜耳。〔解〕审之而后言,欲是非利害无
所误也。释文云:契,苦计切。九年之后,横心之
所念,释文云:横去声,下同。纵放也
。横口之所言,亦不知我之是非利害欤,亦不知彼
之是非利害欤;亦不知夫子之为我师,若人之为我友:
内外进矣。〔注〕心既无念,口既无违
,故能恣其所念,纵其所言。体道穷宗,为世津梁。终
日念而非我念,终日言而非我言。若以无念为念,无言
为言,未造于极也。所谓无为而无不为者如斯,则彼此
之异,于何而求?师资之义,将何所施?故曰内外尽矣
。〔解〕都无心,故是非利害不择之而后言,纵横者也
。纵心而言,皆合斯道。释文云:造,七到切。而
后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,无不同也。〔
解〕眼、耳、口、鼻不用其所能,各任之而无心,故云
无不同也。心凝形释,骨肉都融;不觉形之所倚,
释文云:倚,于绮切。足之所履
,随风东西,犹木叶干壳。沈涛曰:戴
侗六书故引唐本说文曰,干湿之干也。徐本无干字。涛
案:干古干湿正字,通假作干。列子黄帝篇木叶干壳,
张湛注(伯峻案:当作释文)干音干,可证。释文云:
干音干。壳,口角切。竟不知风乘我邪?我乘风乎
?〔注〕夫眼、耳、鼻、口,各有攸司
。令神凝形废,无待于外,则视听不资眼、耳,□味不
赖鼻、口,故六藏七孔,四肢百节,块然尸居,同为一
物,则形奚所倚?足奚所履?我之乘风,风之乘我,孰
能辨也?〔解〕神凝者,不动也;形释者,无碍也;骨
肉都融者,忘形骸也。形骸忘于所之,神念离于所著,
则与风气同之上下也。卢文弨曰:注“令神凝形废”“
令”当作“今”。今女居先生之门,曾未浃时,释
文云:曾音层。浃,子协切。而怼憾者再三。女之
片体将气所不受,汝之一节将地所不载。〔
注〕用其情,有其身,则肌骨不能相容,一体将无所寄
?岂二仪之所能覆载。伯峻案:将,且也。履虚乘
风,其可几乎?”释文云:几音冀。尹
生甚怍,释文云:怍音昨。屏息
良久,释文云:屏息,屏气似不息也。
不敢复言。〔解〕列子所以乘风
者,为能忘其身也。老子曰:“吾所以有大患者,为吾
有身;及吾无身,吾有何患也?”若其形骸之不忘,则
一节之重将地所不能载,何暇乘风而凌虚哉?伯峻案:
解引老子“
吾有何患也”,今本无“也”字。
释文云:复,扶又切。
列子问关尹曰:释文云:关尹, 关令尹喜,字公度,著书九篇。伯峻案:今本关尹子一 卷,九篇,南宋陈振孙直斋书录解题疑为孙定(南宋人 )依托,四库提要则云“或唐五代间方士解文章者所为 也”。“至人潜行不空,〔注〕 不空者,实有也。至人动止不以实有为阂者也。郭象曰 :其心虚,故能御群实也。道藏江遹本、宋徽宗本“空 ”并作“窒”。作“窒”者是也。但张湛原本作“空” ,故仍之。俞樾曰:张注甚为迂曲。释文曰,“空一本 作窒”,当从之。庄子达 生篇正 作“不窒”。仲父曰:俞说是也。潜行谓行于水也。说 文十一上水部:泳,潜行水中也。哀十七年左传:越子 以三军潜涉。韩非子十过篇记智伯伐赵事云,“决晋阳 之水以灌之,围晋阳三年。城中巢居而处,悬釜而炊。 张孟谈谓赵襄子曰:臣请试潜行而出见韩魏之君”,皆 其证也。窒谓窒息,潜行入水与下入火正相对。释文云 :潜或作渐,亦音潜。空一本作窒,塞也。阂音碍。秦 恩复云:易“阒其无人”,陆释文:孟作窒。虞翻注, 空也。空之为窒,犹乱之训治也。蹈火不热,行乎 万物之上而不栗。〔注〕向秀曰:天下 乐推而不厌,非吾之自高,故不栗者也。释文云:栗音 栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也 ,非智巧果敢之列。〔注〕至纯至真, 即我之性分,非求之于外。慎而不失,则物所不能害, 岂智计勇敢而得冒涉艰危哉?〔解〕言至人潜行积德, 非本空虚者也,何如能蹈火不热,登高不栗乎?以明纯 气出乎性,守神以合道,则能至于此,故曰至人也;岂 智巧果敢所能得耶?释文云:列音例。姬!释 文云:姬音居。鱼语女。〔注〕 鱼当作吾。吴闿生曰:钟鼎古文多以鱼为吴。释文云: 鱼音吾。语,鱼据切。女音汝。凡有貌像声色者, 皆物也。〔注〕上至圣人,下及昆虫, 皆形声之物。以形声相观,则无殊绝者也。物与物 何以相远也?〔注〕向秀曰:唯无心者 独远耳。释文云:远,于万切。夫奚足以至乎先? 是色而已。〔注〕向秀曰:同是形色之 物耳,未足以相先也。以相先者,唯自然也。〔解〕凡 有形者皆物也。物皆是色,亦何后何先耶?而自贵贱物 者,情惑之甚也。会忘形守神习静以生慧者,然后能通 神明者也。伯峻案:“色”上脱“形”字,当作“是形 色而已”。“形色”承上文“貌像声色”而言。注引向 秀曰:“同是形色之物耳”,则向所注庄子本有“形” 字。江南古藏本庄子正作“是形色而已”,当据正。说 本奚侗庄子补注。则物之造乎不形,而止乎无所化 。〔注〕有 既无 始,则所造者无形矣;形既无终,则所止者无化矣。造 音作。卢文弨曰:注“造音”下当有“造”字。伯峻案 :卢说可商。据释文,张注只作“造音作”。盖张湛与 殷敬顺皆不晓音理,故其音有不可信者,不可以深求也 。释文云:造音作,臧祚切,注同。夫得是而穷之 者,焉释文云:焉,于虔切。得 而正焉?〔注〕寻形声欲穷其终始者, 亦焉得至极之所乎?〔解〕忘形守神,造乎不形也;宝 真合道者,止乎无所化也。若得此道而穷理尽性者,何 得不为正乎?“而正”本作“为正”。俞樾曰:“为正 ”当作“而止”,字之误也。止与正形相似。为古文作 ●,与而亦相似。襄十四年左传:“射为礼乎”,太平 御览工蓻部引作“射而礼乎”;孟子滕文公篇“方里而 井”,论语颜渊篇正义引作“方里为井”,并其证也。 庄子达生篇述此文曰,“夫得是而穷之者物焉得而止焉 ”,可据以订正。王重民曰:吉府本“为”正作“而” 。伯峻案:俞、王两说是也。“为”字今依吉府本正。 彼将处乎不深之度,〔注〕即形 色而不求其终始者,不失自然之正矣。深当作淫。释文 云:深音淫。而藏乎无端之纪,〔 注〕至理岂有隐藏哉?任而不执,故冥然无迹,端崖不 见。释文云:见,贤遍切。游乎万物之所终始。〔 注〕乘理而无心者,则常与万物并游,岂得无终始之迹 者乎?〔解〕至人者,言无失德也,故不淫其度矣;行 无失迹也,故藏乎无端矣;常归其本也,故游万物之终 始矣。伯峻案:纪始为韵,古音同为之咍部之上声。壹 其性,养其气,释文云:养其气一本作 真其气。含其德,以通乎物之所造。〔 注〕气壹德纯者,岂但自通而已哉?物之所至,皆使无 阂,然后通济群生焉。造音操。〔解〕性不杂乱,唯真 与天地合其德而通于万物之性命。卢文弨曰:张注末“ 音操”下藏本有“有”字。释文云:造,七到切,至也 。夫若是者,其天守全,其神无郤,“ 郤”释文作“郤”,云,郤音绤,闲也。俞樾曰:释文 “闲也”,闲乃闲字之误,谓闲隙也。郤与隙 通 。庄子知北游篇“若白驹之过郤”,释文曰,“郤本作 隙”,是也。故郤有闲隙之义。礼记曲礼篇“相见于隙 地曰会”,郑注曰:“郤,间也”;庄子养生主篇“批 大郤”,德充符篇“使日夜无郤”,释文引崔李云,“ 郤,间也”,并可为证。物奚自入焉?〔 注〕自然之分不亏,则形神全一,忧患奚由而入也?〔 解〕宝道则性全,去情则无郤无朕无迹也,外物何从而 入焉?夫醉者之坠于车也,释文 “坠”作“队”,云:队音坠。虽疾不死。骨节与 人同,而犯害与人异,其神全也。乘亦弗知也,坠亦弗 知也。〔注〕此借粗以明至理之必然也 。释文云:乘,食陵切。死生惊惧不入乎其胸,是 故□物而不慑。〔注〕向秀曰:遇而不 恐也。“□”秦刻卢解本作“忤”。秦恩复曰:“□” “忤”古字通。释文云:遻音忤,遇也。一本作□,心 不欲见而见曰□,于义颇迂。庄子亦作□。慑,之涉切 。彼得全于酒而犹若是,〔注〕 向秀曰:醉故失其所知耳,非自然无心也。而况得 全于天乎?〔注〕向秀曰:得全于天者 ,自然无心,委顺至理也。圣人藏于天,故物莫之 能伤也。〔注〕郭象曰:不窥性分之外 ,故曰藏也。〔解〕夫醉人者,神非合于道也,但为酒 所全者,忧惧不入于天府,死生不伤其形神。若得全于 神者,故物不能伤也。释文云:窥,去随切。
列御寇为伯昏无人射,释文无作 无,云:为,于伪切。无,莫侯切,下并同。引之 盈贯,〔注〕尽弦穷镝。释文云:镝音 的。措杯水其肘上,〔注〕手停 审故,杯水不倾。注“故”四解本作“固”,误。释文 云:杯,必回切。肘,竹九切。发之,镝矢复沓, 〔注〕郭象曰:矢去也。箭镝去复往沓 。释文“镝”作“摘”,云:摘音的,本作镝。复,扶 又切。沓音踏。方矢复寓。〔注 〕郭象曰:箭方去,未至的,以复寄杯于肘,言敏捷之 妙也。奚侗曰:说文:镝,矢锋也。小尔雅:沓,合也 。楚辞天问“天何所沓”,王逸注:“沓,合也。”诗 秦风:“方何为期。”郑笺,“方今以何时为还期乎” ,是方有今义。发之镝矢复沓,言已发者,镝与矢复相 连合。方矢犹今矢,是引而未发之矢。对已发者言,则 未发者为今矢;若以先后言,则今矢又为后矢。方矢复 寓,言后矢又寓于弦也。仲尼篇“善射能令后镞中前括 ,发发相及,矢矢相属。前矢造准而无绝落,后矢之括 犹衔弦,视之若一焉”,正可移释此文。释文云:寓音 遇。捷,疾叶切。当是时也,犹象人也。〔 解〕引满而置水于其肘上,发一箭复沓一箭,犹如泥木 象人也。志审神定,形不动,以致于此也。释文云:木 偶人形曰象人。伯昏无人曰:“是射之射,〔 注〕虽尽射之理,而不能不以矜物也。非不射之射 也。〔注〕忘其能否,虽不射而同乎射 也。当与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射 乎?”〔注〕内有所畏惧,则失其射矣 。〔解〕恃其能而安其形审其当耳,非谓忘形遗物而以 神运者也。伯峻案:当即傥,若也,如也。韩非子人主 篇,“当使虎豹失其爪牙,则人必制之矣”,当即傥也 ,可证。于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊 ,背逡巡,足二分垂在外,释文云:逡 ,七旬切。二分垂谓足二分悬垂在外。揖御寇而进 之。御寇伏地,汗流至踵。〔解〕登高 履危而惧若此者,忧其身,惜其生也。曾不知有其形者 ,适足以伤其生;忘其形者,适所以成其生。御寇但善 于射者,非合于道也。若忘形全神无累于天下者,乃不 射之射也。释文云:踵音肿。伯昏无人曰:“夫至 人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥八极,释 文云:斥音尺。郭象云:挥斥犹放纵也。又曰:挥斥, 奋迅也。神气不变。〔注〕郭象 曰:挥斥犹纵放也。夫德充于内,则神满于外,无远近 幽深,所在皆明,故审安危之机而泊然自得也。注“曰 ”字汪本作为“云”,今从北宋本、藏本订正。今 汝怵然有恂目之志,秦恩复曰:恂当作 □。释文 云:怵,丑律切。恂音 荀。何承天纂要云:吴人呼瞬目为恂目。尔于中也 殆矣夫!”〔注〕郭象曰:不能明至分 ,故有惧而所丧者多矣,岂唯射乎?〔解〕夫至道之人 自得于天地之间,神气独主,忧乐不能入也。今汝尚恐 惧之若此,岂近乎道者耶?汝于是终始初习耳,未能得 其妙也。奚侗曰:志即识字,谓标识也。犹言表着于外 。中读如字,谓心中也。礼文王世子礼乐交错于中,郑 注:中,心中也。王叔岷曰:张注引郭象文,庄子田子 方篇注叠“有惧”二字,当从之。此文挩“有惧”二字 ,文意不完。释文云:中,丁仲切。殆矣夫一本作始矣 夫。
范氏有子曰子华,善养私名,〔 注〕游侠之徒也。文选陆士衡拟古诗注引“范氏”上有 一“晋”字。许维遹曰:名疑为客之坏字。注“游侠之 徒也”,则原文本作客明矣。又下文“子华使其侠客” ,正承此而言。举国服之;有宠于晋君,不仕而居 三卿之右。目所偏视,晋国爵之;口所偏肥,〔 注〕音鄙。晋国黜之。〔注〕肥 ,薄也。卢文弨曰:注“音鄙,肥,薄也。”疑本是“ 音鄙薄”,肥字乃衍文。段玉裁曰:古肥与非通。口所 偏肥,犹云口所偏非耳。洪颐□曰:汉书叙传“安滔滔 而不萉兮”,邓展曰:“萉,避也。”肥又通作腓字。 诗采薇“小人所腓”,毛传:“腓,避也。”口所偏避 ,谓不齿之人。释文云:肥,皮美切。按说文字林并作 ●,又作圮,皆毁也。字从其省。秦恩复曰:说文无● 字,当作□,俗作脆。圮当作肥,故释文云字从其省。 多肉之肥字古作●,从●,不从色。俞樾曰:说文无● 字。●部:●,●也。●与毁义近是。●为●之误。张 注曰“音鄙,肥,薄也”,疑本作“肥音鄙,薄也。” 盖谓读如鄙薄之鄙耳。●字孙勉音符鄙切,与张读正合 。●省作肥,故释文曰字从其省也。秦氏恩复校刻卢重 玄本以●为□字之误。夫□何得训毁,于义难通。盖误 读张注作肥薄也,故为此说。今正其字为●,其义为毁 ,其音为鄙,则皆得之矣。秦说非 也 。游其庭者侔于朝。释文云:侔 音谋,齐也。朝音潮。子华使其侠客以智鄙相攻, 彊弱相凌。释文云:相凌一本作相击。 虽伤破于前,不用介意。释文云 :介音界,副也,称也。终日夜以此为戏乐,国殆 成俗。〔解〕偏视者,顾眄之深也;偏 肥者,毁谤之厚也。士因其谈以为荣辱,故游其门者比 于晋朝。而子华使令门客恣其言辩,无所回避;人相毁 辱,殆成风俗。禾生、子伯,范氏之上客,出行, 经坰外,〔注〕坰,郊野之外也。释文 云:坰,古萤切。宿于田更商丘开之舍。〔 注〕更当作叟。释文“更”作“叟”,云:叟,西口切 。秦恩复曰:三老五更,老人之通称,作更于义亦通。 任大椿曰:考文王世子“三老五更”,注,“更当为叟 ”。文王世子释文“更,工衡反,注同。蔡作叟,音素 口反。”田更之作田叟,与五更之作五叟同。王重民曰 :蔡说见独断,且谓俗书嫂作□,证更与叟互通。蔡氏 五更之说姑俱不论,而张湛所见已作更,则释文作叟者 乃后人所改。御览三百四十引亦作叟。中夜,禾生 、子伯二人相与言子华之名势,能使存者亡,亡者存; 富者贫,贫者富。〔解〕存者亡,毁之 也;亡者存,誉之也。富者贫,夺之也;贫者富,施之 也。而商丘开下里不达,将谓圣力所成之也。商丘 开先窘于饥寒,释文云:先,悉荐切。 窘,奇陨切,困也。潜于牖北听之。俞 樾曰:牖北即室中矣。禾生子伯宿于田更商丘开之舍, 必当在其室中,商丘开安得更于牖北听之?牖北疑当作 北牖,所谓向也。诗七月篇毛传曰:“向,北出牖也” ,是也。二子在室中,商丘开于北牖外听之,正合事理 。古者士庶人之室皆有北牖,说详群经平议。因假 粮荷畚之子华之门。释文云:荷,胡可 切。畚音本,蒉笼也。子华之门徒皆世族也,缟衣 乘轩,缓步阔视。释文云:阔,苦括切 ,远也,广也。顾见商丘开年老力弱,面目黎黑, 衣冠不检,莫不眲之。〔注〕眲音 奴革。伯峻案:吴闿生谓“眲,盖目讶 之也,耳而目之之义”,盖就字形为义。中华大字典谓 “眲,轻视也”,盖就文义为义。释文云:眲,奴革切 。方言:扬越之间,凡人相轻侮以为无知谓眲。眲,耳 目不相信也。既而狎侮欺诒,王 重民曰:御览四百三十引“诒”作“绐”。案说文“诒 ,相欺语也。”“绐,丝劳也。”诒本字,后人多以绐 代之。仲尼篇“吾笑龙之诒孔穿”,此并古字之仅存者 。释文云:诒音待。方言:相欺。本作绐。攩□挨 抌,〔注〕攩音晃。□音扶闭。挨音乌 待。抌音都感切。释文云:攩,胡广切。方言,今江东 人亦名推为攩。又音晃,捶打也。□,蒲结切。方言, 凡相推搏曰□。又扶毕切,推击也。挨,乌骸切,推也 。抌,丁感切。方言,击背也。一本作抗,违拒也。亡 所不为。释文云:亡音无。商丘 开常无愠容,释文云:愠,于问切。而 诸客之技单,释文云:技,渠奇切。单 音丹,尽也。惫于戏笑。〔解〕 抚弄轻忽之极者也;狎侮者,轻近之也;欺诒者,狂妄 之也。攩者,触拨之也;□者,拗捩之也;挨者,耻辱 之也;抌者,违拒之也。释文云:惫,蒲界切,疲也。 遂与商丘开俱乘高台,释文“俱 乘”作“俱升”,云:俱升一本作俱乘。乘,登也。任 大椿曰:汉书张汤传“迺遣山乘鄣”,师古曰:“乘, 登也。”陈汤传“乘城呼”,师古曰:“乘,登也。” 贡禹传“乘北边亭塞候望”,师古曰:“乘,登也。” 与敬顺乘训登同。又考释名,“乘,升也。”荀子大略 篇“亟其乘屋”,杨倞注乘亦训升。故“升高台”,升 又作乘。于众中漫言曰:释文云 :漫,莫汗切,散也。“有能自投下者赏百金。” 释文“赏”作“偿”,云:偿音赏。众 皆竞应。〔解〕以愚侮之,众故伪争应 命耳。商丘开以为信然,遂先投下,形若飞鸟,扬 于地,释文云:飞鸟一本作飞凫。扬, 余亮切,犹飏物从风也。●骨无●。释 文“●”作“□”,云:□音●。按□是古委字。说文 云:骨曲直也,于义颇迂。●音毁。任大椿曰:□即委 。广雅“□, 委曲也。”史记司 马相如传“崔错癹(音校)□”,骃案,□音委。汉书 扬雄传“从者仿佛□属而还”,师古曰“□古委字也。 ”文选舞赋“漫末世之□曲”,李善注,即委曲。□无 ●音。玉篇,●,渠留切,熟肉酱也。与□音义不同, □不得音●也。玉篇又有●字,胡玩切,引说文云,搔 生创也。又有□字,扶聋切。皆与□音义不同。未知释 文□之音●,●字究为何字之误。至今本□作●,音● 之●亦作肌,则又释文□肌二字传写之误。范氏之 党以为偶然,未讵怪也。释文“讵”作 “巨”,云:偶,五口切。巨,大也。一本作讵。任大 椿曰:汉书高帝纪“沛公不先破关中,公巨能入乎”, 师古训巨为讵。庄子齐物论释文,“庸讵,徐本讵作巨 ”,则讵巨通,与敬顺释文讵之作巨,可以互证。因 复指河曲之淫隈曰:释文云:复,扶又 切。淫音深。隈,乌恢切,水曲也,一本作隅。“ 彼中有宝珠,泳可得也。”释文云:泳 音咏,潜行水中也。商丘开复从而泳之。〔 注〕水底潜行曰泳。释文云:底,都礼切。既出, 果得珠焉。众昉同疑。〔注〕昉,始也 。释文云:昉,分两切,或作放。俞樾曰:古字放与方 通。尚书尧典篇“方命圮族”,汉书傅喜传王商传并作 “放命圮族”,是其证也。广雅释诂:方,始也。然则 昉者俗字,放者□字,实即方始之方耳。子华昉令 豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。王 重民曰:御览四百三十引大火作失火。子华曰:“ 若能入火取锦者,从所得多少赏若。”商丘开往无难色 ,释文云:难,乃汗切。入火往 还,埃不漫,释文云:为句。埃一本作 ●。身不焦。范氏之党以为有道,乃共谢之曰:“ 吾不知子之有道而诞子,〔注〕诞,欺 也。吾不知子之神人而辱子。御 览四三0引作“吾不知子之有道而绐子,吾不知子之有 神而辱子”。子其愚我也,子其聋我也,子其盲我 也。敢问其道。”〔解〕从台而下若飞 焉,入水取珠若陆焉,入火往来 无 所伤焉,子华门人咸以为神而有道。此见欺怒而不愠者 ,必以我等聋盲之辈。敢问其道。商丘开曰:“吾 亡道。释文云:亡音无。虽吾之 心,亦不知所以。御览四三0引“不知 ”下有“其”字。虽然,有一于此,试与子言之。 曩子二客之宿吾舍也,闻誉范氏之势,释 文云:誉音余。能使存者亡,亡者存;富者贫,贫 者富。吾诚之无二心,卢文弨曰:“诚 之”太平御览四百三十作“诚信”。俞樾曰:尔雅释诂 :“诚,信也。”吾诚之即吾信之也。下文“唯恐诚之 之不至”,即唯恐信之之不至也。故不远而来。及 来,以子党之言皆实也,唯恐诚之之不至,卢 文弨曰:御览引不重之字,下同。伯峻案:引见御览四 百三十卷。行之之不及,释文作 “唯恐诚之之不至,至之之不行,行之之不及”;云: 一本无至之之不行一句。不知形体之所措,利害之 所存也。心一而已。物亡迕者,如斯而已。王 重民曰:吉府本无上“已”字。御览四百三十引“而已 ”作“已矣”。今昉知子党之诞我,我内藏猜虑, 外矜观听,追幸昔日之不焦溺也,怛然内热,惕然震悸 矣。释文云:怛,丁达切,惊也。水 火岂复可近哉?”〔解〕老子曰“大智 若愚”者,似之而非也。但一志无他虑,能顿忘其形骸 者,则死生忧惧不能入,况泯然与道合,宝神以会真, 智周于宇宙,功备群有者,复何得一二论之耶?及是非 生于心,则水火不可近之也。释文云:近去声。自 此之后,范氏门徒路遇乞儿马医,弗敢辱也,必下车而 揖之。宰我闻之,以告仲尼。仲尼曰:“汝弗知乎?夫 至信之人,可以感物也。动天地,感鬼神,横六合,而 无逆者,岂但履危险,入水火而已哉?释 文云:险音险。商丘开信伪物犹不逆,况彼我皆诚 哉?小子识之!”〔解〕乞儿马医皆下 人也,遇之不敢轻。夫子言其至信之感理尽矣。释 文云:识音志。
周宣王之牧正有役人梁鸯者,释 文云:宣王名靖,厉王子也。牧正,养禽兽之长也。鸯 音央。能养野禽兽,委食于园庭之内,释 文云:委,于伪切。食音嗣,下食虎同。虽虎狼雕 鹗之类,无不柔驯者。“柔”下原无“ 驯”字,藏本、世德堂本有,今据补。御览九百二十六 引无“驯”字。释文云:雕鹗音雕锷。驯,松伦切,顺 也。一本无驯字。雄雌在前,孳尾成群,释 文云:孳音兹,又音字。孳尾,牝牡相生也。乳化曰孳 ,交接曰尾。异类杂居,不相搏噬也。释 文云:搏噬音博逝。王虑其术终于其身,令毛丘园 传之。释文“传之”作“传受之”,云 :毛丘园,姓毛,名丘园也。一本作圉,鱼吕切。一本 无受字。梁鸯曰:“鸯,贱役也,何术以告尔?惧 王之谓隐于尔也,且一言我养虎之法。凡顺之则喜,逆 之则怒,此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉?皆逆之 所犯也。夫食虎者,不敢以生物与之,为其杀之之怒也 ;〔注〕恐因杀以致怒。王叔岷曰:北 山录异学篇引“之怒”作“而怒”,下同。御览八九一 、记纂渊海九八引并作“恐怒”,下同。释文云:为, 于伪切,下同。不敢以全物与之,为其碎之之怒也 。〔注〕恐因其用力致怒。释文云:碎 之一本作决之。王叔岷曰:事类赋二十兽部一、记纂渊 海九八、天中记六十引并作“决之”。庄子人间世篇同 。时其饥饱,达其怒心。〔注〕 向秀曰:达其心之所以怒而顺之也。王叔岷曰:淮南主 术篇“怒心”作“怒恚”。“怒恚”与“饥饱”对言, 当从之。“心”盖“恚”之坯字。虎之与人异类, 而媚养己者,顺也;〔注〕殊性而爱媚 我,顺之故也。故其杀之,逆也。〔 注〕所以害物,逆其心故。卢文弨曰:藏本注“害物” 下有“而”字,疑当作“由”。注末有“也”字。王重 民曰:庄子人间世杀之作杀者,当从之 。故犹则也,说见经传释词。此谓虎虽与人异类,其媚 养己者,由于能顺其性;则其所以嗜杀者,由于逆其性 也。王叔岷曰:疑此文本作“故其杀之者逆也”。今本 此文挩“者”字,庄子挩“之”字,文意并不完。伯峻 案:王说是也,张注即是此意,则张所见本尚未误。然 则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使喜也。夫喜之复也必 怒,怒之复也常喜,皆不中也。〔注〕 不处中和,势极则反,必然之数。王叔岷曰:埤雅三引 “夫”作“何则”。疑“夫”上原有“何则”二字。埤 雅或略引夫字也。今吾心无逆顺者也,则鸟兽之视 吾,犹其侪也。释文云:侪,助皆切。 故游吾园者,不思高林旷泽;释 文“旷泽”作“广泽”,云:广本又作旷。任大椿曰: 左传庄二十八年传“广莫”,注云:“旷莫之地。”荀 子解蔽篇,“则广焉能克之”,杨倞注:“广读为旷。 ”王霸篇“胡不广焉”,杨倞注云:“或曰读为旷。” 汉书武五子传“横术何广广兮”,苏林曰:“广音旷。 ”则广旷通。寝吾庭者,不愿深山幽谷,理使然也 。〔注〕圣人所以陶运群生,使各得其 性,亦犹役人之能将养禽兽,使不相残害也。〔解〕夫 形质各有殊,神气则不异也。故庄子云,视其异也,则 肝胆楚越;视其同也,则万物一体矣。至人以神会之也 ,入鸟不乱行,入兽不乱群者,逆顺同志而不迕;故猛 兽可养,海鸥可狎也。夫禽兽之入深山幽谷者,欲全其 身,远人害也。苟无其虞,则园庭之与山林,夫何异哉 ?
颜回问乎仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊矣,津人
操舟若神。孙诒让曰:说文水部云:“
津,水渡也。”津人盖掌渡之吏士。左传昭二十四年:
“王子朝用成周之宝珪于河,甲戌,津人得诸河上。”
刘向列女传辩通篇“赵津女娟者,赵河津吏之女。”释
文云:操,七刀切,下同。吾问焉,曰:‘操舟可
学邪?’曰:‘可;能游者可教也,释
文云:浮水曰游。善游者数能。〔
注〕向秀曰:其数自能也,言其道数必能不惧舟也。释
文“不惧舟”作“擢舟”,云:数,色据切,术也,注
同。擢,直孝切,一本作惧,恐字误。伯峻按:本作“
擢舟”,“擢”误成“惧”,妄人又增“不”字也。敬
顺所见已有误为“
惧”者,但尚未增“不”字耳。乃
若夫没人,则未尝见舟而谡操之者也。’〔
注〕谡,起也。向秀曰:能鹜没之人也。注“鹜”北宋
本作“矜”,汪本从之,今依藏本正。又四解本注末有
“鹜音木”三字。曾广源曰:楚语通谓愚□曰倯头倯脑
,犹北人谓□头□脑也。楚亦谓倯曰谡,列子未见舟而
谡操之,谡即□也。释文云:谡,所六切,庄子作便。
鹜音木,鸭也。一本作矜,字误。吾问焉,而不告
。敢问何谓也?”〔解〕善操舟者,能
学之也;善游浮者,串习之也;至乎没人未尝见舟而得
者,斯乃神会,彼不能达。仲尼曰:“●!释
文云:●音衣,与●同,叹声也。胡怀琛曰:●即噫字
。吾与若玩其文也久矣,释文云
:玩,五贯切,习也。而未达其实,而固且道与。
〔注〕见操舟之可学,则是玩其文;未
悟没者之自能,则是未至其实;今且为汝说之也。陶鸿
庆曰:张注“操舟之可学”云云殊谬。仲尼之意,言吾
与汝但玩习道理之文,而未尝取验于事实,固不足以知
道也。下文“壶子曰,吾与汝无(俞氏以无为毌字之误
毌即贯习字)其文未既其实而固得道与”注引向秀曰,
“夫实由文显,道以事彰”云云,正得其旨。疑此文且
亦当作得,古文□字坏其下半,遂误为且矣。释文云:
与音余。为,于伪切。能游者可教也,轻水也;善
游者之数能也,忘水也。〔注〕忘水则
无矜畏之心。卢文弨曰:注藏本作“忘水者则无矜畏之
心也。”陶鸿庆曰:“能游者”下亦当有“之”字。乃
若夫没人之未尝见舟也而谡操之也,彼视渊若陵,视舟
之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。〔
注〕神明所居故谓之舍。卢文弨曰:注藏 本
作神明所居者故谓之舍也。俞樾曰:方,并也。方之本
义为两舟相并,故方有并义。荀子致仕篇:“莫不明通
方起以尚尽矣”,杨注曰:“方起,并起。”汉书扬雄
传“虽方征侨与偓佺兮”,师古注曰:“方谓并行也。
”皆其证也。方陈乎前谓万物并陈乎前也。奚侗曰:俞
说非是。易恒卦“君子以立不易方。”王注:“方犹道
也。”覆却承上舟车言,覆却万方谓舟车覆却之道甚多
也。列子黄帝篇衍“物”字,庄子不衍。恶往而不
暇?〔注〕所遇皆间暇也。释文云:恶
音乌。间音闲。以瓦抠者巧,释
文云:抠,探也,以手藏物探而取之曰抠,亦曰藏彄。
风土记云:腊日饮祭之后,叟妪儿童为彄之戏。辛氏三
秦记:汉钩弋夫人手拳,时人效之,因名为藏钩也。彄
,口侯切,庄子作抠。秦恩复曰:今本庄子抠作注。以
钩抠者惮,释文云:钩,银铜为之。惮
,待汗切。以黄金抠者惛。〔注
〕互有所投曰抠。郭象曰:所要愈重,则其心愈矜也。
注“曰”世德堂本作“者”,非,今从藏本。沈赤然曰
:庄子达生篇袭用此语,而改“抠”为“
注”。按投曰抠,射而赌物曰注。
伯峻案:吾师吴检斋先生云:庄子作“注”,吕氏作“
殶”,淮南作“鉒”,声大同,盖博戏胜算之名。淮南
注云:鉒者提马,即投壶为胜者立马之马。今方俗谓博
进之算为注马,其遗语也。列子作抠,则以为藏彄字,
别有意义。释文“惛”作“殙”,云:殙音昏。方言曰
:迷,殙也。要,于遥切。愈音庾,益也。巧一也
,许维遹曰:巧上疑挩其字。庄子达生
篇作“其巧一也”,吕氏春秋去尤篇作“其祥一也”,
并有“其”字可证。而有所矜,则重外也。凡重外
者拙内。”〔注〕唯忘内外,遗轻重,
则无巧拙矣。〔解〕见操舟者可学者,玩其文也。若会
其真者,彼则视水如陵,覆溺不入其灵府矣,何往而不
闲暇哉?以瓦投物者,但见其巧中而不惮于失瓦也;若
以钩投物,则不专于巧中,更恐失钩之拙也;若以黄金
为投者,不敢祈中,惟惧失金之损矣。是知向时之妙忘
于外物,今时之惧惜于外物也。代人知矜外 之
两失,而贪物以丧其生。“拙”北宋本作“撰”,汪本
从之;他本作“拱”。卢文弨曰:“拱”藏本作“拙”
,是也。今从之。庄子亦作“拙”。“拱”“拙”形近
,故致误。释文“拙”作“拱”,云:拱本作拙。
孔子观于吕梁,庄逵吉曰:吕梁 有有两说,一说在西河。司马彪曰:吕梁在离石县西是 也。水经注云:河水左合一水,出善无县故城西南八十 里,其水西流,历于吕梁之山,而为吕梁洪。昔吕梁未 辟,河出孟门之上。盖大禹所辟以通河也。今离石县西 历山寻河,并无过峘,至是乃为巨险,即吕梁矣。在离 石北以东百有余里。(伯峻注:水经注原文止此,因系 节引,故不加引号。以东百有余里,原文作以东可二百 有余里,当系偶误。)道元虽驳正郡国志,然亦主西河 之说矣。一说在彭城。俞正燮曰:说符篇云:“孔子自 卫反鲁,息驾河梁而观焉”,实是一事。庄子达生篇河 梁即孔子所观。释文引司马彪云:“河水有石绝处也, 今西河离石西有此悬绝,世谓之黄梁。”吕氏春秋爱类 篇:“吕梁未发”,高诱云:“在彭城吕县,大石在水 中,禹发而通之。”淮南本经训“吕梁未发”,注亦云 :“在彭城”,按四书所说是两吕梁,庄列之文合在彭 城,吕氏淮南吕梁确在离石,古注乃互错。水经注于泗 水引孔子事,河水引吕文及司马说,真为通矣。庄子释 文云,“北人名水皆曰河”,则泗得有河名。汉书沟洫 志云:禹酾二渠,后三代时自荥阳下引河东南为鸿沟, 以通宋、卫、陈、蔡、曹、郑,与济、汝、淮、泗会于 楚。泗梁正得名河梁。宋刘奉世校汉书以为误,妄矣。 或谓泗吕梁始于唐,读史方舆纪要言晋宋已有之,语俱 不审。释文云:吕梁在今彭城郡。尔雅曰:石绝水曰梁 。悬水三十仞,文选谢灵运还旧 园作见颜范二中书诗注引“三十”作“四十”。说苑杂 言篇同。流沫三十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也,见 一丈夫游之。以为有苦而欲死者也,使弟子并流而承之 。释文云:并音傍。史记汉书傍海傍河 皆作并。承 音拯,方言:出溺为 承。诸家直作拯,又作撜。数百步而出,被发行歌 ,而游于棠行。〔注〕棠当作塘,行当 作下。四解本“棠行”作“塘下”,当是依注意改。释 文云:棠音塘,下同。孔子从而问之,曰:“吕梁 悬水三十仞,流沫三十里,鼋鼍鱼鳖所不能游,向吾见 子道之。〔注〕道当为蹈。四解本作“ 蹈”,亦是依张注之意而改。释文云:道音导,下道之 同。郭璞注穆天子传云,道,从也。伯峻案:道当从注 改为蹈,下文请问蹈水有道乎作蹈,可证。释文读为导 ,虽可通,终不逮张注为近之。以为有苦而欲死者 ,使弟子并流将承子。释文云:承音拯 。子出而被发行歌,吾以子为鬼也。察子,则人也 。请问蹈水有道乎?”曰:“亡,释文 云:亡音无,本无此亡字。吾无道。吾始乎故,长 乎性,成乎命,与齎俱入,与汨偕出。〔 注〕齎汨者,水回入涌出之貌。释文“齎”作为“齐” ,云:司马云,齐,洄水如磨齐也。汨,古忽切,涌波 也。郭象云:洄伏而涌出者汨也。任大椿曰:注曰,齎 汨,洄入涌出之貌,即司马所云齐洄水如磨齐者也。说 文●,●●。玉篇,脐又作●。今本齎字当为●字之误 。又洄水洄伏庄子达生篇释文作回水回伏。盖回,转也 ,洄,逆流也。说文、玉篇、广韵、类篇训此二字皆分 二义,故荀子致士篇“水深则回”,杨倞注,“回,流 旋。水深不湍峻,则多旋流也”。淮南子本经训“旋流 回波”,又云,“曲拂邅回以象湡语。”凡水之回旋皆 作回,若溯洄之洄则作洄。文选吴都赋“溯洄顺流”, 江赋“溯洄沿流”,李善注引毛传“逆流而上谓之洄” 。水经注“杨仪居上洄,杨颙居下洄”,水以洄名而分 上下,则亦有逆流而上之意。后汉书任延传“十里立一 水门,令更相洄。”注李贤引尔雅逆流而上为洄。故洄 与回义各异也。但考尔雅释水释文“回,户恢反,又作 洄。”文选七发“直使人洄闇凄怆焉”,李善注,“洄 与回同”。则回洄又为通借之字。故庄子释文作回,列 子释文 又作洄也。从水之道 而不为私焉,此吾所以道之也。”孔子曰:“何谓始乎 故,长乎性,成乎命也?”曰:“吾生于陵而安于陵, 故也;〔注〕故犹素也。任其真素,则 所遇而安也。长于水而安于水,性也;〔 注〕顺性之理,则物莫之逆也。不知吾所以然而然 ,命也。”〔注〕自然之理不可以智知 ;知其不可知,谓之命也。〔解〕夫生于陵而安于陵, 生于水而安于水,习以为常,故曰始乎故也,长乎性也 。习其故,安其性,忽然神会,以成其命,得之不自知 也。故易曰,“穷理尽性以至于命。”命者,契乎神道 也。
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,“ 偻”世德堂本作“慺”,或作“□”。任大椿曰:说文 ,“偻或言背偻。”通俗文,“曲脊谓之伛偻。”淮南 子精神训“子求行年五十有四而病伛偻”。杨倞注,“ 偻脊也”。地形训,“其人面末偻”,杨倞注:“末犹 脊也。”凡训曲脊者皆作偻。玉篇:慺,谨敬也,不轻 也,下情也。无曲脊之义。今本偻作慺,误。伯峻案: 任误高诱注为杨倞注。释文“承蜩”作“承□”,云: 痀,于禹切。偻音缕。痀偻,背曲疾也。□音条,一本 作蜩,蝉也。任大椿曰:广韵,□,直遥切;又涉遥切 。条,徒聊切。□无条音。楚辞天问“胡惟嗜不周而快 □饱”,注:□一作晁,一作朝。补曰:□晁并音朝暮 之朝。天问又曰:“会□争盟。”一作会晁,诗云,“ 会朝清明。”史记秦纪“庶长□”,正义曰:□,竹遥 反。刘伯庄音潮。□错传,□音朝,谓子□之后。汉书 “□采琬琰”,师古曰:“□,古朝光也”。据此诸证 ,则□惟得与晁朝潮通读。敬顺释文谓□音条,未详所 出。庄子作承蜩,此作承□,则□亦蜩也,但不必改读 耳。考说文云“□,匽□也,读若朝。杨雄说,匽□, 虫名。”又考夏小正“五月唐蜩鸣”,卢辩注“唐蜩者 ,匽也。”陆玑草木虫鱼疏“螗,蝉之大而黑者,一名 蝘。”埤雅云,“螗一名蝘,夏小正曰螗蜩者,蝘是也 。”然则说文之匽□,即夏小正一名匽者也。匽即蝘 也。盖黾之属,锐头大腹。蝉亦锐头大 腹,故匽□之□从黾也,与蝇●□从黾同意。是承□即 承蜩,不必改读也。犹掇之也。释 文云:掇,都括切,舍取也。仲尼曰:“子巧乎! 有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累垸二而不坠, 则失者锱铢;〔注〕向秀曰:累二丸而 不坠,是用手之停审也,故承蜩所失者不过锱铢之间耳 。释文“累”作“絫”,云:絫古累字。垸音丸。司马 云,谓累丸于竿头也。锱铢音淄殊。蜩音调。累三 而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。〔 注〕用手转审,则无所失者也。吾处也,许 维遹曰:“处”下挩“身”字。“吾处身”与下文“吾 执臂”对言。释文有“身”字,庄子达生篇亦有“身” 字,可据补。释文“吾处也”作为“吾处身也”,云: 一本无身字。伯峻案:释文“一本无身字”有作“一本 无身也”者,今据正。若□株驹;〔 注〕崔撰曰:□株驹,断树也。释文“□株驹”作“厥 株驹”,云:厥本或作橛,同其月切。说文作□,木本 也。李颐云:厥,□也。株驹亦枯树本也。驹音俱也。 崔撰,撰音佺,清河人也,晋议郎,注南华真经内外二 十七篇。任大椿曰:今本作□,厥□通。荀子大略篇“ 和之璧,井里之厥也”,新校本读厥为□,言璧贱如□也 。与敬顺释文□之作厥可以互证。又考吕览本生篇“佁 蹶之机”,注,“蹶机,门内之位也。诗云,不远伊尔 ,薄送我几,此不过蹶之谓”。是佁蹶之蹶即门阃之□。 □与厥通,又与蹶通也。又株驹,庄子达生篇作株拘。 释文引李云,“厥,□也。□若株拘”。考易林“蒙生 株瞿,棘挂我须。”云蒙生,云棘,则亦林木之类。株 驹、株拘、株瞿,皆一音相转也。又考山海经中“下有 九拘”,注,“根盘错也。淮南子曰,大本则根擢。音 劬。”则驹、拘、瞿、枸、●,皆有木本盘●之义。吾 执臂若槁木之枝。王叔岷曰:“执臂” 下当有“也”字,乃与上文句法一律。庄子达生篇正有 “也”字。释文云:槁,空好切。虽天地之大、北 宋本无“虽”字。万物之多,而唯蜩翼之知。吾不 反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得?”〔 注〕郭象曰:遗彼故得此也。〔解〕言初学累丸也,未 尝得之。习经半载而能累二不坠矣,习之不已,乃至累 五而不坠者何耶?我身如□株,臂如枯木,心一志定, 都无异思。虽万物之多,而知在蜩翼,何为而有不得耶 ?伯峻按:侧翼得为韵,古音同在职德部。孔子顾 谓弟子曰:“用志不分,乃疑于神。〔 注〕分犹散。意专则与神相似者也。卢文弨曰:“疑” 藏本作“凝”,庄子同。焦循曰:管子内业篇云,“思 之思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神 之力也,其精气之极也。”思之又思,用志不分也。鬼 神将通之,疑于神也。俞樾曰:“疑”道藏本作“凝” ,卢重玄本亦作为“凝”,庄子同。然此字实当作疑, 即所谓惊犹鬼神也。上文孔子曰“吾以子为鬼也,察子 则人也”,亦可为乃疑于神之证。管子形势篇“无广者 疑”。神解篇曰:“以规矩为方圜,则成;以尺寸量长 短,则得;以法数治民,则安。故事不广于理者,其成 若神。”此正用志不分乃疑于神之谓也。说互详庄子平 议。陶鸿庆曰:俞说是也,张注云:“意专则与神相似 ”,是其所见本正作“疑”,不作“凝”也。王叔岷曰 :云谷雅记三、天中记五七引亦并作“疑”。疑犹拟也 。庄子天地篇:“子非夫博学以拟圣。”淮南俶真篇作 疑,即其比。伯峻案:陶以张注为证,补俞未足,实则 俞于其庄子平议亦尝举此相证也。又孔子所云疑为成语 ,故诸子皆有此言。古成语多有韵,此分神乃真文合韵 也(如老子十五章以川邻为韵,礼记孔子闲居以神先云 为韵,诗正月邻云慇为韵,易讼卦辞人川为韵,楚辞天 问分神为韵,远游天闻邻为韵,荀子云赋损文神门存陈 为韵,例证极多,不烦枚举)。真,段氏列入为其十二 部,文为十三部,谓为合韵最近,即是理也。其痀 偻丈人之谓乎!”〔解〕专心不杂,乃 凝于神会也。夫子以其未忘于蜩翼,故凝于神,非谓神 会者也。丈人曰:“汝逢衣徒也。孙 诒让曰:逢衣即礼经侈袂之衣。周礼司服郑 注 云:士之衣袂皆二尺二寸而属幅,其袪尺二寸,大夫以 上侈之。侈之者,盖半而益一焉。半而益一,则其袂三 尺三寸,袪尺八寸。释文“汝”作“女”,云:女音汝 。礼记儒行篇曰:丘少居鲁,衣逢掖之衣。长居宋,冠 章甫之冠。郑玄注云:逢犹大也,谓大掖之衣。向秀曰 :儒服宽而长大者。亦何知问是乎?脩汝所以,而 后载言其上。”〔注〕修,治也。言治 汝所用仁义之术,反于自然之道,然后可载此言于身上 也。〔解〕言夫子之徒皆缝掖之士,用仁义以教化于天 下,使天下纷然尚名利,役智虑,而荡失其真,劳其神 明者,何知问此道耶?汝垂文字于后代者,复欲以言智 之辩,将吾此道载之于文字然。秦恩复曰:解末“然” 字疑作“焉”。俞樾曰:张注于义未得。味丈人之言, 其轻儒术甚矣,岂复使治其术乎?脩者,脩除也。周官 典祀职“帅其属而脩除”,郑注曰:“脩除芟扫之”, 是其义也。又司尊彝职“脩酌”,司农注曰:“以水洗 勺而酌也。”以水洗勺谓之脩,亦脩除之义。此文脩汝 所以,言汝所以者宜脩除之,然后可载吾言于其上也。 王叔岷曰:俞氏以脩为脩除字,是也。惟亦未得载字之 义。载犹再也。言脩除汝故所以者,然后可以再言其上 也。林希逸口义云,“载言,更言也”,最得其解。庄 子让王篇:“夫子再逐于鲁”,御览四八六引作“载” ,即“载”“再”通用之证。‘吴闿生亦曰:言先修汝 之所行而后再求其上者,注误。
海上之人有好沤鸟者,伯峻案: 吕览精谕篇作好蜻者,下同。释文云:好,呼报切。沤 音鸥。沤鸟,水鸮也,今江湖畔形色似白鸽而群飞者是 也。每旦之海上,从沤鸟游,沤鸟之至者百住而不 止。〔注〕心和而形顺者,物所不恶。 住当作数。王叔岷曰:艺文类聚九二、御览九二五、尔 雅翼十七、容斋四笔十四、记纂渊海五六、事文类聚复 集四六、合璧事类别集六九、韵府群玉八、天中记五九 引皆作数。释文云:住音数。其父曰,“吾闻沤鸟 皆从汝游,汝取来,吾玩之。”释文云 :汝取来一本作为可取来。明日之海上,沤鸟舞而 不下也。〔注〕心动于内,形变于外; 禽鸟犹觉,人理岂可诈哉?伯峻案:三国魏志高柔传注 引孙盛曰,“机心内萌,则鸥鸟不下”,则本有鸥鸟故 事,而伪作列子者袭取之。孙盛与张湛时代极近,未必 能见列子此书。故曰,至言去言,释 文云:去,丘吕切。至为无为。齐智之所知,则浅 矣。〔注〕言为都忘,然后物无疑心。 限于智之所知,则失之远矣。或有疑丈人假为形以获蝉 ,海童任和心而鸥游,二情相背,而同不忤物。夫立言 之本,各有攸趣。似若乖互会归不异者,盖丈人明夫心 虑专一,犹能外不骇物,况自然冥至,形同于木石者乎 ?至于海童,诚心充于内,坦荡形于外;虽非能利害两 忘,猜忌兼消,然轻群异类,亦无所多怪。此二喻者, 盖假近以征远,借末以明本耳。〔解〕夫神会可以理通 ,非以情知。知生则骨肉所猜,理生则万类无间,然后 知审精微也。同万物者,在于神会;同群有者,在于情 灭。欲独矜其心智,则去道远矣。注“丈人假为形”之 “为”,北宋本、藏本作“伪”,作“为”者义长。释 文云:齐,在诣切。忤音悟。骇,谐楷切,下同。
赵襄子率徒十万狩于中山,〔注 〕火畋曰狩。王重民曰:御览五十一、类聚八十并引“ 中山”作“山中。”伯峻案:中山,春秋时为鲜虞,战 国时为中山国,在今河北保定地区定县一带。释文云: 赵襄子名无恤,简子之子也。率,所律切。畋音田。藉 □燔林,释文云:藉,在夜切。□,而 振切。在下曰藉,草不剪曰□。燔音烦,烧也。扇 赫百里。有一人从石壁中出,随烟烬上下。释 文云:烬,疾刃切。上,时掌切。众谓鬼物。类 聚八十引作“众谓之鬼物”。火过,徐行而出,若 无所经涉者。襄子怪而留之。释文云: 留,力救切,谓宿留而视 之也。 徐而察之:形色七窍,人也;释 文云:窍,口吊切。气息音声,人也。问奚道而处 石?奚道而入火?其人曰:“奚物而谓石?奚物而谓火 ?”〔注〕此则都不觉有石火,何物而 能阂之?襄子曰:“而向之所出者,石也;而向之 所涉者,火也。”释文云:向音向。其 人曰:“不知也。”〔注〕不知之极, 故得如此。魏文侯闻之,问子夏曰:“彼何人哉? ”子夏曰:“以商所闻夫子之言,和者大同于物,物无 得伤阂者,游金石,蹈水火,皆可也。”文侯曰:“吾 子奚不为之?”子夏曰:“刳心去智,释 文云:刳音枯。去,丘吕切。商未之能。虽然,试 语之有暇矣。”〔注〕夫因心以刳心, 借智以去智;心智之累诚尽,然所遣心智之迹犹存。明 夫至理非用心之所体忘,言之则有余暇矣。〔解〕前章 言游水之不碍,此章明火石之不伤;言人之习水者多, 蹈火者少,恐物情之偏执也,故复言火以辩之。其内忘 己形,外忘于物,不知石之所以碍,火之所以伤。文侯 不晓而兴问,子夏素知而善答。故文侯重质,子既能知 者,何不为之耶?子夏曰,我但知而说之,则有余也; 若行而证之者,商则未知之能。秦恩复曰:解“未知之 能”,“知”字疑衍。释文云:暇本又作假,亦音暇字 。文侯曰:“夫子奚不为之?”子夏曰:“夫子能 之而能不为者也。”文侯大说。〔注〕 天下有能之而能不为者,有能之而不能不为者,有不能 而彊欲为之者,有不为而自能者。至于圣人,亦何所为 ?亦何所不为?亦何所能?亦何所不能?俛仰同俗,升 降随物;奇功异迹,未尝蹔显;体中之绝妙处,万不视 一焉。此卷自始篇至此章明顺性命之道,而不系着五情 ,专气致柔,诚心无二者,则处水火而不燋溺,涉木石 而不挂□,触锋刃而无伤残,履危险而无颠坠;万物靡 逆其心,入兽不乱群;神能独游,身能轻举;耳可洞听 ,目可彻照。斯言不经,实骇常心。故试论之:夫阴阳 递化, 五才偏育。金土以母子相 生,水火以燥湿相乘,人性以静躁殊途,升降以所能异 情。故有云飞之翰,渊潜之鳞,火游之鼠,木藏之虫。 何者?刚柔炎凉,各有攸宜;安于一域,则困于余方。 至于至人,心与元气玄合,体与阴阳冥谐;方员不当于 一象,温凉不值于一器;神定气和,所乘皆顺,则五物 不能逆,寒暑不能伤。谓含德之厚,和之至也;故常无 死地,岂用心去就而复全哉?蹈水火,乘云雾,履高危 ,入甲兵,未足怪也。〔解〕言夫子能而不为者,方以 仁义礼节君臣之道以救衰俗耳,不独善其身以群鸟兽焉 。伯峻案:张华博物志载此事与此基本相同。又案:注 “至人”世德堂本作“圣人”。释文“□”作“碍”, 云:说音悦。强,其两切。着,直略切。挂音卦。碍本 作□。颠,都年切,坠也。偏音篇。
有神巫自齐来处于郑,释文云:
男曰觋,女曰巫也。颜师古曰:巫觋亦通称。命曰
季咸,伯峻案:荀子正名篇“然后随而
命之”,又“实不喻然后命,命不喻然后期”,杨注皆
以名释命。庄子大宗师篇“无以命之”,释文引崔云:
“命,名也。”左传桓二年云:“君命太子曰仇,弟曰
成师。”又六年云:“是其生也,与吾同物,命之曰同
。”命皆训名。命曰季咸,名曰季咸也。又案淮南子地
形训云“巫咸在其北方。”高注:“巫咸,知天道,明
吉凶。”释文云:季咸,姓季名咸,郑人也。伯峻案:
庄子应帝王篇作“郑有神巫曰季咸”,淮南子精神训作
“郑之神巫相壶丘子林见其征”,故释文以季咸为郑人
也。知人死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁、月、
旬、日,如神。天中记四十、荆川稗编
六五引“知人”下并有“之”字。王先谦曰:或岁或月
或旬日,无不神验。伯峻案:王以旬日连读非也。岁月
旬日皆一字一逗,谓或岁或月或旬或日也。郑人见
之,皆避而走。〔注〕向秀曰:不喜自
闻死日也。释文云:避一本作弃。喜,许记切。列
子见之而心醉,〔注〕向秀曰:迷惑其
道也。而归以告壶丘子,释文云
:壶子,列子师也。曰:“始吾以夫子之道为至矣
,则又有至焉者矣。”〔注〕郭象曰:
谓季咸之至又过于夫子也。释文云:过音戈。壶子
曰:“吾与汝无其文,未既其实,而固得道与?卢
文弨曰:“无”藏本作“既”,案注似“无”字是,然
庄子亦作“既”。俞樾曰“无”当作“□”。□读为贯
,盖“贯”“□”本一字也。尔雅释诂:贯,习也。毌
其文,言习其文也。黄帝篇:“吾与若玩其文也久矣,
而未达其实。”释文曰:“玩,五贯反,习也。”然则
此作□,彼作玩,声近而义同。因□字误作□,后人遂
以无字易之,而义不可通矣。卢重玄本作既其文未既其
实,则据庄子改之,非列子之旧。王叔岷曰:“吾与汝
既其文,未既其实”,作“既”作“无”,义皆不明。
上文颜回问津人操舟章作“吾与若玩其文也久矣,而未
达其实”,玩字义长。疑既即玩之误,下既字亦当作玩
。其作无者,玩坏为元,传写因易为无耳。释文“无”
作“无”,云:无诸家本作既,于义不长。与音余。众
雌而无雄,而又奚卵焉?〔注〕向秀曰
:夫实由文显,道以事彰。有道而无事,犹有雌无雄耳
。今吾与汝虽深浅不同,然俱在实位,则无文相发矣;
故未尽我道之实也。此言至人之唱,必有感而后和者也
。伯峻案:淮南子览冥训云:“故至阴飂飂,至阳赫赫
,两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌,又何化之所
能造乎?”释文云:卵,来短切。司马云:汝受训未孰
,故未成;若众雌无雄者则无卵也。和,胡卧切。而
以道与世抗,必信矣。释文云:抗,口
浪切;或作亢,音同。夫故使人得而相汝。〔
注〕向秀曰:亢其一方以必信于世,故可得而相也。〔
解〕列子见郑巫而心醉,以其能知生死祸福,将以道尽
于此。壶丘子曰:吾与汝且亡其文迹,都未尽其实理也
。汝岂得吾道欤?夫澄神寂虑,如众雌也;动用成功,
若雄也。汝方息事以静心,安得无雄而求卵耶?乃欲以
至道与俗巫相敌,则汝之深信,故鬼物知汝也。释文云
:相,悉亮切。尝试与来,以予示之。”释
文“示”作“□”,云:□音视。明日,列子与之
见壶子。出而谓列子曰:“嘻!释文云
:嘻音熙。子之先生死矣,光聪
谐曰:古书传专以先生称师者,殆始见于此。弗活
矣,不可以旬数矣。吾见怪焉,见湿灰焉。”释
文云:司马云,气如湿灰。列子入,涕泣沾衿,以
告壶子。“衿”本作“衾”。俞樾曰:
衾当作衿,即襟字也。庄子应帝王篇正作“泣涕沾襟”
。王重民曰:吉府本正作“衿”。伯峻案:今从吉府本
正。壶子曰:“向吾示之以地文,〔
注〕向秀曰:块然若土也。释文云:向吾一本作庸吾,
下同。罪乎不誫不止,〔注〕罪
或作萌。向秀曰:萌然不动,亦不自止,与枯木同其不
华,死灰均其寂魄,此至人无感之时也。夫至人其动也
天,其静也地,其行也水流,其湛也渊嘿。渊嘿之与水
流,天行之与地止,其于不为而自然一也。今季咸见其
尸居而坐忘,即谓之将死;见其神动而天随,便谓之有
生。苟无心而应感,则与变升降,以世为量,然后足为
物主而顺时无极耳,岂相者之所觉哉?注“其静也地”
北宋本“地”作“土”,汪本从之,今从藏本订正。又
“谓之有生”,“谓”各本作“为”,今亦从藏本正。
俞樾曰:“罪”当读“●”。说文山部作●,云:山貌
,是也。释文云:罪本作萌,卢重玄本亦作萌,乃后人
据庄子改之。萌乃罪之误字,说详庄子平议。王叔岷曰
:罪读为●,说殊牵强。此当以作萌为是。萌有生义(
淮南俶真篇:“孰知其所萌”,注:“萌,生也”),
“萌乎不誫不止”犹云“生于不动不止”,正对上文“
子之先生死矣”而言。意甚明白。作罪者误。释文云:
罪本作萌。誫音振。崔撰曰:不誫不止,如动不动也。
量音亮。是殆见吾杜德几也。〔
注〕向秀曰:德几不发,故曰杜也。〔解〕夫鬼神之灵
,能知人之动用之心耳。有所系,鬼便知也。壶子色存
乎湿灰,心着乎土壤,萌然无虑,故曰天文。振动则为
生,止静则冥寂,故曰不动不止也。秦恩复曰:解中之
“天文”当作“地文”。尝又与来!”明日,又与
之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣,子之先生遇我也,
有瘳矣。灰然〔注〕灰或作全。释文云
:灰本作全也。有生矣,吾见杜权矣。”〔
注〕有用而无利,故谓之杜权。列子入告壶子。壶
子曰:“向吾示之以天壤,〔注〕向秀
曰:天壤之中,覆载之功见矣。比地之文,不犹外乎?
陶鸿庆曰:说文:“壤,柔土也。”书禹贡:“厥土惟
白壤。”马注云:“天性和美也。”周礼大司徒:“辨
十有二壤。”郑注云:“壤,和缓之貌。”然则天壤取
和柔之义。质言之,则为天和。此与地文皆形况之辞,
张注以天壤为天地,义殊难通。王叔岷曰:注“比地之
文”,庄子应帝王篇注作“比之地文”,当从之。此文
“之地”二字误倒。释文云:见,贤遍切。名实不
入,〔注〕向秀曰:任自然而覆载,则
名利之饰皆为弃物。注“名利之饰”北宋本作“名利之
作”。而机发于踵,〔注〕郭象
曰:常在极上起。释文云:许慎注淮南子云:机发不旋
踵。此为杜权。是殆见吾善者几也。〔
注〕向秀曰:有善于彼,彼乃见之;明季咸之所见者浅
也。〔解〕有权而不用为杜也。若天之覆而未见其功自
下而升,为名实未入,故云有生矣。尝又与来!”
明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“子之先生坐不
斋,〔注〕或无坐字。向秀曰:无往不
平,混然一之。以管窥天者,莫见其崖;故以不斋也。
卢文弨曰:注“管”藏本作“管”。又“故以”下当有
“为”字。释文“斋”作“齐”,云:齐,侧皆切,下
同。吾无得而相焉。卢重玄本“
无得”作“不得”。试斋,将且复相之。”列子入
告壶子。壶子曰:“向吾示之以太冲莫眹,〔
注〕向秀曰:居太冲之极,浩然泊心,玄同万方,莫见
其迹。释文“太”作“大”,云:大音泰。眹,直引切
,兆也。是殆见吾衡气几也。〔
注〕衡,平也。鲵旋之潘〔注〕
音藩。为渊,奚侗曰:“潘”当
为“沈”,沈之□字。沈正作湛。说文:湛,没也。引
伸之则有深意。沈湛古今字,今多用沈为湛。渊,说文
:回水也。从水,象形,左右岸也。中象水儿。管子
度地篇“水出地而不流者命曰渊”,是
渊为水所渟滀之处。渟滀则深,故渊亦训深(见诗卫风
注)。沈为渊者,尤言深为渊耳。礼记檀弓“为榆沈故
设拨”,是□沈为沈也。而此则□沈为沈。庄子作审。
盖沈缺宀则为潘,缺水则为审,易滋讹误,●迹固可寻
也。释文“旋”作“桓”,云:鶂音倪。桓,胡官切,
盘桓也。一本作旋,谓盘旋也。潘音盘,本作蟠,水之
瀊洄之瀊;今作蟠,恐写之误。鲵,大鱼也。桓,盘桓
也。蟠,洄流也。此言大鱼盘桓,其水蟠洄,而成深泉
。南华真经作审。梁简文云:蟠,聚也。任大椿曰:凡
山水以桓名,皆有盘桓之义。水经注云:“桓是陇阪名
,其道盘桓旋曲而上,故曰桓”。阪以桓名,与水以桓
名,皆以盘桓为义,与释文旋之作桓可以互证。而盘桓
二字古多训为旋。易屯释文马融云“盘桓,旋也。”故
列子盘桓之桓又作旋。又考庄子应帝王释文“鲵桓,司
马云,二鱼名也。简文云,鲵,鲸鱼也。桓,盘桓也。
崔本作鲵拒,云,鱼所处之方穴也。又云,拒或作桓。
”然则鲵桓之桓一作旋,见列子释文;一作拒,又见庄
子释文也。又曰:“潘”敬顺释文既云本作蟠,水之瀊
洄之瀊,则是以蟠为正字。又云今本作蟠,恐写之误,
于义颇未顺。其云今本作蟠之蟠,恐是潘之讹。然考庄
子应帝王释文鲵桓之审,司马云,审当为蟠,聚也,崔
本作潘,云回流所钟之域。管子五辅篇:“导水潦,利
陂沟,决潘渚”,注云:“潘,溢也。渚潘溢者,疏决
之令通。潘音□。”补注谓水之溢洄为潘。广雅:“潘
,(孚袁)澜也。”然则作蟠作潘,义各有据,皆不误
也。未知敬顺释文所云今本作蟠之蟠究为何字之误。又
考玉篇“瀊,洄也”,敬顺释文瀊洄二字乃本于此。管
子小问篇作洀桓。止水之潘为渊,流水之潘为渊,
滥水之潘为渊,释文云:滥,咸上声,
尔雅云:水涌出也。沃水之潘为渊,释
文云:沃,乌仆切,水泉从上溜下也。氿水之潘为
渊,释文云:氿音轨,水泉从傍出也。
雍水之潘为渊,释文云:雍音拥
,河水决出复还入也。□水之潘为渊,释
文云:□音牵,水不流行也。肥水之潘为渊,释
文云:水所出异为肥也。是为九渊焉。〔
注〕此九水名义见尔雅。夫水一也,而随高下夷险有洄
激流止之异,似至人之心因外物难易有动寂进退之容。
向秀曰:夫水流之与止,鲵旋之与龙跃,常渊然自若,
未始失其静默也。郭象曰:夫至人用之则行,舍之则止
。虽波流九变,治乱纷纭,若居其极者,常澹然自得,
泊乎无为也。〔解〕心运于太冲之气,漠然无迹,荡然
有形,而转运不常,若水之变动殊名,未尝离乎渊澄也
,故不得其状而辩之矣。注“九变”北宋本作“凡变”
,汪本从之,今从藏本订正。释文云:洄音回。易,以
豉切。舍音舍。澹,徒滥切。泊音魄。尝又与来!
”俞樾曰:上文云,“
是殆见吾杜德几也,尝又与来”,
又曰,“是殆见吾善者几也,尝又与来”;然则此文“
是殆见吾衡气几也”,下即当言“尝又与来”,方与上
文一律。乃于中间罗列九渊,殊为无谓。疑此五十八字
乃它处之错简。庄子应帝王篇止列首三句,而总之曰,
“渊有九名,此处三焉”。正以其与本篇文义无关,故
略之耳。然可证庄子所见本已与今同,盖古书之错误久
矣。明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。释
文云:丧失精神而走。壶子曰:“追之!”列子追
之而不及,反以报壶子,曰:“已灭矣,已失矣,吾不
及也。”壶子曰:“向吾示之以未始出吾宗。〔
注〕向秀曰:虽进退同群,而常深根宁极也。伯峻案:
“未始出吾宗”即庄子“不离其宗”,淮南子览冥训“
未始出其宗”之意。吾与之虚而猗移,〔
注〕向秀曰:无心以随变也。“猗移”汪本作“倚移”
,今从北宋本、藏本订正。冯登府曰:猗移即委蛇。释
文云:猗,于危切。猗移,委移,至顺之貌。不知
其谁何,〔注〕向秀曰:泛然无所系者
也。各本注末无“者也”二字。释文云:泛,芳剑切。
因以为茅靡,光聪谐曰:上文“
吾与之虚而猗移”,注既以猗移为至顺之貌(案此是释
文,光氏误以为注),则茅靡正谓 如
茅之从风靡,波流正谓如波之逐水流,皆言无逆于物。
洪颐□曰:庄子应帝王篇“因以为弟靡”,释文:“弟
靡,不穷之貌。崔云:犹逊伏也。”弟靡即迤靡之借。
第茅因字形相近而讹。释文云:茅庄子作茅,音颓。茅
靡,崔撰曰:逊伏也。伯峻案:释文“庄子作茅”之“
茅”,字当作“弟”。因以为波流,庄
子释文引崔本作“波随”。王念孙曰:崔本是也。蛇何
靡随为韵。陶鸿庆说同。故逃也。”〔
注〕茅靡当为颓靡。向秀曰:变化颓靡,世事波流,无
往不因,则为之非我。我虽不为,而与群俯仰。夫至人
一也,然应世变而时动,故相者无所用其心,自失而走
者也。〔解〕绝思离念,入于无为。至虚而无形,不见
其相貌,如草之靡,如波之流,淼然泛然,非神巫之所
识也。然后列子自以为未始学而归,三年不出,〔
注〕向秀曰:弃人事之近务也。为其妻爨,〔
注〕向秀曰:遗耻辱。释文云:为,于伪切。爨,七玩
切。食狶如食人,〔注〕向秀曰
:忘贵贱也。释文云:食音嗣,下同。狶,虚岂切,楚
人呼猪作狶。于事无亲,〔注〕
向秀曰:无适无莫也。伯峻案:庄子作“于事无与亲。
”释文云:适音的。雕瑑复朴,块然独以其形立;
〔注〕向秀曰:雕瑑之文,复其真朴,
则外事去矣。“雕瑑”藏本作“雕琢”,义同。释文云
:瑑,持□切,本作琢。●然而封戎,〔
注〕向秀曰:真不散也。戎或作哉。释文“戎”作“哉
”,云:●音纷。哉一本作戎,音哉。壹以是终。
〔注〕向秀曰:遂得道也。〔解〕忘是
非,等贵贱,齐物我,息外缘。不封于我,守一而终,
然后契真。
子列子之齐,中道而反,〔注〕
惊人之推敬于己,故不敢遂进。遇伯昏瞀人。伯昏
瞀人曰:“奚方而反?”曰:“吾惊焉。”“恶乎惊?
”释文云:恶音乌。“吾食于十
浆,〔注〕客舍卖浆之家。而五
浆先馈。”〔注〕人皆敬下之也。王重
民曰:御览八六一引下“吾”字上有“曰”字,盖“恶
”字与下“吾”字之上本均有“曰”字, 而
今本并脱之。庄子列御寇篇并有“而曰”字,是其证。
王叔岷曰:事文类聚续集十七、合璧事类外集四三引“
吾”上亦并有“曰”字。释文云:馈,求位切,饷也。
伯昏瞀人曰:“若是,则汝何为惊己?”释
文云:己音纪。惊己,谓惊其自失也。下处己同音。曰
:“夫内诚不解,〔注〕郭象曰:外自
矜饰,内不释然也。释文云:解音蟹。向秀曰:未能悬
解。形谍成光,〔注〕郭象曰:
举动便辟成光仪。释文云:谍音牒。辟,婢亦切。以
外镇人心,〔注〕外以矜严服物,内实
不足。使人轻乎贵老,〔注〕使
人轻而尊长之者,由其形谍成光故也。释文云:长,丁
丈切。而●其所患。〔注〕郭象
曰:以美形动物,则所患乱至也。卢文弨曰:“●”当
作“●”。秦恩复曰:●即说文●字,或作□,见玉篇
。王重民曰:御览八百六十一引“●”作“察”。释文
云:●,子西切。夫浆人特为食羹之货,释
文云:食音嗣。多余之赢;〔注
〕所货者羹食,所利者盈余而已。汪本作“无多余之赢
”。俞樾曰:无“无”字是也。依张注,张本亦无“无
”字。“无”字浅人妄加也。若云“无多余之赢”,则
下不必更言其为利也薄矣。卢重玄本无“无”字,庄子
列御寇篇亦无“无”字,当据删。王重民曰:俞说是也
。北宋本、御览八百六十一引并无“无”字。伯峻案:
藏本亦无“无”字,今从之。释文作“无多余之赢”,
云:赢音盈。一本无无字。其为利也薄,其为权也
轻,而犹若是。〔注〕郭象曰:权轻利
薄,可无求于人,而皆敬己,是高下大小无所失者。而
况万乘之主,身劳于国,而智尽于事;〔
注〕所以不敢之齐。释文“智”作“知”,云:知音智
。彼将任我以事,而效我以功,吾是以惊。”〔
注〕推此类也,则货轻者望利薄,任重者责功多。伯
昏瞀人曰:“
善哉观乎!〔注〕汝知惊此者,是
善观察者也。汝处己,人将保汝矣。”〔
注〕汝若默然不自显曜,适齐之与处此,皆无所惧。苟
违此义,所在见保矣。〔解〕见威仪以示 人
,故人轻死以尊敬。将恐人主之劳于事也,必委以责功
;食禄增忧,所以惊惧耳。伯昏曰:汝能退身以全真,
含光以灭迹,人将保汝矣。何则?进善之心,人皆有之
;多利之地,人皆竞之。中人之性,可上可下。知名利
之不可强也,则进善以自修。诗书礼乐,事不易习。若
退迹守闲,灰心灭智也,无招招之利,得善人之名。故
学道之门,善恶同趣者,君子以澄心,小人以诲身。虽
不体悟,亦从善之益之也。故曰人将保汝矣。汪莱曰:
解“
轻死以尊敬”“死”当作“先”。
陶鸿庆曰:保者任也,言人将信任之,即列子所谓彼将
任我以事而效我以功也。张注解为“所在见保”,义殊
未安。王重民曰:张注“苟违此义”,“违”当作“达
”,形近而误耳。庄子人间世篇“时其饥饱达其怒心”
,淮南主术篇误作为“违”,是其证。奚侗曰:处当训
审,说详王引之经义述闻。处己谓审乎己也。释文云:
保,附也。无几何而往,则户外之屦满矣。〔
注〕归之果众。释文云:屦,九遇切,关西呼履谓之屦
。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。〔
注〕敦,□也。释文云:敦音顿。蹙,子六切。颐音怡
。立有闲,释文云:间,少时也
。不言而出。宾者以告列子。释
文云:宾本作傧,导也,必忍切列子提履徒跣而走
,释文“履”作“屦”,云:提音蹄。
屦一本作履。跣,先典切。暨乎门,释
文云:暨,其器切,至也。问曰:“先生既来,曾
不废药乎?”〔注〕废,置也。曾无善
言以当药石也。〔解〕废当为发。先生既来,何不发药
石之言少垂训耳。王叔岷曰:庄子列御寇篇“废”正作
“发”。“废”“发”古通。仲尼篇:“发无知,何能
情?发不能,何能为?”释文引一本作“废无知,废无
能”,即其比。释文云:当,丁浪切。曰:“已矣
。吾固告汝曰,人将保汝,果保汝矣。非汝能使人保汝
,〔注〕顺乎理以接物,则物不保之。
今背理而感物,求物不保,不可得。秦刻卢重玄本“使
人保”下无“汝”字。疑无“汝”字者是。释文云:背
音 佩。而汝不能使人无汝保
也。〔注〕郭象曰:任平而化,则无感
无求。无感无求,乃不相保。〔解〕汝之退身全行,绝
学弃智,人所以保汝者,非汝能召之也。若能灭迹混真
,愚智不显者,人亦不知保汝矣。由是言之,汝之行适
足为人所保,而不能使人不保也。而焉用之感也?
〔注〕汝用何术乃感物如此乎?释文云
:焉,于虔切。感豫出异。〔注
〕郭象曰:先物施惠,惠不因彼豫出而异也。“
感豫”秦本作“应豫”。又注末“
也”字北宋本作“者”,今依藏本订正。释文云:先,
悉荐切。且必有感也,摇而本身,释
文云:一本作摇而才本性。又无谓也。〔
注〕必恒使物感己,则彼我之性动易之。许维遹曰:“
且必有感也”,“必”当作“心”,形近致讹。缘心与
本身相辅而行,心有所感,则必摇动其本身(本身犹言
本性)。故上文谓以外镇人心而●其所患。所谓患者,
即心为物所感,则本身遂有摇动之患。庄子列御寇篇误
与此同。王重民曰:身有性义,盖身性古通用。本身犹
本性也。庄子列御寇篇作摇而本才。释文曰:“一本才
作性。”才字并是身之误。淮南原道篇“故达于道者,
不以人易天”,高注云:“天性也。一说曰,天身也。
”天身也亦犹天性也。三国志吴质传注:“上将真性肥
,中领军朱铄性瘦。”性肥性瘦亦即身肥身瘦也。庄子
郭注曰,“必将有感则与本性动也”,是也。伯峻案:
王说本身犹本性,是也。但庄子作“本才”,亦非误字
。才读为孟子告子上“非天之降才尔殊也”之才,才亦
性也。释文云:易,以豉切。与汝游者,莫汝告也
。〔注〕皆摇本之徒,不能相启悟也。
注“
不能”汪本作“不皆”,今依北宋
本藏本订正。彼所小言,尽人毒也。〔
注〕小言细巧,易以感人,故为人毒害也。莫觉莫
悟,何相孰也。”〔注〕不能相成济也
。〔解〕汝用何道感之耶?必赞胜豫之词而出奇异之教
,摇鼓汝舌,见能于众物;虽靡然顺汝,有何益耶?与
汝同居者,不攻汝之短,但称汝之长;如此,适足毒汝
之行,骄汝之心,有何相成耶? “
莫觉莫悟”秦本作“若觉若悟”。伯峻案:告毒孰为韵
,古音同是屋沃部。释文云:觉音教。
杨朱南之沛,顾炎武曰:列子“ 杨朱南之沛”,庄子“杨子居南之沛”,子居正切朱。 释文云:杨朱解在第七篇。沛音贝。老聃西游于秦 ,邀于郊。释文云:邀,于宵切,抄也 ,遮也。至梁而遇老子。〔注〕 庄子云杨子居,子居或杨朱之字,又不与老子同时。此 皆寓言也。老子中道仰天而叹曰:释 文云:中道,道中。仰本作卬,亦音仰。“始以汝 为可教,释文“汝”作“女”,云:女 音汝。今不可教也。”〔注〕与 至人游而未能去其矜夸,故曰不可教者也。释文云:去 ,丘吕切。夸,口瓜切。杨朱不答。至舍,进涫漱 巾栉,释文云:涫音管;庄子作盥。漱 音瘦。栉,壮乙切。脱履户外,释 文云:履本作屦。膝行而前,曰:“向者夫子仰天 而叹曰:释文“向”作“向”,云:向 音向。‘始以汝为可教,今不可教。’弟子欲请夫 子辞,行不间,释文云:间音闲,下同 。是以不敢。今夫子间矣,请问其过。”老子曰: “而睢睢而盱盱,释文云:睢,许唯切 。盱音吁。说文云:盱,仰目也。苍颉篇云:盱,张目 貌。高诱注淮南子云:睢盱,视听貌。而谁与居? 〔注〕汝云何自居处而夸张若此,使物 故叹之乎?伯峻案:盱居为韵,古音同是鱼部之平声。 大白若辱,盛德若不足。”〔注 〕不与物竞,则常处卑而守约也。马其昶曰:辱借为黩 。伯峻案:辱足为韵,古音同是侯部入声。老子四十一 章作“广德若不足”,马叙伦老子覈诂以为作“盛”者 是。杨朱□然变容曰:释文云: 蹙,子六切。“敬闻命矣。”其往也,舍迎将家, 〔注〕客舍家也。道藏各本“舍”下有 “者”字,惟四解本无“者”字,汪本亦无“者”字, 是也。俞樾曰:舍与舍者不同。下云“舍者避席”,又 云“舍者与之争席矣”,皆谓同居逆旅者。此云舍,则 谓逆旅主人也。主逆旅者即谓之舍, 犹 典市者即谓之市,主农者即谓之田。礼记王制篇注曰, “市,典市者。”月令篇注曰:“田,主农之官。”是 其例也。公执席,妻执巾栉;舍者避席,炀者避灶 。〔注〕厚自藏异,则物惮之也。卢文 弨曰:注“藏”疑当作“尊”。伯峻案:韩非子内储说 上云:“夫灶一人炀焉,则后人无从见矣。”由此可知 炀者避灶之义。释文云:炀音杨。司马云:对火曰炀。 淮南子云:富人衣纂锦,贫人炀灶口。其反也,舍 者与之争席矣。〔注〕自同于物,物所 不恶也。〔解〕夫真隐之者,无矜夸之声,无可贵之容 。故杨子之往也,人迎送之;及闻善而改,居者与之争 席矣。前章言列子之使人保汝,而此章言杨朱能使人无 汝保也。王重民曰:御览七百零九引“席”上有“灶” 字。以上文“舍者避席,炀者避灶”覈之,疑本有“灶 ”字。王叔岷曰:御览七百九引“舍者”作“炀者”, “席”上有“灶”字。疑此文“舍者”下原有“炀者” 二字(或在舍者上),“席”上原有“灶”字。“舍者 炀者与之争灶席矣”乃兼承上文“舍者避席,炀者避灶 ”而言。御览所引,盖略“舍者”二字也。释文云:恶 ,乌路切。
杨朱过宋,释文云:过音戈。东 之于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶;恶 者贵而美者贱。杨子问其故。逆旅小子对曰:伯 峻案:韩非子说林上作“逆旅之父答曰”。“其美 者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。 ”杨子曰:“弟子记之!行贤而去自贤之行,王 叔岷曰:韩非子说林上篇“之行”作“之心”,审文意 ,当从之。今本“心”作“行”,即涉上“行”字而误 。释文云:去,丘吕切。行,下孟切。安往而不爱 哉?”〔注〕夫骄盈矜伐,鬼神人道之 所不与;虚己以循理,天下之所乐推。以此而往,孰能 距之?〔解〕此重结前两科之义也。夫能使人保于我者 ,其不保者心嫉之哉。不敢令物之保己也,则天下皆忘 其恶 矣;况逆旅之妾乎?伯峻案 :韩非子说林上作“焉往而不美”。
天下有常胜之道,有不常胜之道。陶 鸿庆曰:“不常胜”当作为“常不胜”。下文云,“常 胜之道柔,常不胜之道彊”,承此言。常胜之道曰 柔,常不胜之道曰彊。二者亦知,〔注 〕亦当作易。释文云:亦本作易,以豉切。而人未 之知。故上古之言:彊,先不己若者;〔 注〕所胜在己下者耳。柔,先出于己者。〔 注〕不与物竞,则物不能加也。先不己若者,至于 若己,则殆矣。〔注〕遇敌必险之也。 先出于己者,亡所殆矣。〔注〕 理常安也。释文云:亡音无。以此胜一身若徒,以 此任天下若徒,谓不胜而自胜,不任而自任也。〔 注〕夫体柔虚之道,处不竞之地,虽一身之贵,天下之 大,无心而御之,同于徒矣。徒,空默之谓也。郭象曰 :听耳之所闻,视目之所见,知止其所不知,能止其所 不能,用其自用,为其自为,顺性而不竞于物者,此至 柔之道也。故举其自举,持其自持;既无分铢之重,而 我无力焉。〔解〕强之与柔,二者易知也。人所以未知 者何?即求胜之心多也。即遇不如己者,未足为强;若 遇敌于己者,则常危矣。以此求胜一身一任天下也,常 如徒役无时自安。若柔者,在己下者,亦不欲胜之;况 出乎己者耶?人谓不胜,而我乃自胜也;自任,故未尝 有失也。老子曰:柔弱胜刚强。吴闿生曰:若徒犹言此 道也,注误。粥子曰:释文“粥 ”作“鬻”,云:鬻本作粥,余六切。任大椿曰:考礼 记曲礼释文,“请鬻,本又作粥,之六反”;左传隐十 一年释文,“鬻本又作粥,之六反,又与六反”;夏小 正“鸡桴粥”,卢辩注,“或曰,粥,养也”;淮南子 天文训“行桴鬻”,高诱注,“桴鬻,粥也”;文选潘 岳间居赋“灌园粥蔬”,李善注,“粥与鬻同”,则鬻 粥通。“欲刚,必以柔守之;欲彊,必以弱保之。 〔注〕守柔不以求刚而自刚,保弱不以 求彊而自彊,故刚彊者,非欲 之 所能致也。伯峻案:守保为韵,同是幽部上声字。积 于柔必刚,积于弱必彊。观其所积,以知祸福之乡。〔 注〕祸福生于所积也。彊胜不若己,至于若己者刚 ;〔注〕必有折也。吴闿生曰:刚当作 ●,故注云必有折也。王叔岷曰:淮南原道篇“不若己 ”下有“者”字(文子道原篇同),与下文句法一律, 当从之。柔胜出于己者,其力不可量。”伯 峻案:粥子所云又见淮南子原道训、文子道原篇,皆不 云粥子之言。又案:刚彊乡刚量为韵,古音同是阳唐部 字。淮南子诠言训作“强胜不若己者,至于与同则格; 柔胜出于己者,其力不可度”,以格度为韵。老聃 曰:“兵彊则灭,〔注〕王弼曰:物之 所恶,故必不得终焉。木彊则折。〔 注〕彊极则毁矣。伯峻案:老子七十六章作“兵彊者则 不胜,木彊则兵”。俞樾、易顺鼎、马叙伦皆云当从列 子引,说详老子覈诂。灭折为韵,古音同是祭部字。柔 弱者生之徒,坚彊者死之徒。”〔解〕 君子曰:强梁者不得其死,好胜者必遇其敌。积德累仁 ,柔之道也。伯峻案:此亦老子七十六章文。又“死之 徒”北宋本、汪本作“化之徒”,今从藏本、世德堂本 订正。又案:韩非子解老篇云,“属之谓徒也。”此徒 字亦当训属。
状不必童〔注〕童当作同。吴闿 生曰:以童为同。而智童,智不必童而状童。圣人 取童智而遗童状,众人近童状而疏童智。状与我童者, 近而爱之;状与我异者,疏而畏之。有七尺之骸,手足 之异,戴发含齿,倚而趣者,谓之人;释 文云:倚,于绮切。趣音趍。而人未必无兽心。虽 有兽心,以状而见亲矣。傅翼戴角,释 文云:傅音附。分牙布爪,仰飞伏走,谓之禽兽; 而禽兽未必无人心。虽有人心,以状而见疏矣。庖牺氏 、释文云:庖音匏。牺,许宜切。女 娲氏、释文云:娲音瓜。庖牺、女娲皆 古天子。神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻: 此有非人之状,而有大圣之德。〔注〕 人形貌自有偶与禽兽相似者,古诸圣人多有奇表;所谓 蛇身人面,非被鳞臆行、无有四支;牛首虎鼻,非戴角 、垂胡、曼额、解颔;亦如相书龟背、鹄步、鸢肩、鹰 喙耳。释文云:臆音亿。曼音万。頞,乌葛切,鼻上也 。颔,胡感切。相,息亮切。鹄音鹤。鸢音缘。喙,许 秽切。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆,状貌七窍,皆同 于人,而有禽兽之心。而众人守一状以求至智,未可几 也。〔解〕夫异物之所亲者,神也。神 去,则父子之亲亦隔矣。故居恐怖之夜,与生物同宇, 则不惧者,神有同也。处平常之宅,与死尸同室,则恐 矣;神有异也。则彼死我生,犹是向时之形;一安一惧 者,同类去而形非亲也。而人不知含生之物神同形殊, 以为忧畏;乃以状貌同异以为亲疏者,惑矣。故庄子曰 ,物所齐有者为神:故神为养生之主也。伯峻案:鲁桓 杀兄自立,楚穆杀父自立,故曰有禽兽之行。解引庄子 ,今本无此文。解“居恐怖之夜”秦刻本“居”作“后 ”,今从四解本正。释文云:几音冀。黄帝与炎帝 战于阪泉之野,释文云:阪,蒲阪切。 阪泉在上谷。帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱, 伯峻案:貙,虎之大者。释文云:帅音 率。罴音碑。貙,丑俱切。雕、鹖、鹰、鸢为旗帜 ,王叔岷曰:艺文类聚九十、九一、初 学记二二、御览九一九、玉海八三、引“雕”上并有“ 以”字,当从之。今本挩“以”字,文意不完。释文云 :雕鹖音雕曷,一本作鹗。帜音炽。自熊罴皆猛兽勇斗 者也。胡怀琛曰:作鹗者是也。原文所言皆猛兽、鸷鸟 ,鹖非鸷鸟,非其伦也。以作鹗为是。此以力使禽 兽者也。尧使夔典乐,击石拊石,百兽率舞;箫韶九成 ,凤皇来仪:此以声致禽兽者也。然则禽兽之心,奚为 异人?形音与人异,而不知接之之道焉。释 文作“而人不知接之之道”, 云 :一本无人字。圣人无所不知,无所不通,故得引 而使之焉。禽兽之智有自然与人童者,其齐欲摄生,亦 不假智于人也:伯峻案:“假”或作“ 暇”,暇假皆读为下。牝牡相偶,母子相亲;避平 依险,违寒就温;伯峻案:胡怀琛谓人 未有恶平喜险者,因谓避平依险乃指守卫言。实则诸句 皆以禽兽为主语,人在其外。胡说非。居则有群, 行则有列;释文云:行,户刚切。小 者居内,壮者居外;饮则相携,食则鸣群。太古之时, 释文“太”作“大”,云,大音泰。则 与人同处,与人并行。〔注〕德纯者, 禽兽不忌也。帝王之时,始惊骇散乱矣。逮于末世 ,隐伏逃窜,以避患害。〔注〕人有害 物之心,物亦知避之也。今东方介氏之国,释 文云:介音界。其国人数数解六畜之语者,释 文云:数音朔。畜,朽又切。解音蟹,注同。盖偏 知之所得。〔注〕夫龟龙,甲鳞之宗; 麟凤,毛羽之长;爰逮蜎飞蠕动,皆鸣呼相闻,各有意 趣,共相制御,岂异于人?但人不能解,因谓禽兽之声 无有音章。是以穷理备智,则所通万途;因事偏达,偶 识一条。春秋左氏传曰:“介葛卢闻牛鸣,曰,是生四 子,尽为牺矣。”注“鸣呼”四解本误作“鸣呼”。卢 文弨曰:注“四”字别本依左氏改为“三”字。伯峻案 :“四”“三”两字古皆积画而成,因以致□,此当依 左传改正。观章末卢解,卢所见本亦作“三”。沈涛乃 依此文改左传,是颠倒是非矣(沈氏说见交翠轩笔记卷 三)。世说新语言语篇注亦引左传作“是生三牺,皆用 之矣”,与今本左传合,可证。释文云:长,张丈切。 蜎,许缘切。蠕,而□切。太古神圣之人,备知万 物情态,悉解异类音声。会而聚之,训而受之,同于人 民。故先会鬼神魑魅,〔注〕禹朝群神 于会稽是也。释文云:魑,丑知切。魅音媚。次达 八方人民,末聚禽兽虫蛾。〔注〕百兽 率舞是也。释文云:尔雅云:有足曰虫,无足曰蛾。一 本 作虫蚁。言血气之类心智 不殊远也。神圣知其如此,故其所教训者无所遗逸焉。 〔解〕春秋介葛卢闻牛鸣,知生三牲牺 ;禹朝群神,舜百兽,则其事也。秦恩复曰:卢解“百 兽”下当脱“率舞”二字。孙诒让曰:解“舜”下挩一 “舞”字。“舜舞百兽”与上“禹朝群神”句正相对, 秦谓脱“率舞”二字,非。
宋有狙公者,〔注〕好养猿猴者 ,因谓之狙公也。释文云:狙,七余切。狙公,养狙公 也。好,呼报切。爱狙;养之成群,能解狙之意; 释文云:解音蟹。狙亦得公之心 。损其家口,充狙之欲。俄而匮焉,将限其食。恐众狙 之不驯于己也,〔注〕驯音唇。释文云 :驯音唇。先诳之曰:“与若芧,〔 注〕芧,栗也。释文云:芧音予,橡子也。朝三而 暮四,足乎?”众狙皆起而怒。俄而曰:“与若芧,朝 四而暮三,足乎?”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼, 皆犹此也。吴闿生曰:鄙读为否。释文 云:能鄙相笼一本作智鄙相笼。伯峻案:疑作“智”者 是,下文“以智笼群愚、众狙”正承此而言。圣人 以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏,“ 名实”北宋本作“若实”,汪本从之,今依藏本、秦刻 本、世德堂本订正。庄子齐物论作为“名实未亏”。释 文“不”作“未”,云:名实未亏,一本作若实未亏也 。使其喜怒哉!〔解〕含识之物 虽同有其神,而圆首方足,人最为灵智耳。智之尤者为 圣为贤,才之大者为君王。圣人随才而任,各得其宜。 无小无大,各当其分。既无弃人,亦无弃物。笼之以智 ,岂独众狙也?
纪渻子为周宣王养斗鸡,藏本作 “纪消子”,秦本同,今依北宋本、吉府本、御览九一 八及类聚九十一引正。庄子达生篇同。伯峻案:左传昭 二十五年,季郈之鸡斗,季氏介其鸡,郈氏为之金距。 吕氏春秋去宥篇、淮南子人间 训 同有此文。古之斗鸡,犹今之斗蟋蟀也。古乐府及陶潜 归田园居云,“鸡鸣桑树颠。”杜子美羌村三首云“群 鸡正乱叫,客至鸡斗争。驱鸡上树木,始闻叩柴荆。” 唐时鸡犹能上树木,今则鲜能矣。近代广东及湘南尚有 斗鸡者。释文“纪渻子”作“纪消子”,云:姓纪名消 ,或作渻,所景切。为,于伪切。十日而问:“鸡 可斗已乎?”曰:“未也;方虚骄而恃气。”〔 注〕无实而自矜者。十日又问。曰:“未也;犹应 影向。”〔注〕接悟之速。卢文弨曰: 注“速”藏本作“迅”。释文“速”作“迅”,云:向 音响。李颐云:应响鸣,顾影行。迅,峻信二音,一本 作速。十日又问。曰:“未也;犹疾视而盛气。” 〔注〕常求敌而必己之胜。十日 又问。曰:“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣。〔 注〕彼命敌而我不应,忘胜负矣。望之似木鸡矣。 其德全矣。〔注〕至全者更不似血气之 类。异鸡无敢应者,反走耳。”〔 注〕德全者,非但己无心,乃使外物不生心。郭象曰: 养之以至于全者,犹无敌于外,况自全乎?〔解〕恃气 以自矜,非必胜之道也。应物疾速如影响者,为物所转 ,未必自得也。疾视盛气者,机心未忘也。唯忘形神, 全死生,不知变者,斯乃无敌于外物也。
惠盎〔注〕惠盎,惠施之族。淮
南子道应训“惠盎”作“惠孟”,下同。注文道藏本作
“惠施之孙”。张注本吕览顺说注,“孙”字误。释文
云:盎,阿浪切。见宋康王。伯
峻案:吕览顺说篇高注云:“康王,宋昭公曾孙,辟公
之子,名侵。立十一年,僭号称王。四十五年,大为不
道,故曰宋子不足仁义者也。齐湣王伐灭之。”毕沅曰
:梁伯子云注“名侵”当是“偃”字之讹。“四十五年
”与禁塞篇注“四十七年”又异,其实六十一年也。释
文云:见,贤遍切。康王蹀足謦欬,吴
闿生曰:以蹀为跌。伯峻案:六朝人多言“蹀足”,而
有数解。梁书昭明太子传“骥蹀足以酸嘶,挽凄锵而流
泫”。 以古代丧车歌车不得疾驰
,则此“蹀足”当作慢步解。颜延之赭白马赋“眷西极
而骧首,望朔云而蹀足”,此“蹀足”又当作疾驰解。
释文云:蹀音牒。謦,口顶切。欬音慨。疾言曰:
“寡人之所说者,释文云:说音悦,下
同。勇有力也,不说为仁义者也。客将何以教寡人
?”惠盎对曰:“臣有道于此,使人虽勇,刺之不入;
释文云:刺,七亦切。虽有力,
击之弗中。释文云:中,丁仲切,下同
。大王独无意邪?”宋王曰:“善;此寡人之所欲
闻也。”惠盎曰:“夫刺之不入,击之不中,此犹辱也
。臣有道于此,使人虽有勇,弗敢刺;虽有力,弗敢击
。夫弗敢,非无其志也。臣有道于此,使人本无其志也
。夫无其志也,道藏白文本、林希逸本
“也”并作“者”。未有爱利之心也。臣有道于此
,使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。释
文云:欢音欢。此其贤于勇有力也,四累之上也。
大王独无意邪?”〔注〕处卿大夫士民
之上,故言四累也。光聪谐曰:四累之上,一累谓刺不
入、击弗中,二累谓弗敢刺、弗敢击,三累谓使人本无
其志,四累谓使天下皆欲利之。胡怀琛说同。陶鸿庆曰
:此文当以此其贤于勇有力也四累之上也十三字连读。
四累总上文四事而言。勇有力,一也;刺之不入,击之
不中,二也;弗敢刺,弗敢击,三也;本无击刺之志,
四也。今所言者,既无其志而又有爱利之心,故在四累
之上。累,层累也,犹言四层之上也。淮南子道应训引
此文,高注云,“此上凡四事皆累于世,而男女莫不欢
然为上也”,义亦未晰。吴闿生曰:四累之上即上文所
言四者,注误。宋王曰:“此寡人之所欲得也。”
〔解〕刺不入击不中,一也;不敢刺不
敢击,二也;本无击之心,三也;使男女欢然爱利之,
四也。如此四重,取其上者,何如耶?故宋王倾意欲闻
之。惠盎对曰:“孔墨是已。〔
解〕此明智以齐物,崇教以化 人
,皆道之余事陟乎德者。孔丘墨翟无地而为君,释
文云:翟音狄。墨翟,宋大夫也,在孔子后,著书七十
一篇,崇孝尊鬼,强本节用,亦救世之难;有攻守之术
。无官而为长;秦本“官”作“
宫”。释文云:长,张丈切。天下丈夫女子莫不延
颈举踵而愿安利之。今大王,万乘之主也;“
万乘”吕览作“千乘”。诚有其志,则四竟之内秦
本“竟”作“境”。释文云:竟音境。皆得其利矣
。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋
王谓左右曰:“辩矣,客之以说服寡人也!”〔
解〕此崇道以明德,垂迹以利人。众徒见孔墨之教传,
岂知隐道以彰德?所以问津不群于鸟兽,此其大旨也。
伯峻案:解“问津不群于鸟兽”,乃用论语微子篇使子
路问津,夫子怃然曰,鸟兽不可与同群事,而不合论语
原旨。释文云:说如字,又音税。服寡人也一本作晓寡
人也。
周穆王时,释文云:周穆王名满
,昭王子也。西极之国有化人来,〔
注〕化幻人也。伯峻案:书钞一二九、御览一七三、六
二六引“
西极”并作“西域”。类聚六二引
作“西胡”。释文云:幻,胡办切。入水火,贯金
石;释文云:贯音官,穿也。反
山川,移城邑;乘虚不坠,释文“坠”
作“隧”,云:隧音坠。触实不□。释
文云:□音碍。千变万化,不可穷极。既已变物之
形,又且易人之虑。〔注〕能使人暂忘
其宿所知识。穆王敬之若神,事之若君。〔
解〕凡人之虑不过嗜欲、忧憎、名利、仁义矣,化人今
反其真,故云易也。化人者,应物之身也。穷理极智,
应用无方,千变万化,未始有极者也。推路寝以居
之,引三牲以进之,选女乐以娱之。化人以为王之宫室
卑陋而不可处,王之厨馔腥蝼而不可飨,〔
注〕蝼,蛄臭也。胡怀琛曰“蝼”应作“偻”。“偻”
字与下“膻”字互讹。应作“王之宫室卑陋而不可处,
厨馔腥膻而不可飨,嫔御偻恶而不可亲。”释文云:腥
音星。蝼音楼。飨音享。周礼天官内饔“腥不可食者,
马黑脊而般臂蝼”,郑玄云:“般臂,毛自有文也。蝼
,蛄臭。”今读者宜依周礼饔食。按隋秘书王邵读书记
云,蝼蛄古本多作女旁者,方言亦同。饔音邕。般音斑
。伯峻案:今本方言仍作“蝼蛄”,不作女旁。王
之嫔御膻恶而不可亲。〔解〕陋王之宫
室,腥王之厨膳,膻王之嫔御者,明化人不贵声色滋味
及居处也。俞樾曰:膻当作膻,言臭恶而不可亲也。广
雅释器:“膻,臭也。”释文云:膻音膻。穆王乃
为之改筑。王叔岷曰:容斋四笔三引“
筑”下有“宫室”二字。土木之功,释
文“乃”作“迺”,云:迺古乃字。为,于伪切。赭
垩之色,释文云:赭音者,赤色。垩音
恶,白土也。无遗巧焉。五府为虚,释
文云:周礼:太府掌九贡九职之货贿,玉府掌金玉玩好
,内府主良货贿,外府主泉藏,膳府主四时食物者也。
而台始成。其高千仞,临终南之上,释
文云:终南,山名,在京兆。号曰中天之台。简郑
卫之处子娥媌靡曼者,〔注〕娥媌,妖
好也。靡曼,柔弱也。释文云:媌音茅。好而轻者谓之
娥,自关而东、河齐之间谓之媌,或谓之妖。曼音万。
施芳泽,正娥眉,“娥”各本作
“蛾”。王重民曰:吉府本“蛾”作“娥”。娥正字,
蛾俗字。方言:“娥,好也;秦晋之间好而轻者谓之娥
”。此娥眉本字。形若蚕蛾之说始于颜师古汉书注,盖
以诗卫风硕人“螓首蛾眉”螓蛾相对,既误以螓为蜻蜻
,因以以蛾为蚕蛾;而不 知螓当
为●,蛾当为娥也。楚辞大招:“娥眉曼只。”枚乘七
发:“皓齿娥眉。”张衡思玄赋:“嫮眼娥眉。”并作
“娥”。伯峻案:王此说乃本陈奂毛诗传疏说,是也。
今从吉府本。释文云:娥音俄。设笄珥,〔
注〕笄,首饰;珥,瑱也。释文云:笄音鸡。珥音饵,
瑱也,冕上垂玉以塞耳也。瑱,他见切。衣阿锡,
〔注〕阿,细縠;锡,细布。胡怀琛曰
:锡通緆。阿谓齐东阿县,见李斯传徐广注。阿锡与齐
纨对文。阿确谓东阿,张注非也。释文云:衣,于既切
。縠音斛。曳齐纨。〔注〕齐,
名纨所出也。释文云:曳音裔。齐纨,范子曰:“白纨
素出齐鲁”。粉白黛黑,释文云
:黛音代。佩玉环。杂芷若〔注
〕芷若,香草。释文云:芷音止。以满之,〔
注〕充满台馆。奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之
。〔注〕承云,黄帝乐;六莹,帝喾乐
;九韶,舜乐;晨露,汤乐。释文“九韶”作“九招”
,云:莹,乌定切,又音茎。招本作韶,市昭切。乐音
洛。任大椿曰:离骚经“奏九歌而舞韶兮”,补注:“
山海经,夏后开始歌九招。”开即启也。竹书云,“夏
后启舞九韶”,招韶古多通。月月献玉衣,旦旦荐
玉食。〔注〕言其珍异。“月月”世德
堂本作“日月”,非。化人犹不舍然,释
文云:舍音释。不得已而临之。〔
解〕王不达其意,更崇饰之。化人犹不释然,明心不在
此之也。秦恩复曰:解“之”字衍文。居亡几何,
释文云:亡音无。几,居岂切。谒
王同游。释文云:谒,请也。王
执化人之祛,〔注〕祛,衣袖也。释文
云:祛音墟。腾而上者,中天迺止。释
文云:上,时掌切。暨及化人之宫。王
重民曰:“暨、及”同义,于文为复,盖后人附注“及
”字于“暨”之下而误入正文者。类聚六十二、初学记
二十七、御览八百十二引并无“及”字。王叔岷曰:北
山录一圣人生篇、文选左太冲魏都赋注、御览一七三引
亦并无“及”字。释文云:暨,其器切。化人之宫
构以金银,络以珠玉;出云雨之上,而不知下之据,王
叔岷 曰:北山录一圣人生篇引“
据”上有“所”字,文意较完,当从之。望之若屯
云焉。耳目所观听,鼻口所纳尝,皆非人间之有。王实
以为清都、紫微、钧天、广乐,帝之所居。〔
注〕清都、紫微,天帝之所居也。传记云:“秦穆公疾
不知人,既寤,曰:我之帝所甚乐,与百神游钧天广乐
,九奏万舞,不类三代之乐,其声动心。”一说云赵简
子亦然也。伯峻案:注云云见史记扁鹊仓公传。释文“
穆”作“缪”,云:广乐之乐音岳,注同。甚乐之乐音
洛。缪音穆。王俯而视之,其宫榭若累块积苏焉。
释文云:块,口对切。苏,樵人。伯峻
案:释文“人”字疑“也”字之误。世德堂本改作“也
”。王自以居数十年不思其国也。〔
注〕所谓易人之虑也。〔解〕中天,至灵之心也。以穆
王未能顿忘其嗜欲,故化以宫室之盛,夺其所重之心焉
。化人复谒王同游,释文云:复
,扶又切。所及之处,释文云:
处,昌据切。仰不见日月,俯不见河海。光影所照
,王叔岷曰:北山录一圣人生篇引“影
”作“彩”。王目眩不能得视;释
文云:眩音悬。音响所来,王耳乱不能得听。百骸
六藏,悸而不凝。释文云:悸,其季切
。意迷精丧,释文云:丧,息浪
切。请化人求还。〔注〕太虚恍
惚之域,固非俗人之所涉。心目乱惑,自然之数也。化
人移之,〔注〕移犹推也王若殒
虚焉。〔注〕殒,坠也。〔解〕至极之
理,即化人所及之处也。万象都尽也,何日月江海之可
存?众昏皆除也,何光景之能有?此俗形所不能止,常
心所未曾知。常恋未忘,故请归也。“殒”各本亦作“
□”。汪莱云:解“光景”上脱“音响”二字。释文“
殒”作“□”,云:音陨,落也。既寤,所坐犹向
者之处,释文云:向音向。侍御
犹向者之人。视其前,则酒未清,肴未昲。〔
注〕扶贵切。释文云:昲,扶贵切。方言:昲,干物也
。又音沸。王问所从来。左右曰:“王默存耳。”
由此穆王自失者三月而复。释文云:三
月而复为句,一本作不复。更问化人。〔
注〕问其形不移之意。〔解〕亡攀缘之虑,入寂照之方
。一念之间,万代所不及。至人之域,岂更别有方?圣
故酒未清肴未昲,左右见王之默坐而都无所往来,王因
坐忘三月不敢问矣。秦恩复曰:解中“圣”字误,或衍
文也。伯峻案:解“肴未昲”秦本“未”作“夫”,今
依四解本订正。化人曰:“吾与王神游也,形奚动
哉?〔注〕所谓神者,不疾而速,不行
而至。以近事喻之,假寐一昔,所梦或百年之事,所见
或绝域之物。其在觉也,俛仰之须臾,再抚六合之外。
邪想淫念,犹得如此,况神心独运,不假形器,圆通玄
照,寂然凝虚者乎?释文云:觉音教。且曩之所居
,释文云:曩,乃朗切。奚异王
之宫?曩之所游,奚异王之圃?王闲恒有,疑蹔亡。〔
注〕彼之与此,俱非真物。习其常存,疑其蹔亡者,心
之惑也。秦本作“王闲恒疑攓亡”,各本“恒”下无“
有”字,今从世德堂本增。闲,习也。恒有即注所谓“
常存”。“闲恒有”“疑蹔亡”相
对成文。释文云:间音闲。谓习其常存也,一本无有字
。变化之极,徐疾之间,可尽模哉?”〔
注〕变化不可穷极,徐疾理亦无间,欲以智寻象模,未
可测。〔解〕夫神之异形,此益明矣。王但闲习常见,
故有疑于蹔亡。若夫至道之人常亡其形者,复何疑哉?
神之变化徐疾不可尽言。释文“模”作“摸”,云:摸
音谟。王大悦。不恤国事,释文
云:恤,思律切。不乐臣妾,〔
注〕感至言,故遗世事之治乱,忘君臣之尊卑也。释文
云:治,直吏切。肆意远游。〔
解〕庄子之论,夫贵道之人遗天下而不顾,是犹尘垢糠
秕将犹陶铸尧舜也,孰肯以物为事乎?且声色嗜欲之溺
也,岂有道之所□玩乎?故王大悦其道,不恤国事,不
乐臣妾也。远游者,忘于近习者也。解“陶铸”本作“
陶懤”,今依四解本订正。命驾八骏之乘,释
文云:骏音俊。乘,实证切,下同。右服●〔
注〕古骅字。骝而左绿耳,世德
堂本“●”作“●”。孙诒让曰:●者, 说
文马部騧字籀文作●,此变●为●,●为●,又左右互
易,遂不可辨(本张文虎舒蓻堂随笔说,穆天子传作●
,亦误)。释文云:●音华。骝音留。●骝、绿耳,皆
八骏名。任大椿曰:穆天子传“右服●骝”,注云“疑
骅骝字。”●字与●字形相近,可以互证。右骖赤
骥而左白●,〔注〕古义字。“义”世
德堂本作“牺”。洪颐□曰:尔雅释畜,“马属回毛在
肘德减阳”。“●”即“减”字。穆天子传作“左白仪
”,郭璞注,“古义字”。故注以牺释●,牺即仪字之
讹,●非牺字。孙诒让曰:“白●,穆天子传两见,●
一作义,一作仪。郭璞亦云,“古义字”,与张注同。
广雅释畜,马类有□鹿,疑即□之借字。今本作●,洪
颐□谓即尔雅释畜之减阳,虽形颇相近,然与穆传及张
郭读并不合,恐未塙。释文“●”作“牺”,云:骖,
七南切。骥音冀。牺音义。史记曰:“造父为穆王得骅
骝、绿耳、赤骥、白牺之马,御以游巡,往见西王母,
乐而忘归”,与穆天子传略同。郭璞注云,“皆毛色以
为名也”。后有渠黄、逾轮、盗骊、山子,为八骏也。
主车则造父为御,●●为右;〔
注〕上齐下合,此古字,未审。孙诒让曰:“●”释文
作“●”,云:●音泰,篆作●。●当作●,上从大从
●,与齐字上半形近;下从水而变为合,则失之远矣。
殷云篆作●,亦传写之误。张注旧本当与释文同,故注
云“上齐下合”。此注本当着“●”下,谓其字上从齐
(依释文本实从齐省),下从合。古字书无此文,形声
皆不可说,故云未审。盖张殷本虽讹●为●,而音泰则
自不误。上齐下合之云,自专释●字之形,本与音不相
涉,与●字尤不相涉也。自别本讹●为●(上齐变为●
,下合变为冏),既失其齐合之形,而孤存此注;又误
移着于“●”字下。读者不见故书,无从索解,遂以其
释●字之形者析而为●●二字之音。其误于释文引或本
,(殷本●字尚未讹,疑不当绝无辩正。或释文此条为
陈景元所增窜与?)而丁度集韵、韩道昭五音集韵并袭
其说。于齐纽收●字,合纽收●字,盖古书之重□貤缪
失其本始有如是者。(玉 篇弓部
有●字,云:胡合切,会也。亦即●字之讹。此必非顾
野王之旧,盖宋人所妄增也。)“●”释文引石经作“
●”(此据魏三体石经,古文丙字也。郭忠恕汗简及洪
氏隶续所载石经残字并无此字。今无考),亦不成字。
以意推之,石经古文疑当本作●(阮元积古斋钟鼎款识
周曶鼎,●字作●,丙正作此形。石鼓文乙鼓●字省从
●,形尤完备),盖重絫丙字之形(古籀多重形,如五
作●,贝作●,车作●之类是也),隶写当作●,传钞
贾乱,变上丙为●,下丙为只,遂不可辨识。字林作西
,则当作丙,此正丙字篆文,下误增一画耳。穆天子传
作“●●为右”,亦传写之误。又案:“主车则造父为
御”,造父既为御,不当复主车。此主车则下当有王字
。盖王乘车,即王为主车;下次车王不乘,故别以柏夭
为主车也。穆天子传作“天子主车”,是其塙证。今本
挩一王字,遂似主车与御为一,与下次车不相应矣。王
叔岷曰:今本挩一“王”字是也。惟“王”字似当在“
主车”上,“王主车”与下文“柏夭主车”句法一律。
释文“●”作“●”,云:造,七到切。父音甫。史记
云:周穆王乘骅骝、绿耳,使造父为御,日行千里。●
音泰,篆作●。●音丙,石经作●。字林云隐作●,本
作●●,音上齐下合,于义无取焉。淮南子云:钳且泰
丙之御也,除辔衔,弃鞭策。高诱云:皆古之得道善御
也。钳,其炎切。且,子余切。任大椿曰:“●”作“
●”。宋陈景元序云,“●●”乃“泰丙”二字,则景
元所见本作“●”不作“●”,与今本同。独释文作●
,犹存古字。吴任臣云,“石林燕语,唐王起不识●●
二字,今考列子●音丙,●字未见所出。又王世贞作●
●二字,似误。”吴任臣知“
●”字之出列子,而谓“●”字未
见所出,则以任臣但见今本列子,未见敬顺释文耳。考
通雅引屠纬真序曰:唐辨“●●”止存王起、王元美、
胡名瑞作“●”(即“●”字之讹)●(即●字之讹)
,然则王起所见者“●●”犹作“●●”,故云不识“
●●”二字。证之敬顺释文亦作●●,可见唐时旧本“
●”多作“●”。王元美、胡名瑞作“●●”,虽
为“●●”二字传写之讹,而释文旧本
之作“●●”转可藉以考镜。惟是释文于“●”字之下
又云本作“●”,“●”音“上齐下合”,于义无取。
盖敬顺谓“●●”别本作“●●”,上●音齐,下●音
合,是不特●●异文,并●●之读齐合与●●之读泰丙
亦异。五音集韵:●,徂奚切,与齐同纽;●,壶腊切
,与盍同纽。此即一本作●音齐,作●音合之明证。但
淮南子作太丙,而此音齐合,于义无所取,故定本作●
,音泰;作●,音丙,不从别本耳。又考穆天子传:“
●●为右。”“●”与“●”相近,“●”与“●”相
近,故传写讹误。孙诒让曰:释文字林云隐,“云”当
作“音”,一切经音义六引字林音隐,即此书也。各本
并误作“云”,任氏亦未校正。次车之乘,右服渠
黄而左逾轮,左骖盗骊而右山子,蒋超
伯曰:尔雅马属有小领盗骊,广雅作駣●,玉篇作桃●
,史记秦纪作温骊,皆盗骊之异文。释文云:骊,力移
切。盗骊即荀子纤离者也(荀子纤离见性恶篇)。柏
夭主车,释文云:夭,于表切。郭璞云
:柏夭,人姓名。参百为御,奔戎为右。蒋
超伯曰:奔戎据传(案即穆天子传)乃高氏掌七萃之士
,而张湛注未详。驰驱千里,至于巨搜氏之国。汪
中曰:巨搜即禹贡之渠搜也。释文云:巨搜音渠搜,西
戎国名。巨搜氏乃献白鹄之血以饮王,释
文云:饮,于禁切。具牛马之湩以洗王之足,〔
注〕湩,乳也。以己所珍贵献之至尊。及二乘之人
。释文云:湩,竹用切。洗,先礼切。
乘,实证切。已饮而行,遂宿于昆仑之阿,赤水之
阳。〔注〕山海经云:“昆仑山有五色
水也。”释文云:昆仑音昆论。山海经云:流沙之滨,
赤水之后,黑水之前,有大山,名昆仑之丘。有人穴处
,名曰西王母也。别日升于昆仑之丘,各
本无“
于”字。释文“丘”作“●”,云
:●古丘字。以观黄帝之宫;释
文云:陆贾新语云:黄帝巡游四海,登昆仑山,起宫,
望于其上。而封之以诒后世。释
文云:诒音怡,传也。遂宾于西王母,释
文云:河图玉版云:西王母居昆仑山。纪年云:穆王十
七年西征,见西王母,宾于昭宫。觞于瑶池之上。
〔注〕西王母,人类也。虎齿蓬发,戴
胜善啸也。出山海经。西王母为王谣,〔
注〕徒歌曰谣。诗名白云。释文云:为,于讹切。王
和之,〔注〕和,答也。诗名东归。释
文云:和,胡卧切。其辞哀焉。西观日之所入。〔
注〕穆天子传云:“西登弇山。”“西”本作“迺”。
王引之曰:焉犹于是也,乃也,则也。招魂曰:“巫阳
焉乃下招。”远游篇曰,“焉乃游以徘徊。”列子周穆
王篇曰“焉迺观日之所入”。此皆古人以焉乃二字连文
之证。王重民曰:王说非是。“迺”本作“西”,字之
误也。焉字仍当属上为句。张注引穆天子传云“西登弇
山”,按郭璞穆天子传注曰,弇兹山,日所入也。弇山
在瑶池之西,为日所入处,张氏引之正以释西观之义,
御览三引作“西观日所入处”,文虽小异,“西”字尚
不误。吉本府正作“西”。伯峻案:王重民说是。迺西
形近而讹,今从吉府本改正。释文云:弇音奄。蒋超伯
曰:坊本穆天子传残阙不完,惟郭璞山海经注所引文义
较足。其引传曰:“吉日甲子,宾于西王母,执玄圭白
璧以见西王母,献锦组百缕,金玉百斤。西王母再拜受
之。乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣
曰:白云在天,山陵自出。道理悠远,山川间之。将子
无死,尚复能来。天子畣之曰:予还东土,和理诸夏。
万民均平,吾顾见汝。比及三年,将复而野。西王母又
为天子吟曰:徂彼西土,爰居其所。虎豹为群,鸟鹊与
处。嘉命不迁,我为帝女。彼何世民,又将去子。吹笙
鼓簧,中心翱翔。世民之子,惟天之望。天子遂驱升于
奄山,乃纪迹于奄山之石而树之槐,眉曰西王母之山。
”一日行万里。释文作“万行”
,云:行读为里。王乃叹曰:“于乎!释
文“于”作“于”,云:于于音呜呼,又作乎。予
一人不盈于德而谐于乐。〔注〕谐,辨
。后世其追数吾过乎!”〔注〕
自此已上至命驾八骏之乘事见穆天子传。释文云:数,
色句切,责也。穆王几神人哉!
〔注〕言非神也。吴闿生曰:几当读为
岂,观下文“几虚语哉”可证。释文云:几音岂。能
穷当身之乐,释文云:乐音洛。犹
百年乃徂,〔注〕知世事无常,故肆其
心也。伯峻案:晋书束皙传引竹书纪年云“自周受命至
穆王百年”,世因误谓穆王享寿百年。世以为登假
焉。〔注〕假字当作遐,世以为登遐,
明其实死也。〔解〕择翘骏,拣贤才,应用随方。不限
华夷之国,唯道所趣。不远轩辕之宫,穷天地之所有,
极神知之所说。不崇德以矜用,方乐道以通神。千载●
化而上升,世俗之人以为登遐焉矣。秦恩复曰:解“●
”字书所无。集韵有●字,音奇,即古跂字,于义难通
。孙诒让曰:解“●化”当作“肢化”,肢化犹言尸解
也。秦引集韵●为古跂字,非此义。释文云:假音遐。
老成子学幻于尹文先生,王重民
曰:御览七百五十二引作“考成子”,与释文本同。释
文“老”作“考”,云:考成子一本作老成子,著书十
八篇。任大椿曰:姓氏急就篇,“老成氏,世本有宋大
夫老成方,列子老成学幻于尹文,艺文志有老成子”,
然则伯厚所见列子本作“老成子”,与今本同。三
年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室
。屏左右而与之言曰:释文云:屏,必
郢切。“昔老聃之徂西也,释文
云:聃,吐蓝切。顾而告予曰:有生之气,有形之
状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓
之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。〔
注〕穷二仪之数,握阴阳之纪者,陶运万形,不觉其难
也。造物者其巧妙,其功深,固难穷难终。〔
注〕造物者岂有心哉?自然似妙耳。夫气质愤薄,结而
成形,随化而往,故未即消灭也。陶鸿庆曰:张注未得
妙字之义。妙之本字当为秒,亦作妙。道德经上篇,“
常无欲以 观其妙”,王注云:“
妙者,微之极也。”其巧妙,言其巧微妙不可知也;与
下文“因形者其巧显其功浅”相对为义。伯峻案:御览
七二五引作“故难穷难终”,“
固”作“故”,于义较长。释文云
:愤,房吻切。因形者其巧显,其功浅,故随起随
灭。〔注〕假物而为变革者,与成形而
推移,故暂生暂没。功显事着,故物皆骇。知幻化
之不异生死也,始可与学幻矣。〔注〕
注篇目已详其义。卢文弨曰:注“注”下藏本有“见”
字。王重民曰:与犹以也,说见释词。谓始可以学幻也
。御览七百五十二引作“始可学夫幻矣”,文异义同。
吾与汝亦幻也,奚须学哉?”〔
注〕身则是幻,而复欲学幻,则是幻幻相学也。〔解〕
夫形气之所变化,新新不住,何殊于幻哉?故神气所变
者,长远而难知;法术之所造,从近而易见;乃不知乎
难知者为大幻,易见者为小幻耳。若知幻化之不异生死
,更何须学耳。释文云:复,扶又切。老成子归,
用尹文先生之言深思三月;释文“深”
作“淫”,云:淫音深。任大椿曰:楚辞九怀“泛□兮
无根”,注云,“一作沉□,犹深淫也”(战国燕策,
其智深而虑沉。注云:沉犹深)。史记乐书:“声淫及
商。”王肃曰:“声深淫贪商”,此淫训为深之证也。
又此书淫深二字多相通。黄帝篇,“彼将处乎不深之度
”,注云,“深当作淫”。淫读为深,深又读为淫,义
相通也。遂能存亡自在,●校四时;吴
闿生曰:●校,播弄之意。释文云:●音翻。校音绞。
顾野王读作翻交四时。冬起雷,夏造冰。飞者走,
走者飞。〔注〕深思一时,犹得其道,
况不思而自得者乎?夫生必由理,形必由生。未有有生
而无理,有形而无生。生之与形,形之与理,虽精粗不
同,而迭为宾主。往复流迁,未始蹔停。是以变动不居
,或聚或散。抚之有伦,则功潜而事着;修之失度,则
迹显而变彰。今四时之令或乖,则三辰错序。雷冰反用
,器物蒸烁,则飞炼云沙以成冰澒。得之于常,众所不
疑。推此类也,尽阴阳之妙数,极万物之情者,则陶铸
群 有,与造化同功矣。若夫偏达
数术,以气质相引,俛仰则一出一没,顾眄则飞走易形
,盖术之末者也。注“冰澒”各本作“水顷”,非。释
文云:烁音铄。澒音洪。终身不箸其术,释
文“箸”作“着”,云:着,陟虑切。故世莫传焉
。〔注〕日用而百姓不知,圣人之道也
。显奇以骇一世,常人之事耳。〔解〕精乎神气之本,
审乎生死之源,则能变化无方,此必然之理也。会须心
悟体证,故不可以言语文字传者也。俞樾曰:“故”卢
重玄本作“固”。固与故通,此古本也。张湛本竟改作
“故”,转非古书之旧。子列子曰:“善为化者,
其道密庸,其功同人。〔注〕取济世安
物而已,故其功潜着而人莫知焉。释文云:已音以。五
帝之德,三王之功,未必尽智勇之力,或由化而成。孰
测之哉?”〔注〕帝王之功德,世为之
名,非所以为帝王也。揖让干戈,果是所假之涂,亦奚
为而不假幻化哉?但骇世之迹,圣人密用而不显焉。释
文云:为之之为,于伪切。
觉有八征,释文云:觉音教。梦 有六候。〔注〕征,验也。候,占也。 六梦之占,义见周官。释文云:见,贤遍切。奚谓 八征?一曰故,〔注〕故,事。二 曰为,〔注〕为,作也。陶鸿庆曰:故 谓舍其旧,为谓图其新,与下文得丧、哀乐、生死皆相 对为义。张注未晰。三曰得,四曰丧,释 文云:丧,息浪切。五曰哀,六曰乐,释 文云:乐音洛。七曰生,八曰死。此者八征,形所 接也。俞樾曰:当作“此八者形所接也 ”,与下文“此六者神所交也”相对。王重民曰:俞说 是也。吉府本作“此八者征形所接也”。疑先误衍一“ 征”字,后人遂以意移入于“者”字之下,吉府本犹存 其迹。王叔岷曰:道藏高守元本引范致虚解云,“此八 者形所接也”,所见本与俞说合。稗编六五引作“此八 者征形所接也”,与吉府本合。征字非衍文,疑本作为 “此八征者,形所接也”,与下文“此六候者神所交也 ”相对。今 本下文“六”下既挩 “候”字(详后),此文亦错乱不可读矣。宋徽宗义解 云:“故曰,此八证者,形所接也”(以证诂征),所 见本不误。奚谓六候?一曰正梦,〔 注〕平居自梦。二曰蘁梦,〔注 〕周官注云:蘁当为惊愕之愕,谓惊愕而梦。释文云: 蘁音愕也。三曰思梦,〔注〕因 思念而梦。四曰寤梦,〔注〕觉 时道之而梦。释文云:寤音悟。五曰喜梦,〔 注〕因喜悦而梦。六曰惧梦。〔 注〕因恐怖而梦。此六者,神所交也。〔 注〕此一章大旨亦明觉梦不异者也。王叔岷曰:宋徽宗 义解:“故曰,此六候者,神所交也”。是所见本“六 ”下有“候”字,与上文“此八征者形所接也”相对。 当据补。草堂诗笺补遗四引“六”下有“梦”字,亦可 证今本有挩文。伯峻案:据下卢解“然觉有八征、梦有 六候”“知八征、六候之常化”,可以证成王叔岷说。 不识感变之所起者,事至则惑其所由然,识感变之 所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所怛。 〔注〕夫变化云为皆有因而然;事以未 来而不寻其本者,莫不致惑。诚识所由,虽谲怪万端, 而心无所骇也。〔解〕夫虚心寂虑,反照存神,则能通 感无碍,化被含灵矣。人徒见其用化之迹,不识夫通化 之本也。何者?以其道密用而难知,其功成不异于人事 ,故五帝三王,人但知其勇之力,不能识其感化而成之 者也。然觉有八征、梦有六候者,生人之迹不过此矣。 故、为、得、丧、哀、乐、生、死,形所接也;正、愕 、思、寤、喜、惧,神所交也。形所接者,咸以为觉; 神所交者,咸以为梦。而觉梦出殊,其于化也未始有别 。知八征、六候之常化也,是则识其所由矣。夫知守神 不乱而化之有由,则所遇征候,何所惊怛也?释文云: 怛,丁达切。谲音决。一体之盈虚消息,皆通于天 地,应于物类。〔注〕人与阴阳通气, 身与天地并形;吉凶往复,不得不相关通也。故阴 气壮,则梦涉大水而恐惧;〔注〕失其 中和,则濡溺恐惧也。释文云:濡音儒。阳气壮, 则梦涉大火而燔●;〔注〕火性猛烈, 遇则燔概也。“概”各本并作“□”,字之误也。礼记 郊特牲:“既奠然后概萧合膻芗。”释文云:“概,如 悦切。”敬顺释文正作“概”,亦取此音,可知唐时尚 未误。玉篇有“□”字,而悦切,同□,非顾氏原本, 乃后人增窜,亦当据此校正也。惜古逸丛书玉篇残卷缺 火部,无从证明矣。释文云:燔音烦。概,如悦切。阴 阳俱壮,则梦生杀。〔注〕阴阳以和为 用者也。抗则自相利害,故或生或杀也。释文云:抗或 作亢。甚饱则梦与,甚饥则梦取。〔 注〕有余故欲施,不足故欲取。此亦与觉相类也。注“ 欲取”北宋本、汪本作“涉取”,今从道藏本订正。是 以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。藉 带而寝则梦蛇,释文云:藉,慈夜切。 飞鸟衔发则梦飞。〔注〕此以物 类致感。藏本“类”下有“而”字,注末有“也”字。 将阴梦火,将疾梦食。饮酒者忧,歌□者哭。〔 注〕此皆明梦:或因事致感,或造极相反,即周礼六梦 六义,理无妄然。〔解〕神气执有则化随,阴阳所感则 梦变。或曾极而为应,或像似而见迹,或从因而表实, 或反理而未表情。若凝理会真,冥神应道者,明寂然通 变,忧乐不能入矣。陶鸿庆曰:饮酒者忧,歌舞者哭, 两句之首皆当有“梦”字。伯峻案:陶说是也。庄子齐 物论“梦饮酒者旦而哭泣,梦哭泣者旦而田猎”,文虽 小异,而有“梦”字则同。又案:解“或反理而未表情 ”,“未”字衍文。释文云:造,七到切。子列子 曰:“神遇为梦,形接为事。〔注〕庄 子曰:其寐也神交,其觉也形开。伯峻案:御览三九七 引作“故神遇为梦”,“子列子曰”四字作“故”,又 注引庄子见齐物论。今本“神交”作“魂交”。故 昼想夜梦,神形所遇。〔注〕此想谓觉 时有情虑之事,非如世间常语昼日想有此事而后随而梦 也。故神凝者想梦自消。〔注〕 昼无情念,夜无梦寐。信觉不语,信梦不达;物化 之往来者也。〔注〕梦为鸟而戾于天, 梦为鱼而潜于渊,此情化往复也。注“戾”本 作 “厉”,亦通。但处度用诗(小雅四月云,匪鹑匪鸢, 翰飞戾天。匪鳣匪鲔,潜逃于渊),诗本作“戾”,当 以“戾”为正。今从藏本订。古之真人,其觉自忘 ,其寝不梦;几虚语哉?”〔注〕真人 无往不忘,乃当不眠,何梦之有?此亦寓言以明理也。 〔解〕夫六情俱用,人以为实;意识独行,人以为虚者 ,同呼为幻;梦行人以为梦为实者,同呼为真。是曾不 知觉亦神之运,梦亦神之行。信一不信一,是不达者也 。若自忘则不梦,岂有别理者乎?秦恩复曰:解疑有脱 误。汪莱曰:解“人以为虚者”上当增“人以为虚”四 字。“梦行”“为梦”四字衍。伯峻案:庄子刻意篇云 “圣人之生也天行,其死也物化。(中略)其寝不梦, 其觉无忧。”(下略)大宗师篇略同。淮南子俶真训云 :“夫圣人用心杖性依神相扶而得终始,是故其寐不梦 ,其觉不忧。”皆是此意。释文云:几音岂。
西极之南隅有国焉。释文“隅”
作“嵎”。云:嵎与隅同。任大椿曰:尔雅释水释文云
:“隅又作嵎堣,同音鱼吁反。”说文:“嵎,封嵎之
山,在吴楚之间汪芒之国。从山禺声。”徐锴按:国语
“防风氏守封嵎之山者也。”今鲁语云:“汪芒氏之君
,守封隅之山者也”。韦昭注:“封,封山;隅,隅山
。”则嵎隅通,又史记夏本纪索隐曰,“今文尚书及帝
命验并作禺铁”,禺即嵎也。则嵎隅禺并通。不知
境界之所接,名古莽之国。释文云:莽
,莫朗切。阴阳之气所不交,故寒暑亡辨;“
辨”或作“辩”,下同。释文云:亡音无,下同。日
月之光所不照,故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五
旬一觉,以梦中所为者实,觉之所见者妄。四海之齐谓
中央之国,〔注〕即今四海之内。陶鸿
庆曰:齐,中央也。谓与为通用。伯峻案:上文云“
名古莽之国”,下文云“曰阜落之
国”,则此谓字当与“名”“曰”同义,不当读为为。
陶说疑未审。跨河南北,释文云
:跨,苦化切。越岱东西,万有余里。其阴阳之审
度,故一寒一暑;俞樾曰:审度二字传
写误倒,本作“阴阳之度审”。下句云“其昏明之分察
,故一昼一夜。”度与分对,审与察对,以是明之。昏
明之分察,故一昼一夜。释文云:分,
符问切。其民有智有愚。万物滋殖,才艺多方。有
君臣相临,礼法相持。其所云为不可称计。一觉一寐,
以为觉之所为者实,梦之所见者妄。东极之北隅有国曰
阜落之国。释文云:阜音妇。其
土气常燠,释文云:燠音郁。日
月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木实,不知火
食,性刚悍,彊弱相藉,释文云:藉音
陵。伯峻案:藉不当有陵音。释文之意,盖以藉当训陵
轹之陵(后汉书朱浮传注:陵轹犹欺蔑也),遂以陵音
拟之。藉自有欺陵之意(史记田蚡传“今吾身在也,而
人皆藉吾弟”,注,藉,蹈也,践踏之也),不必改读
也。此条疑景元所补。贵胜而不尚义;多驰步,少
休息,常觉而不眠。〔注〕方俗之异,
犹觉梦反用,动寝殊性,各适一方,未足相非者也。〔
解〕故举此二国之异,而神之可会者未尝殊也。故知神
理之契运不明梦觉衣食。苟嗜欲之不忘,则情系于俗矣
。陶鸿庆曰“西极之南隅有国焉不知境界之所接名古莽
之国”云云,“东极之北隅有国曰阜落之国”云云,以
今地理学考之,南北二字当互易。
周之尹氏大治产,释文云:治音
持。其下趣役者侵晨昏而弗息。秦
本“趣”作“趍”。释文云:趣音趍,下同。任大椿曰
:史记张仪传:“方将约车趋行。”正义:“趋音趣。
”司马迁传:“趣舍异路。”趣舍即趋舍也。汉书贾谊
传:“趣中肆夏。”趣即趋。故敬顺释文云趣音趋也。
伯峻案:趍俗趋字(见广韵十虞趋下及龙龛手鉴),与
说文“趍赵”之“趍”(音池)形同而音义异。有
老役夫筋力竭矣,伯峻案:管子轻重己
篇云:“处里为下陈,处师为下通,谓之 役
夫。”役夫为贱者之称,故可为诟詈之辞。文元年左传
云:“江芊怒曰:呼!役夫!宜君王之欲杀女而立职也
。”而使之弥勤。昼则呻呼而即事,释
文云:呻呼音申吟,下同。伯峻案:呼不当有吟音,或
文有脱误。不然,则疑敬顺盖以吟训呼,遂尔标音,不
知其不合音理也。夜则昏惫而熟寐。释
文云:惫,蒲介切。精神荒散,昔昔梦为国君。秦
恩复曰:昔与夕声相近。伯峻案:诗云,“乐酒今昔”
,今昔,今夕也。谷梁传“日入至于星出谓之昔”,昔
即夕。管子云“旦昔从事”,旦昔,旦夕也。皆昔夕相
假之证。释文云:昔昔,夜夜也。居人民之上,总
一国之事。游燕宫观,释文云:燕音宴
。观,古乱切。恣意所欲,其乐无比。释
文云:乐音洛。觉则复役。释文
云:觉音教,下同。人有慰喻其懃者。秦
本“懃”作“勤”。役夫曰:“人生百年,昼夜各
分。〔注〕分,半也。吾昼为仆虏,苦
则苦矣;夜为人君,其乐无比。何所怨哉?”尹氏心营
世事,虑钟家业,心形俱疲,夜亦昏惫而寐。昔昔梦为
人仆,趋走作役,无不为也;数骂杖挞,无不至也。眠
中啽呓呻呼,〔注〕啽,吾南反。呓音艺。释文云:啽
,吾南切。呓音诣。啽呓呻吟,并寐语也。彻旦息
焉。尹氏病之,以访其友。友曰:“若位足荣身,资财
有余,胜人远矣。夜梦为仆,苦逸之复,数之常也。〔
注〕夫盛衰相袭,乐极哀生,故觉之所美,梦或恶焉。
释文云:恶,乌路切。若欲觉梦兼之,岂可得邪?
”尹氏闻其友言,宽其役夫之程,减己思虑之事,释
文云:思音四。疾并少间。〔注
〕此章亦明觉梦不异,苦乐各适一方,则役夫懃于昼而
逸于夜,尹氏荣于昼而辱于夜。理苟不兼,未足相跨也
。〔解〕夫劳形而逸其神者,则觉疲而梦安;劳神而役
形者,则觉乐而梦苦。神者,生之主也;而人不知养神
以安形。形者。神之器也; 而人
不知资形以逸神也。故形神俱劳,两过其分。若劳佚适
中者,疾并少间矣。注“则役夫”汪本作“明役夫”,
今从各本改。“适一方”或作“通一切”。释文“
跨”作“□”,云:少间,病差也
。□音夸。
郑人有薪于野者,偶骇鹿,御而击之,〔 注〕御,迎。释文云:御音讶,迎也。毙之。释 文云:毙音币。恐人见之也,遽而藏诸隍中,释 文云:隍音黄,无水池也。覆之以蕉。黄 生曰:蕉樵古字通用。取薪曰樵,谓覆之以薪也。庄子 人间世:“死者以国量乎泽若蕉”。字与此同,谓死人 骨如积薪也。今以蕉字为芭蕉用,而相如子虚赋但作巴 且。释文云:蕉与樵同。不胜其喜。释 文云:胜音升。俄而遗其所藏之处,遂以为梦焉。 顺涂而咏其事。傍人有闻者,用其言而取之。既归,告 其室人曰:“向薪者梦得鹿而不知其处;吾今得之,彼 直真梦矣。”“梦”下本有“者”字。 俞樾曰:此本作“彼直真梦矣”,“者”字衍文。卢重 玄本无者字。伯峻案:俞说是也。今依秦刻卢重玄本、 四解本删“者”字。室人曰:“若将是梦见薪者之 得鹿邪?讵有薪者邪?今真得鹿,是若之梦真邪?”夫 曰:“吾据得鹿,何用知彼梦我梦邪?”薪者之归,不 厌失鹿。伯峻案:厌□通。说文“□, 安也。”诗小戎:“厌厌良人。”传云:“厌厌,安静 也。”不厌失鹿犹言不甘心于失鹿。释文云:厌音惬, 又于艳切。其夜真梦藏之之处,又梦得之之主。爽 旦,案所梦而寻得之。遂讼而争之,归之士师。释 文云:士师,掌五禁之法者。士师曰:“若初真得 鹿,妄谓之梦;真梦得鹿,妄谓之实。彼真取若鹿,而 与若争鹿。陶鸿庆曰“而与若争鹿”当 作“而若与争鹿。”此云争鹿,指失鹿者言;下云今据 有此鹿,指取鹿者言。故请二分之也。室人又谓梦 仞人鹿,吉府本、世德堂本“仞” 作“认”。释文云:仞一本作认。无 人得鹿。今据有此鹿,请二分之。”以闻郑君。郑君曰 :“嘻!释文云:嘻音熙。士师 将复梦分人鹿乎?”释文云:复,扶又 切。访之国相。释文云:相,息 亮切。国相曰:“梦与不梦,臣所不能辨也。欲辨 觉梦,唯黄帝孔丘。〔注〕圣人之辨觉 梦何邪?直知其不异耳。释文云:邪,似遮切。直或作 真。今亡黄帝孔丘,释文云:亡 音无。孰辨之哉?俞正燮曰:史 记正义引帝王世纪云:“黄帝梦大风吹天下尘垢皆去, 又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰:风为号令, 执政者也;垢去土,后在也。天下岂有姓风名后者哉? 夫千钧之弩,异力者也;驱羊万群,能牧民为善者也。 天下岂有姓力名牧者哉?于是依二占而求之,得风后于 海隅,登以为相;得力牧于大泽,进以为将。黄帝因着 占梦经十一卷。”其圆梦之法径情直遂而竟得之,可谓 象罔得珠矣。灵枢有淫邪发梦篇。占梦经,艺文志有之 。曰:黄帝长柳占梦。孔子两楹之梦见檀弓。辨梦言黄 帝孔丘,此其义也。且恂士师之言可也。”〔 注〕恂,信也,音荀。因喜怒而迷惑,犹不复辨觉梦之 虚实,况本无觉梦也?〔解〕夫以为梦者,但妄识耳。 神识之不审,则为妄梦焉。傍闻而取鹿者,亦不审也, 此复为梦矣。得鹿者又梦而求鹿,以经狱官焉。其皆不 审也。妄情同焉,故二分之。能了其妄者,其唯圣人乎 !若时无圣人,事无的当,故士师之以不了断不了,更 为妄焉。吴闿生曰:恂当为徇。伯峻案:说文:“恂, 信心也。”文十一年左传“国人弗徇”,杜注:“徇, 顺也。”释文云:恂音荀,信也。
宋阳里华子中年病忘,释文云:
华,胡化切。忘音望,不记事也。朝取而夕忘,夕
与而朝忘;在涂则忘行,在室则忘坐;今不识,先后不
识今。王重民曰:“今不识先,后不识
今”二句有误,御览七三八 引作
“不识先后,不识今古”,近是。阖室毒之。释
文云:阖,胡腊切。毒,苦也。谒史而卜之,弗占
;吴闿生曰:弗占,弗验也。伯峻案:
荀子赋篇“请占之五泰”,杨倞注:“占验也。”谒
巫而祷之,弗禁;谒医而攻之,弗已。鲁有儒生自媒能
治之,华子之妻子以居产之半请其方。陶
鸿庆曰:居犹蓄也,谓其素所蓄积也。天瑞篇“没其先
居之财”,义与此同。儒生曰:“此固非卦兆之所
占,〔注〕夫机理萌于彼,蓍龟感于此
,故吉凶可因卦兆而推,情匿可假象数而寻。今忘者之
心,泊尔钧于死灰,廓焉同乎府宅;圣人将无所容其鉴
,岂卦兆之所占?释文云:蓍音尸。匿,呢力切。泊音
魄。鉴音鉴。非祈请之所祷,〔
注〕夫信顺之可以祈福庆,正诚之可以消邪伪,自然之
势也。故负愧于神明,致怨于人理者,莫不因□以自极
。至于情无专惑,行无狂僻,则非祈请之所祷也。释文
“自极”作“自拯”,云:拯,蒸上声,本作极。行,
下孟切。辟音僻。伯峻案:极,病困也。此魏晋人常语
。浅人不明此义,乃改为拯字,义反而不可通。释文此
条疑景元所加,非殷氏之旧。非药石之所攻。〔
注〕疚痾结于府藏,疾病散于肌体者,必假脉诊以察其
盈虚,投药石以攻其所苦。若心非嗜欲所乱,病非寒暑
所伤,则医师之用宜其废也。注“疚痾”或作“疾病”
,或作“疼痾”,或作“疾痾”。又“假脉诊”北宋本
作为“攻脉诊”,“嗜欲”作“食欲”。义俱不长。释
文云:疚音救。痾音阿。藏,才浪切。诊,止忍切。吾
试化其心,变其虑,庶几其瘳乎!”〔
注〕大忘者都无心虑,将何所化?此义自云易令有心,
反令有虑,盖辞有左右耳。注“辞”或作“乱”疑误。
释文云:瘳,丑鸠切。于是试露之,而求衣;饥之
,而求食;幽之,而求明。〔注〕先夺
其攻己之物以试之。儒生欣然告其子曰:“疾可已
也。然吾之方密,释文云:然吾之方密
为句。传世不以告人。试屏左右,独与居室七日。
”从之。释文云,从音纵。伯峻案:“
从”当读如字,谓依之也。释文误。莫知其所施为
也,〔注〕儒者之多方,固非一涂所验
也。而积年之疾一朝都除。〔注
〕上句云使巫医术之所绝思而儒生独能已其所病者,先
引华子之忘同于自然,以明无心之极,非数术而得复推
;儒生之功有过史巫者,明理不冥足,则可以多方相诱
。又欲令忘者之悟知曩之忘怀,实几乎至理也。〔解〕
老子曰:“为学日益,为道日损。损之又损之,以至于
无为。”华子学道而忘其有,儒生学有以益其知。益其
知者,是非必辩于目前;忘其有者,得丧不入于天府。
岂占卜、医药所能痊之哉?于是儒生以多方诱其心,是
非惑其虑。华子于是失道而后德,失德而后是非交驰于
胸中,故坐忘之道失矣。注“
有过”下藏本有“乎”字。汪莱曰
:解“损之又损之”下“之”字衍。伯峻案:根据范应
元道德经集注、彭耜道德经集注、古本都有两“
之”字,与重玄所引同。则下“之
”字非衍文。汪说误。释文云:思音四。华子既悟
,迺大怒,黜妻罚子,操戈逐儒生。伯
峻案:左传僖二十三年云:“姜曰:行也!怀与安,实
败名。公子不可。姜与子犯谋,醉而遣之。醒,以戈逐
子犯。”古人以戈为随身之兵,故古书屡言操戈也。释
文云:操,七刀切。宋人执而问其以。华子曰:“
曩吾忘也,荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往,数十
年来存亡、得失、哀乐、好恶,扰扰万绪起矣。释
文云:数,色主切。乐音洛。好,呼报切。恶,乌路切
。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如
此也,须臾之忘,可复得乎?”〔注〕
疾病与至理相似者犹能若斯,况体极乎?〔解〕华子思
反真而无从也,故怒其妻子以逐儒生也。释文云:复,
扶又切。子贡闻而怪之,以告孔子。孔子曰:“此
非汝所及乎!”顾谓颜回纪之。〔注〕
此理亦当是赐之所逮,所以抑之者,欲寄妙赏于大贤耳
。〔解〕子贡辩学之士,进取强学者也,故曰此非汝所
及也。颜回好学亚圣,不违于仁者也,故令颜回记之者
,用明道于大贤耳。“纪”藏本作“记”,两通。释文
“妙赏”作“妙当”,云。当,丁浪切,一本作赏。
秦人逢氏有子,释文云:逢音庞 。少而惠,伯峻案:御览四九引 “惠”作“慧”。后汉书孔融传:“将不早惠乎?”注 云,“惠作慧”,则惠慧通。释文云:少,诗照切。及 壮而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也,而 用惠之弊必之于迷焉。释文云:罔,文两切。闻歌 以为哭,视白以为黑,飨香以为朽,〔 注〕月令曰,其臭朽。钱大昕曰:古人香与朽对,取其 相反,犹味有甘苦也。月令:“春之臭膻,夏之臭焦, 中央之臭香,秋之臭腥,冬之臭朽。”尝甘以为苦 ,“尝”世德堂本作“常”。俞樾曰: 常尝古通用。礼记少仪篇“马不常秣”,释文曰,“常 一本作尝”;尔雅释诂:“尝,祭也。”释文曰,“尝 字又作常”,并其证也。列子原文借常为尝。道藏本易 以本字,转非古书之旧矣。行非以为是:意之所之 ,天地、四方,水火、寒暑,无不倒错者焉。〔 解〕夫矜于小智者,人以为慧;体道保和者,人以为愚 。夫齐声色、忘水火者,非俗人之所辩,故以道为迷罔 焉。杨氏告其父曰:“鲁之君子多术艺,将能已乎 ?汝奚不访焉?”其父之鲁,过陈,释 文云:过音戈。遇老聃,因告其子之证。老聃曰: “汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非,昏于利 害。同疾者多,固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家, 一家之迷不足倾一乡,一乡之迷不足倾一国,一国之迷 不足倾天下。天下尽迷,孰倾之哉?王 重民曰:倾字与上文不相应,盖正字之误。此老聃与逢 氏之言,谓汝子迷罔之病非病也,今天下之人皆惑于是 非,昏于利害,乃真病耳。特以同病者多,反不觉病。 若天下尽如汝子之迷,尚孰求而正之哉?此因上文倾一 家 倾一乡等倾字而误。下文“哀 乐声色臭味是非孰能正之”云云,正承此言。若作“倾 ”,则非其义矣。御览四百九十引正作“正”,可证。 向使天下之人其心尽如汝子,释 文“向”作“乡”,云:乡音向。汝则反迷矣。哀 乐、声色、臭味、是非,孰能正之?释 文云:乐音洛。且吾之此言未必非迷,而况鲁之君 子迷之邮者,〔注〕鲁之君子盛称仁义 ,明言是非,故曰迷之邮者也。世德堂本“言”上无“ 此”字,御览四百九十引有“此”字。汪中曰:邮尤通 。王重民曰:御览四百九十引“邮”作“尤”,当亦引 者所改。伯峻案:尤邮古字通,可参看顾炎武日知录卷 二十七尔雅注条。释文云:邮音尤。焉能解人之迷 哉?释文云:焉,于虔切。荣汝 之粮,不若遄归也。”〔注〕荣,弃也 。此章明是非之理未可全定,皆众寡相倾以成辨争也。 〔解〕荣,弃也。天下俗士甚多,悟道者少。众迷以嗤 独智,翻以为迷。故老子云:“下士闻道大笑之。不笑 不足以为道也。”今欲使赵竞之士正其是非者,失道弥 远矣。鲁之儒生于忘形保神之道乃迷之甚者也,何能晓 人之迷?尔不如弃汝路粮速归矣。秦恩复曰:解“赵” 字疑为“趋”字之误。牟庭曰:荀子议兵:“赢三日之 粮。”注:“赢,负担也。”庄子胠箧:“赢縢而趋之 。”释文:“赢,裹也。”方言:“攍,儋也。”然则 赢縢谓缄縢而负之。列子荣亦攍之假音。俞樾曰:张湛 卢重玄注并训荣为弃,不知何据,殆非也。荣者对实而 言,荣犹华也。尔雅释草曰,“木谓之华,草谓之荣。 不荣而实者谓之秀,荣而不实者谓之英”,是其义也。 古人之词凡无实者谓之华。后汉书马融传注曰:“华誉 ,虚誉也。”训华为虚,则荣亦可为虚矣。荣汝之粮言 其虚费而无实用也。汉书扬雄传:“四皓采荣于南山。 ”师古曰:“荣者,声名也。”盖荣与实对,故亦可训 名。以草木言之,则荣实也;以人事言之,则名实也, 虚实也。其义固得通矣。吴闿生曰:荣当与赢同,弃当 为□。伯峻案:俞说迂曲,牟说近是。释文云:遄,士 缘切。争音诤。
燕人生于燕,长于楚,释文云:
长,张丈切。及老而还本国。过晋国,释
文云:过音戈。同行者诳之;释
文云:诳,九况切。指城曰:“此燕国之城。”其
人愀然变容。释文云:愀,七小切。指
社曰:“此若里之社。”王重民曰:类
聚三十四引“若”作“君”,下同。伯峻案:御览五五
八引“若”下有“若犹汝也”四字注。乃喟然而叹
。释文云:喟,丘愧切。指舍曰
:“此若先人之庐。”乃涓然而泣。释
文云:涓,音泫,胡犬、胡绢二切。指垄曰:“此
若先人之冢。”其人哭不自禁。释文云
:禁音金。同行者哑然大笑,曰:释
文云:哑,乌陌切。“予昔绐若,俞
樾曰:“昔”当为“皆”,字之误也。王重民曰:御览
五百五十八引“昔”作“等”。伯峻案:昔字可通,不
烦改字。释文云:绐音待,欺也。此晋国耳。”其
人大惭。及至燕,真见燕国之城社,真见先人之庐冢,
悲心更微。〔注〕此章明情有一至,哀
乐既过,则向之所感皆无欣戚者也。〔解〕夫人性相近
习相远者,各随其情习所安也。生于燕者,未离其本也
;长于楚者,安于所习也。所归于本而不之识,故伪薄
者是人得之焉将所似而诱之,信者于是生惑也。反知不
实,忘情以生惭。纵得见真,仍以为薄者,是非皆不相
了,因人以惑其情焉。况今之君子,咸妄执晋国之城社
也,宁知养神反本之至道哉?“更”世德堂本作“便”
。汪莱曰:解“是人得之”四字当在“所归于本”上,
“焉”字当在“识”字下。释文云:微,少也;作彻者
误。
仲尼闲居,释文云:仲尼,鲁国
曲阜县人;颜氏祷尼丘山生,因名,字仲尼,周灵王二
十一年庚戌岁生。间音闲。伯峻案:释文“名”下疑挩
“丘”字。子贡入侍,释文云:
子贡,端木赐,卫人,字子贡;利口巧辞。而有忧
色。子贡不敢问,〔注〕子贡虽不及性
与天道,至于夫子文章究闻之矣。圣人之无忧,常流所
不及,况于赐哉?所以不敢问者,将发明至理,推起予
于大贤,然后微言乃宣耳。注“推起予”本作“惟起余
”,参照世德堂本及藏本正。“起予”乃用论语八佾“
起予者商也”语。出告颜回。释
文云:颜回,鲁人,字子渊。颜回援琴而歌。释
文云:援音袁。孔子闻之,果召回入,问曰:“若
奚独乐?”王重民曰:御览四百六十八
又四百六十九引“独”上并有“敢”字。释文云:乐音
洛。回曰:“夫子奚独忧?”〔
注〕回不言欲宣问,故弦歌以激发夫子之言也。注“宣
”藏本作“旨”。孔子曰:“先言尔志。”曰:“
吾昔闻之夫子曰:‘乐天知命故不忧’,回所以乐也。
”〔注〕天者,自然之分;命者,穷达
之数也。释文云:分,符问切,下同。孔子愀然有
闲曰:释文云:愀,七小切;愀然,变
色少时。 “有是言哉?〔注〕将
明此言之不至,故示有疑间之色。道藏本注文“疑闲”
作“疑问”汝之意失矣。释文“
失”作“夹”,云:夹音狭,一本作失。任大椿曰:夹
音狭,故与狭通。据文义盖谓汝之意狭而未广也。管子
霸言篇:“夫上夹而下直。”注云:“上既狭则下为所
包。”周礼司市释文:“广夹即广狭。”又广雅:“夹
、(古匣)次、遒、迫、促,近也。”夹与迫促同训,
则夹即狭也。后汉书驹骊传:“东西夹,南北长。”李
贤注,“夹音狭”,然则意夹即意狭。释文犹存古字。
此吾昔日之言尔,请以今言为正也。〔
注〕昔日之言,因事而兴;今之所明,尽其极也。汝
徒知乐天知命之无忧,未知乐天知命有忧之大也。〔
注〕无所不知,无所不乐,无所不忧,故曰大也。王重
民曰:御览四百六十八引“有”上有“之”字。今
告若其实:修一身,任穷达,知去来之非我,亡变乱于
心虑,“亡”本作“止”,今从藏本、
世德堂本、秦本正。释文云:亡音忘,一本作止。尔
之所谓乐天知命之无忧也。〔注〕此直
能定内外之分,辨荣辱之境,如斯而已,岂能无可无不
可哉?〔解〕夫乐乎天知乎命而不忧戚者,是时济之道
,非应用救物之事焉。仲尼曰:吾昔有此言,今则异于
昔。曩吾修诗书,正礼乐,释文
云:曩,乃朗切。乐音岳,下同。将以治天下,遗
来世;〔注〕诗书礼乐,治世之具;圣
人因而用之,以救一时之弊;用失其道,则无益于理也
。释文云:遗,唯季切。非但修一身,治鲁国而已
。〔注〕夫圣人智周万物,道济天下。
若安一身,救一国,非所以为圣也。而鲁之君臣日
失其序,仁义益衰,情性益薄。此道不行一国与当年,
其如天下与来世矣?〔注〕治世之术实
须仁义。世既治矣,则所用之术宜废。若会尽事终,执
而不舍,则情之者寡而利之者众。衰薄之始,诚由于此
。以一国而观天下,当今而观来世,致弊岂异?唯圆通
无阂者,能惟变所适,不滞一方。仲父曰:“其如天下
与来世 矣”,如,如何也。省去
何字,特为罕见。伯峻案:于省吾易经新证以为“矣”
即诗召南采蘩“于以采蘩”之“
以”,何也。释文云:治,直吏切
,下治乱同。舍音舍。阂音碍。吾始知诗书、礼乐
无救于治乱,而未知所以革之之方。此乐天知命者之所
忧。〔注〕唯弃礼乐之失,不弃礼乐之
用,礼乐故不可弃,故曰,未知所以革之之方。而引此
以为忧者,将为下义张本,故先有此言耳。〔解〕非诗
书、礼乐不足以为治天下之法,而世之理论不由诗书、
礼乐所能救焉。若去其法,又无以为礼之本也。此唯有
道者之所深忧。伯峻案:御览四六八引“此乐天知命者
之所忧”下有“也”字。释文云:为,于伪切。虽
然,吾得之矣。夫乐而知者,非古人之所谓乐知也。〔
注〕庄子曰:“乐穷通物非圣人。”故古人不以无乐为
乐,亦不以无知为知。任其所乐,则理自无乐;任其所
知,则理自无知。“所谓”二字各本皆倒作“谓所”,
今从吉府本正。伯峻又案:庄子大宗师篇云:“故圣人
之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人
。故乐通物,非圣人也”,而注文引作“乐穷通物”,
“穷”字当是衍文。无乐无知,是真乐真知;〔
注〕都无所乐,都无所知,则能乐天下之乐,知天下之
知,而我无心者也。故无所不乐,无所不知,无所
不忧,无所不为。〔注〕居宗体备,故
能无为而无不为也。诗书、礼乐,何弃之有?革之
何为?”〔注〕若欲捐诗书、易治术者
,岂救弊之道?即而不去,为而不恃,物自全矣。〔解
〕知天命之所无可奈何而安其分以不忧者,君子之常心
也。古之开物成务,济人利俗,则不然也。不安其乐,
不任其知;先天而不违,后天而奉天时:是真乐真知也
。若然者,故无不乐,无不知,故能无所不为矣。岂复
策任之哉?是以诗书、礼乐诚可以助化之本也,革之者
何为乎?释文云:捐音缘。颜回北面拜手曰:“回
亦得之矣。”〔注〕所谓不违如愚者也
。伯峻案:“拜手”连文不辞。拜当作●。●又作●,
拜汗简 作●。●拜形相近而误也
。说文:“●,竦手也,重文●,扬雄说廾从两手。”
即今拱字。荀子不苟篇“君子审后王之道而论于百王之
前,若端拜而议”。王念孙校云:“拜乃之讹”。是其
证例。出告子贡。子贡茫然自失,〔
注〕未能尽符至言,故遂至自失也。归家淫思七日
,不寝不食,以至骨立。〔注〕发愤思
道,忘眠食也。颜回重往喻之,乃反丘门,弦歌诵
书,终身不辍。〔注〕既悟至理,则忘
余事。〔解〕颜生亚圣之道,不违闻而得之矣。子贡因
诗书以为智,故为言而失其所宗。回重喻之,乃悟为学
之益,不知日损之道也。注“忘”北宋本作“亡”,汪
本从之,今从藏本、世德堂本订正。
陈大夫聘鲁,释文云:聘,匹正 切。私见叔孙氏。叔孙氏曰:世 德堂本“曰”上无“氏”字。“吾国有圣人。”曰 :“非孔丘邪?”曰:“是也。”“何以知其圣乎?” 〔注〕至哉此问!夫圣人之道绝于群智 之表,万物所不窥拟;见其会通之迹,因谓之圣耳。岂 识所以圣也?叔孙氏曰:“吾常闻之颜回,〔 注〕至哉此答!自非体二备形者,何能言其髣佛,瞻其 先后乎?以颜子之量,犹不能为其称谓,况下斯者乎? 释文云:佛,芳味切。量音亮。称,尺证切,下同。曰 :‘孔丘能废心而用形。’”〔注〕此 颜回之辞。夫圣人既无所废,亦无所用。废用之称,亦 因事而生耳。故俯仰万机,对接世务,皆形迹之事耳。 冥绝而灰寂者,固泊然而不动矣。〔解〕圣人应物而生 ,济时用,导群有以示迹,不显真以化凡焉。释文云: 泊音魄也。下同。陈大夫曰:“吾国亦有圣人,子 弗知乎?”曰:“圣人孰谓?”曰:“老聃之弟子有亢 〔注〕古郎切,又音庚。仓子者 ,释文云:亢仓音庚桑,名楚,史记作 亢仓子。贾逵姓氏英览云:吴郡有庚桑姓,称为士族。 段玉裁曰:贾逵姓氏英览必贾执姓氏英贤谱耳,见隋书 经藉志。得聃之道,〔注〕老聃 犹不言自得其道,亢仓于何得之?盖寄得名以明至理之 不绝于物理者耳。能以耳视而目听。”〔 注〕夫形质者,心智之室宇。耳目者,视听之户牖。神 苟彻焉,则视听不因户牖,照察不阂墙壁耳。蒋超伯曰 :庄子杂篇作“老聃之役有庚桑楚者,偏得聃之道,以 北居畏叠之山”。鲁侯闻之大惊,〔 注〕不怪仲尼之用形,而怪耳目之易任。迹同于物,故 物无骇心。使上卿厚礼而致之。王 重民曰:意林引作“以上卿礼致之”,亢仓子全道篇作 “使叔孙氏报聘,且致亢仓子,待以上卿之礼”,与意 林所引义合。伯峻案:今本亢仓子二卷,为唐开元末襄 阳处士王士源所伪作,见孟浩然集序及大唐新语。亢 仓子应聘而至。〔注〕泛然无心者,无 东西之非己。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰:“传之 者妄。事文类聚后集十九引“妄”下有 “也”字。释文云:传,丈专切。我能视听不用耳 目,不能易耳目之用。”〔注〕夫易耳 目之用者,未是都无所用。都无所用者,则所假之器废 也。〔解〕夫耳目者,视听之器也;唯神能用之。若神 不在焉,则死人之耳目不能视听矣。亢仓子知人之所能 ,故不用耳目为视听之主矣。是命耳见而目闻耶?此乃 传者不晓,因妄为说耳也。鲁侯曰:“此增异矣。 其道奈何?寡人终愿闻之。”〔解〕鲁 侯仍未了此意,更以为增加奇异焉,固请其道矣亢 仓子曰:“我体合于心,〔注〕此形智 不相违者也。心合于气,〔注〕 此又远其形智之用,任其泊然之气也。气合于神, 〔注〕此寂然不动,都忘其智。智而都 忘,则神理独运,感无不通矣。神合于无。〔 注〕同无则神矣,同神则无矣。二者岂有形乎?直有其 智者不得不亲无以自通,忘其心者则与无而为一也。〔 解〕夫体既有质而成碍,心则有系而成执。体合于心者 ,不在于形碍而在封执也。故气之于心,虽动而无所执 ;故心合于气者,不在封执而在于动用也。故气合于神 者,不在于动而在于了识也。神之于无则妙绝有形,故 不 在于了识而在于冥真矣。伯峻 案:庄子人间世篇云,“一若志,无听之以耳,而听之 以心;无听之以心,而听之以气。耳止于听(此句依俞 曲园说正),心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道 集虚。虚者,心齐也”,盖同此义。其有介然之有 ,唯然之音,孙诒让曰:此文以“有” 与“音”相俪,“有”疑当作为“形”。卢重玄注云, “是故有形有音无远无近”云云,疑卢本正作“形”字 。(亢仓子全道篇袭此文亦作有。)释文云:唯,唯癸 切。虽远在八荒之外,近在眉睫之内,释 文云:睫音接。来干我者,我必知之。〔 注〕唯豁然之无不干圣虑耳。涉于有分,神明所照,不 以远近为差也。释文云:豁,火括切。分,扶问切。乃 不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,释 文云:藏,徂浪切。心、肺、肝、脾、肾谓之五藏。今 六藏者,为肾有两藏:其左为肾,右为命门。命门者, 谓神之所舍也。男子以藏精,女子以击胞。其□与肾通 ,故言藏有六也。其自知而已矣。”〔 注〕所适都忘,岂复觉知之至邪?〔解〕是故有形有音 ,无远无近,来干我者,皆能知之;都不用四支七窍, 如明镜高悬,朗然自照;岂运其耳目也哉?鲁侯大 悦。他日以告仲尼,仲尼笑而不答。〔 注〕亢仓言之尽矣,仲尼将何所云。今以不答为答,故 寄之一笑也。〔解〕寄之一笑者,得忘言之旨也。
商太宰见孔子曰:法苑珠林二十
引作“吴太宰嚭”,广弘明集一归正论、十一对傅奕废
佛僧事、翻译名义一、事文类聚前集三五、合璧事类前
集四八引并作“太宰嚭”,恐均不足为据。卢文弨曰:
藏本“太”作“大”,下同。伯峻案:韩非子说林上云
:“子圉见孔子于商太宰。”说林下云:“宋太宰贵而
主断。”内储说上云:“戴欢,宋太宰。”又云:“商
太宰使少庶子之市。”顾广圻曰:“此皆一人,商,宋
也”,然则商太宰姓戴名欢,宋之贵臣也。论语子罕篇
云:“大宰问于子贡曰:夫 子圣
者与?何其多能也?子贡曰:固天纵之将圣,又多能也
。子闻之曰:大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君
子多乎哉?不多也”。此章即本此论语之事而设太宰与
孔子相问答。且以太宰为商太宰。释文作“商大宰”,
云:大音太。商,宋国也。宋都商丘,故二名焉。大宰
,官名。伯峻案:宋为商后,故亦曰商。左传僖公二十
二年云:“楚人伐宋以救郑。宋公将战,大司马固谏曰
:天之弃商久矣,君将兴之,弗可赦也!”又哀九年传
云:“史龟曰:是谓沈阳,可以兴兵,利以伐姜,不利
于商。伐齐则可,敌宋不吉”,是其确证。商之国号,
虽本于地名(详见王国维观堂集林说商),但不如释文
之说。“丘圣者欤?”孔子曰:“圣则丘何敢,〔
注〕世之所谓圣者,据其迹耳;岂知所以圣所以不圣者
哉?然则丘博学多识者也。”〔
注〕示现博学多识耳,实无所学,实无所识也。释文“
示现”作“示见”,云:见,贤遍
切。商太宰曰:“三王圣者欤?”孔子曰:“三王
善任智勇者,圣则丘弗知。”“弗”各
本作“不”,今从道藏白文本、林希逸本。曰:“
五帝圣者欤?”孔子曰:“五帝善任仁义者,圣则丘弗
知。”曰:“三皇圣者欤?”孔子曰:“三皇善任因时
者,圣则丘弗知。”〔注〕孔丘之博学
,汤武之干戈,尧舜之揖让,羲农之简朴:此皆圣人因
世应务之粗迹,非所以为圣者。所以为圣者,固非言迹
之所逮者也。〔解〕将明大道之非迹也。代人所诠者,
徒知其迹耳;故夫子因众人之所常见欲明至真之圣人也
。注“
孔子”世德堂本作“孔丘”。王重
民曰:“善任因时”义不可通。盖本作“三皇善因时者
”,“任”字因上文“三王善任智勇”“五帝善任仁义
”诸“任”字而衍。智勇仁义可言任,因时则不必言任
矣。类聚三十、御览四百零一引并无“任”字。释文云
:朴,片角切。商太宰大骇,〔
注〕世之所谓圣者,孔子皆云非圣,商太宰所以大骇也
。曰:“然则孰者为圣?”伯峻
案:“者”字疑当在“圣”字下,本作“孰为圣者”。
孔子动容有闲,曰:“西方之人〔
注〕圣岂有定所哉?趣举绝远而言之也。有圣者焉
,不治而不乱,〔注〕不以治治之,故
不可乱也。俞樾曰:此本作“不治而自乱”。乱,治也
,谓不治而自治也。正与下文“不言而自信,不化而自
行”文义一律。后人不达乱字之义,改为不乱,失之矣
,张注曰:“不以治治之故不可乱也”,是其所据本已
误。卢本同。释文云:治,直吏切。下治之同。不
言而自信,〔注〕言者不信。不
化而自行,〔注〕为者则不能化。此能
尽无为之极也。荡荡乎民无能名焉。〔
注〕何晏无名论曰:“为民所誉,则有名者也;无誉,
无名者也。若夫圣人,名无名,誉无誉,谓无名为道,
无誉为大。则夫无名者,可以言有名矣;无誉者,可以
言有誉矣。然与夫可誉可名者岂同用哉?此比于无所有
,故皆有所有矣。而于有所有之中,当与无所有相从,
而与夫有所有者不同。同类无远而相应,异类无近而不
相违。譬如阴中之阳,阳中之阴,各以物类自相求从。
夏日为阳,而夕夜远与冬日共为阴;冬日为阴,而朝昼
远与夏日同为阳。皆异于近而同于远也。详此异同,而
后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉?夫道者,惟
无所有者也。自天地已来皆有所有矣;然犹谓之道者,
以其能复用无所有也。故虽处有名之域,而没其无名之
象;由以在阳之远体,而忘其自有阴之远类也。”夏侯
玄曰:“天地以自然运,圣人以自然用。自然者,道也
。道本无名,故老氏曰彊为之名。仲尼称尧荡荡无能名
焉。下云巍巍成功,则彊为之名,取世所知而称耳。岂
有名而更当云无能名焉者邪?夫唯无名,故可得遍以天
下之名名之;然岂其名也哉?惟此足喻而终莫悟,是观
泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。”注世德堂本“足”作
“是”,“芒”作“茫”。释文云:彊,其两切。为,
于伪切。遍与遍同。崛,兼勿切。芒音茫。丘疑其
为圣。弗知真为圣欤?真不圣欤?”〔
注〕圣理冥绝,故不可拟言,唯疑之者也。梁章钜曰:
尊佛之言盖始于此。商太宰嘿然心计曰:“孔丘欺
我哉!”〔注〕此非常识所及,故以为
欺罔也。〔解〕夫立迹以崇教,明行以兴化者,皆救俗
之贤圣耳。若夫体大道者,覆载如天地,化行若四时;
不见有可治而不可乱者,不假立言而为信者,沛然而泽
利万物,裒然而含识皆生,荡荡难明。此为圣者,寄之
于方所立言以辩之,犹恐未为至也;故以疑似而遣言,
斯乃太宰所不知,以为夫子诳之耳。释文云:嘿音墨。
子夏问孔子曰:“颜回之为人奚若?”子曰:“ 回之仁贤于丘也。”伯峻案:说苑杂言 、家语六本“仁”作“信”。曰:“子贡之为人奚 若?”子曰:“赐之辩贤于丘也。”伯 峻案:说苑杂言、家语六本“辩”作“敏”曰:“ 子路之为人奚若?”子曰:“由之勇贤于丘也。”曰: “子张之为人奚若?”子曰:“师之庄贤于丘也。”〔 注〕犹矜庄。子夏避席而问曰:“然则四子者何为 事夫子?”曰:“居!吾语汝。释文云 :语,鱼据切。夫回能仁而不能反,〔 注〕反,变也。夫守一而不变,无权智以应物,则所适 必阂矣。〔解〕可与适道,未可与权。俞樾曰:“反” 字无义,疑刃字之误。俗书刃字作□,故误为反耳。刃 与忍通。诗将仲子篇毛传:“彊忍之木”,抑篇郑笺“ 柔忍之木”,释文并云,“忍本作刃”,是其证也。“ 能仁而不能刃”,即“能仁而不能忍”;正与下文“赐 能辨而不能讷,由能勇而不能怯,师能庄而不能同”一 律。淮南子人间篇亦载此事,曰,“丘能仁且忍,辨且 讷,勇且怯”,字正作忍,是其明证。张注曰“反,变 也”,是其所据本已误矣。卢本同。伯峻案:俞说甚辩 。若然,则此“忍”字宜读为左传文公元年之“且是人 也,蜂目而豺声,忍人也”之“忍”,今日“忍心”之 忍。赐能辩而不能讷,〔解〕有 进取之能,未阶乎道也。伯峻案:说苑杂言、家语六本 “讷”作“屈”。释文云:讷,奴忽切。由能勇而 不能怯,〔解〕但知其雄,不能守其雌 也。师能庄而不能同。〔注〕辩 而不能讷,必亏忠信之实;勇而不能怯,必伤仁恕之道 ;庄而不能同,有违和光之义;此皆滞于一方也。〔解 〕自守矜严,不能同物,失于和也。徐时栋曰:论语, “曾子曰,堂堂乎张也”,是即所谓庄也;曰“难与并 为仁”,是即所谓不能同也。兼四子之有以易吾, 吾弗许也。〔注〕四子各是一行之极, 设使兼而有之,求变易吾之道,非所许。伯峻案:此易 字宜解为交易,交换。张注解为变易,误。卢解为交易 ,是也。释文云:行,下孟切。此其所以事吾而不 贰也。”〔注〕会同要当寄之于圣人, 故欲罢而不能也。〔解〕兼有仁辩严勇,吾且不与之易 ,况不能兼之?夫子能兼四子之不能也,故事我而不贰 心矣。此论道之大者,更在其行藏之卷耳。释文云:贰 ,疑也。要,一遥切。
子列子既师壶丘子林,〔注〕日 损之师。友伯昏瞀人,释文云: 瞀,莫侯切。乃居南郭。释文云 :乃居一本作反居。伯峻案:御览四零六引正作“反” 。从之处者,日数而不及。〔注 〕来者相寻,虽复日日料简,犹不及尽也。胡怀琛曰: “日”为“百”字之误。“百数而不及”,谓从列子处 者之多,而莫有能及列子者。黄帝篇,“沤鸟之至者百 住(吕氏春秋作数)而不止”,与此句法相同,是其证 也。王叔岷曰:初学记十八引“处”作“游”,“日” 作“百”,御览四百四引“日”亦作“百”,疑作“百 ”者是也。释文云:数,色主切。料音聊。虽然, 子列子亦微焉。〔注〕列子亦自不知其 数也。俞樾曰:微犹昧也。周易屯彖传:“天造草昧。 ”正义引董遇曰:“昧,微物。”系辞传:“知微知彰 。”文选西京赋注引旧注曰,“知微谓幽昧”,是微谓 之昧,昧谓之微,二字义通。“子列子亦微焉”,犹曰 “子列子亦昧焉”。故张注曰,“亦自不知其数”。陶 鸿庆曰:微谓精微。孙卿子议兵篇:“诸侯有能微妙之 以节。”杨注:“微妙精尽也。”此言 列 子道术精微,故弟子虽多,亦能朝朝与辨而闻于远近也 。本篇下文:“龙叔谓文挚曰,子之术微矣;吾有疾, 子能已乎?”汤问篇:“师襄乃抚心高蹈曰,微矣子之 弹也!”皆谓艺术精微,可证此文之义。张注云“列子 亦自不知其数”,俞氏从张注解微为昧,失之。朝 朝相与辩,无不闻。〔注〕师徒相与讲 肄闻于远近。〔解〕来者既多,列子亦不知其数,日日 谈讲圣人之迹,无不闻也。而与南郭子连墙二十年 ,不相谒请;〔注〕其道玄合,故至老 不相往来也。相遇于道,目若不相见者。〔 注〕道存则视废也。门之徒役以为子列子与南郭子 有敌不疑。〔注〕敌,雠。〔解〕众疑 有雠怨,见不相往来也。伯峻案:下文“圃泽之役有伯 丰子者”,注云:“役犹弟子。”庄子庚桑楚篇“老聃 是役有庚桑楚者”,释文引司马云:“役,学徒弟子也 ”,故此徒役连文。有自楚来者,问子列子曰:“ 先生与南郭子奚敌?”子列子曰:“南郭子貌充心虚, 耳无闻,目无见,口无言,心无知,形无惕。陶 鸿庆曰:“惕”当为“●”。说文:“●,交●也。” 即易之本字。“形无●”者,谓其形无变易也。下文云 ,“见南郭子,果若欺魄焉,而不可与接。顾视子列子 ,形神不相偶,而不可与群。”即形无变易之验。后人 多见易,少见●,遂误为惕矣。释文云:惕,他历切。 往将奚为?〔注〕充犹全也。心 虚则形全矣,故耳不惑声,目不滞色,口不择言,心不 用知;内外冥一,则形无震动也。〔解〕貌全而心至, 终不耳目心口之为辩也,故心无所用知,形无所忧惕。 “为”汪本作“焉”,今依各本正。虽然,试与汝 偕往。”阅弟子四十人同行。〔注〕此 行也岂复简优劣计长短?数有四十,故直而记之也。释 文云:阅音悦。见南郭子,果若欺魄焉,而不可与 接。〔注〕欺魄,土人也。一说云:欺 ●。神凝形丧,外物不能得窥之。注“●”本作“头” ,依世德堂本正。任大椿曰:本文云“南郭子貌似欺魄 焉”,张湛注曰:“欺魄土人”。盖 以 土为人而饰以人面,即所谓●头也。蒋超伯曰:“欺魄 ”当作“●丑”,字之讹也。淮南子精神训,“视至尊 穷宠犹行客也,视毛嫱西施犹欺丑也”,高诱注:“● 丑,言极丑也。”张湛注非。王重民曰:任说非是。欺 ●虽是一字,而“欺魄”“●头”非一物也。欺魄用以 请雨,●头用以逐疫。●头以貌丑恶,欺魄乃即土偶。 此谓南郭子若欺魄者,以见其得道之深,即所谓形若槁 木心若死灰也。张注又引一说云欺●神凝形丧外物不能 得窥之,是其义也。伯峻案:王说是也。释文云:魄, 片各切。字书作欺●,人面丑也。●,片各切。丧,息 浪切。秦恩复曰:释文作“欺”,欺字写误,当作“● ”。说文解字曰:“丑也。”●,广韵,匹各切。与魄 音相近,通借字也。任大椿曰:欺魄之“欺”,以“● ”为本字。说文“●,丑也,从页,其声。今逐疫有● 头。”玉篇、广韵同。又作“魌”,周礼方相氏注云: “如今魌头也。”又作“倛”,荀子非相篇:“仲尼面 如蒙倛。”杨倞注:“方相也。”又作“●”,玉篇云 :“●同●。”音皆同欺,故此文又作欺。顾视子 列子,形神不相偶,而不可与群。〔注 〕神役形者也。心无思虑,则貌无动用;故似不相摄御 ,岂物所得群也?〔解〕阅简弟子往见之,果若欺魄为 像人,若今之欺头者,形神不可与接也。释文云:思音 四。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言,〔 注〕偶在末行,非有贵贱之位。遇感而应,非有心于物 也。释文云:行,户郎切。衎衎然若专直而在雄者 。〔注〕夫理至者无言。及其有言,则 彼我之辩生矣。圣人对接俯仰,自同于物,故观其形者 ,似求是而尚胜也。〔解〕末行者,情未忘于是非耳。 衎衎然,求胜之气耳。俞樾曰:释文曰:“在一本作存 ”,当从之。庄子天下篇:“施存雄而无术。”亦有存 雄之文,可以为证。释文云:衎,口汗切。在雄一本作 存雄。子列子之徒骇之。〔注〕 见其尸居,则自同土木;见其接物,则若有是非,所以 惊。释文“骇”作“駴”,云:駴与骇同。反舍, 咸有疑色。〔注〕欲发列 子 之言。〔解〕疑其未忘胜负之心。子列子曰:“得 意者无言,进知者亦无言。〔注〕穷理 体极,故言意兼忘。释文云:进音尽。用无言为言 亦言,无知为知亦知。〔注〕方欲以无 言废言,无知遣知;希言傍宗之徒固未免于言知也。无 言与不言,无知与不知,亦言亦知。〔 注〕比方亦复欲全自然,处无言无知之域,此即复是遣 无所遣,知无所知。遣无所遣者,未能离遣;知无所知 者,曷尝忘知?固非自然而忘言知也。注“未能离遣” 汪本“未”作“不”,今依北宋本、藏本订正。俞樾曰 :与犹为也。上云“用无言为言亦言,无知为知亦知” ;故此云“无言为不言,无知为不知,亦言亦知”。盖 承上文而更进一义也。上文用为字,此文用与字,文异 而义不异,古书多有此例。管子戒篇:“自妾之身之不 为人持接也。”尹知章注曰,“为犹与也”,然则与亦 犹为也。说详王氏经传释词。释文云:离,力智切。亦 无所不言,亦无所不知;亦无所言,亦无所知。〔 注〕夫无言者有言之宗也;无知者,有知之主也。至人 之心豁然洞虚,应物而言,而非我言;即物而知,而非 我知;故终日不言,而无玄默之称;终日用知,而无役 虑之名。故得无所不言,无所不知也。释文云:称,尺 证切。如斯而已。汝奚妄骇哉?”〔 注〕不悟至妙之所会者,更粗;至高之所适者,反下; 而便怪其应寂之异容,动止之殊貌,非妄惊如何?〔解 〕至知之与意,两俱忘言也。若优劣不等,则须用言以 导之。用无言之言、无知之知,亦何异乎言之与知?虽 然,有道自当辩之,则未尝言,未尝不言;未尝知,未 尝不知。理正合如此而已,汝何妄怪哉?
子列子学也,〔注〕上章云,列
子学乘风之道。伯峻案:“学”上疑挩“之”字。三
年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄
而已。释文云:眄音□,斜视也。五
年之后,心更念是非,口更言利害,老商始一解颜而笑
。七年之后,从心之所念,释文云:从
音纵。更无是非;从口之所言,更无利害。夫子始
一引吾并席而坐。〔注〕眄笑并坐,似
若有褒贬升降之情。夫圣人之心,应事而感,以外物少
多为度,岂定于一方哉?王重民曰:“吾”字当衍。此
事又见黄帝篇。黄帝篇为列子对尹生之言,故可有“吾
”字。此篇既改为作者所述之言,而着“吾”字,则不
可通矣。九年之后,横心之所念,释
文云:横去声。横口之所言,亦不知我之是非利害
欤,亦不知彼之是非利害欤,外内进矣。释
文云:进音尽。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口
无不同。卢文弨曰:下“口”字衍。前
卷“无不同”下有“
也”字,当从之。王叔岷曰:卢说
是也。黄帝篇正不重“口”字。心凝形释,骨肉都
融,不觉形之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏。
如斯而已。则理无所隐矣。〔注〕黄帝
篇已有此章,释之详矣。所以重出者,先明得性之极,
则乘变化而无穷;后明顺心之理,则无幽而不照。二章
双出,各有攸趣,可不察哉?〔解〕老子曰:“大智若
愚,大辩若讷。”人徒知言知之为异,不知夫不言不知
之为同,故黄帝篇中明用无言之言以济人,此篇复重论
言,明用言之不殊于无矣。注“则”藏本作“明”,“
攸趣”北宋本作“攸极”,汪本从之,今从藏本、世德
堂本订正。释文云:重,柱用切。
初,子列子好游。释文云:好, 呼报切,下同。壶丘子曰:“御寇好游,游何所好 ?”列子曰:“游之乐所玩无故。〔注 〕言所适常新也。释文云:乐音洛。人之游也,观 其所见;我之游也,观其所变。〔注〕 人谓凡人、小人也,惟观荣悴殊观以为休戚,未觉与化 俱往,势不暂停。世德堂本作“观之所变”。注“惟观 ”藏本、世德堂本作“惟睹”。俞樾曰:之即其也。吕 氏春秋音初篇:“之子是必大吉。”高诱训之为其是也 。孟子公孙丑 篇:“皆悦而愿为 之氓矣。”周官载师注引作“皆悦而愿为其民矣”,是 之其同义。上言“观其所见”,下言“观之所变”,文 异义同。古书多有此例。作其者,乃不达古书义例而改 之。释文云:悴,疾醉切。游乎游乎!未有能辨其 游者。”〔注〕人与列子游则同,所以 游则异,故曰游乎游乎;明二观之不同也。未有辨之者 ,言知之者鲜。〔解〕玩物之变,迁谢无恒。人但乐其 见,吾观其化,此所以异于人。“辨”藏本作“辩”。 释文云:鲜,息浅切。壶丘子曰:“御寇之游“ 游”汪本作“游”。固与人同欤,而曰固与人异欤 ?凡所见,亦恒见其变。〔注〕苟无蹔 停之处,则今之所见常非向之所见,则观所以见,观所 以变,无以为异者也。玩彼物之无故,不知我亦无 故。〔注〕彼之与我与化俱往。务 外游,不知务内观。伯峻案:外游内观 相对,则观亦游也。孟子梁惠王篇云:“吾何修而可以 比于先王观也?”赵岐注云:“当何修治可以比先王之 观游乎?”以游释观。吕氏春秋季春云:“禁妇女无观 。”高注,“观,游”,皆其证也。释文云:不知一本 作不如。观,古乱切。谛,□也。外游者,求备于 物;内观者,取足于身。取足于身,游之至也;求备于 物,游之不至也。”〔注〕人虽七尺之 形,而天地之理备矣。故首圆足方,取象二仪;鼻隆口 窊,比象山谷;肌肉连于土壤,血脉属于川渎,温蒸同 乎炎火,气息不异风云。内观诸色,靡有一物不备;岂 须仰观俯察,履凌朝野,然后备所见?〔解〕汝自以异 于人;人之所视,未尝异汝也。何者?汝知物知物之变 迁,不知汝之无故。但外游而不内观,虽感物而亡身, 斯为至矣,亦何必求备于外游乎?注“履凌”藏本、世 德堂本作“履涉”。汪莱曰:解“知物”二字重出。“ 至”上当有“不”字。释文云:窊,乌瓜切。蒸音证。 于是列子终身不出,自以为不知游。〔 注〕既闻至言,则废其游观。不出者,非自匿于门庭者 也。释文云:匿,尼力切。壶丘子曰:“游其至乎 !〔注〕向者难列子之言游也,未论游 之以至,故重叙也。释文云:难,乃旦切。重,柱用切 。至游者,不知所适;至观者,不知所视。〔 注〕内足于已,故不知所适;反观于身,固不知所视。 物物皆游矣,物物皆观矣,〔注 〕忘游故能遇物而游,忘观固能遇物而观。是我之 所谓游,是我之所谓观也。〔注〕我之 所是,盖是无所是耳。所适常通而无所凝滞,则我之所 谓游观。故曰:游其至矣乎!游其至矣乎!”〔 解〕夫形无所适,目无注视,则物无不视而物无不游矣 。若此游观者,真至游矣乎!
龙叔谓文挚曰:释文云:挚音至
。文挚,六国时人,尝医齐威王。或云:春秋时宋国良
医也,曾治齐文王,使文王怒而病愈。“子之术微
矣。吾有疾,子能已乎?”文挚曰:“唯命所听。释
文云:听,平声。然先言子所病之证。”〔
解〕文挚所医,止于藏府骨肉之疾耳。龙叔所说,忘形
出俗之心耳。不与俗类,自以为疾焉。龙叔曰:“
吾乡誉不以为荣,国毁不以为辱;得而不喜,失而弗
忧;视生如死;视富如贫;视人如豕;〔
注〕无往不齐,则视万物皆无好恶贵贱。视吾如人
。〔注〕忘彼我也。处吾之家,
如逆旅之舍;〔注〕不有其家。观
吾之乡,如戎蛮之国。〔注〕天下为一
。凡此众疾,“疾”北宋本作“
庶”,汪本从之,今依藏本、世德堂本、秦本订正。释
文云:凡此众疾一本作众庶,非是。爵赏不能劝,
刑罚不能威,盛衰、利害不能易,哀乐不能移。释
文云:乐音洛。固不可事国君,交亲友,御妻子,
制仆隶。〔注〕夫人所以受制于物者,
以心有美恶,体有利害。苟能以万殊为一贯,其视万物
,岂觉有无之异?故天子所不能得臣,诸侯不能得友,
妻子不能得亲,仆隶不能得狎也。陶鸿庆曰:固读为故
。伯峻案:注“天子所不能得臣”,“所”字疑衍。四
解本作为“诸侯所不能 得友,妻
子所不能得亲,仆隶所不能得狎也”,诸所字疑后人所
加。此奚疾哉?奚方能已之乎?”〔
解〕庄子曰:“誉之不加劝,毁之不加沮;定乎内外之
分,辩乎荣辱之境也。”夫契其神而忘其形者,则贫富
、死生、人畜、彼此皆过客耳,夫何异哉?今用心之若
此也,则君臣、朋友之道废,爱憎、喜怒之心绝矣,何
方能愈之耶?文挚乃命龙叔背明而立,释
文云:背音佩。文挚自后向明而望之。释
文作“文挚后向明而望之”,云:一本文挚下加“从”
及“自”字者,皆非也。既而曰:“嘻!吾见子之
心矣:方寸之地虚矣。几圣人也!子心六孔流通,一孔
不达。〔注〕旧说圣人心有七孔也。王
重民曰:御览三百七十六又四百零一又七百二十四引“
流通”并作“通流”。今以圣智为疾者,或由此乎
!非吾浅术所能已也。”〔解〕背明而
立者,反归于凡俗之虑也;向明而望者,仰侧至道之心
也。方寸虚者,缘执书也;一孔不达者,未尽善也。夫
七窍俱通者,宁复以圣智之道为病耶?此病非文挚所能
止。秦恩复曰:解“执书”疑是“势尽”二字。伯峻案
:解“仰侧”疑当作“仰测”。
无所由而常生者,道也。〔注〕
忘怀任过,通亦通,穷亦通,其无死地,此圣人之道者
也。〔解〕至道常存,不由外物。由生而生,故虽
终而不亡,常也。〔注〕老子曰:“死
而不亡者寿。”通摄生之理,不失元吉之会,虽至于死
,所以为生之道常存。此贤人之分,非能忘怀闇得自然
而全者也。〔解〕真常顺理,随形死生,而自不亡者,
道之常也。释文云:分,符问也。由生而亡,不幸
也。〔注〕役智求全,贵身贱物,违害
就利,务内役外,虽之于死,盖由于不幸也。〔解〕贪
有生而亡道者,不幸也。“求全”或本作“束身”。有
所由而常死者,亦道也。〔注〕行必死
之理,而之必死之地;此事实相应,亦自然之道也。〔
解〕俗闻礼教之道必分而至死者。由死而死,故虽
未终而自亡者,亦常也。〔注〕常之于
死,虽未至于终,而生理已尽,亦是理之常也。〔解〕
爱生死之身,行生死之教,而不存道,俗以为常。各本
“亦常”下无“也”字,今依吉府本补。由死而生
,幸也。〔注〕犯理违顺,应死而未及
于此,此误生者也。〔解〕居迁谢之业而节于嗜欲者,
亦为知生之幸也。释文作“由死而生不幸也”,云:本
多无不字。观上下文于理有阙,故特添之。任大椿曰:
今本“
生”下无“不”字,考“生”字下
当有“不”字。此节词义皆两两相对,谓彼由生之道而
死为不幸,则此由死之道而生亦为不幸也。敬顺释文谓
生字下当有不字,与此节义例极为吻合,当为定本。伯
峻案:殷说、任说皆可商,下文引陶鸿庆说较顺。故
无用而生谓之道,用道得终谓之常;〔
注〕用圣人之道,存亡得理也。有所用而死者亦谓
之道,用道而得死者亦谓之常。〔注〕
乘凶危之理,以害其身,亦道之常也。〔解〕不役智以
全者,道也;用此道而终者,常也。俗士役其智以至死
,以为济物之道也;用此道而至死亦谓之常。众所乐者
众为道,众所安者众为常。然则出离之道与世间之道,
名同而实异也。陶鸿庆曰:“有所由而常死者,亦道也
”,张注云:“行必死之理,而之必死之地,此事实相
应,亦自然之道也。”若然,则与所谓“由死而死”者
毫无区别,而与上所谓“无所由而常生谓之道”者义尤
不伦矣。“无用而生,有所用而死”,用亦由也。自“
无用而生”以下四句语意与上文亦无区别,而既云“用
道得终谓之常”,又云“用道而得死者亦谓之常”,终
与死义又不殊,本书不如是之复沓也。盖此节词繁而义
隐,传写易致讹谬;复经浅人窜改,遂成今本之误。今
考本书之旨,辄正其文如下,以存疑焉:“无所由而常
生者,道也。由生而生,故虽终而不亡,常也。由生而
亡,不幸也。无所由而常死者,道也。由死而死,故虽
未终而自亡者,常也。由死而生,幸也。有所用而生者
亦谓之道,用道而得生者亦谓之常。有所用而死者亦谓
之道,用道而得死者亦谓之常”。“无所 由
而常生、无所由而常死”者,天瑞篇云:“不生者能生
生,不化者能化化”,所谓“自生自化”也。“有所用
而生,有所用而死”者,天瑞篇云:“生者不能不生,
化者不能不化”,所谓“阴阳尔、四时尔”也。“由生
而生”者,贤哲是也;“由死而死”者,桀跖是也。“
用道而得生,用道而得死”者,谓随化推移,即下文所
谓“隶人之死”也。“无所由而生死”与“
有所用而生死”,皆以天道言,故
谓之道。“由生而生,由死而死”,与“用道而生死”
,皆以人事言,故谓之常也。季梁之死,杨朱望其
门而歌。〔注〕尽生顺之道,以至于亡
,故无所哀也。王重民曰:御览四百八十七引“歌”作
“不哭”。又注“生顺”作“生性”。伯峻案:战国策
魏策云:“魏王欲攻邯郸,季梁闻之,中道而反,衣焦
不申,头尘不去,而谏梁王”云云,不知是否即此季梁
。随梧之死,杨朱抚其尸而哭。〔
注〕生不幸而死,故可哀也。隶人之生,隶人之死
,众人且歌,众人且哭。〔注〕隶犹群
辈也。亦不知所以生,亦不知所以死,故哀乐失其中,
或歌或哭也。〔解〕得全生之理而归尽者,圣贤所以不
哀也;失真以丧理与至于死者,贤智所以伤也。凡众人
之生死歌哭,皆物之常,何知其所至哉?注“隶”下藏
本有“者”字。释文云:中,丁仲切。
目将眇者,先睹秋毫;〔解〕老 人之视也远,则见近则昏,是失明之渐也。释文云:眇 ,亡少切。睹音睹也。耳将聋者,先闻蚋飞;〔 解〕秦呼蚊为蚋。患耳者闻耳中虫飞之声,是失聪之渐 也。释文云:蚋,而锐切。口将爽者,先辨淄渑; 〔注〕爽,差也。淄渑水异味,既合则 难别也。〔解〕余陵反。二水名,在齐地。四解本张注 “爽”下有“者”字,“难”下有“辩”字。秦恩复曰 :解“余陵切”上当有“渑”字。释文云:淄音锱,渑 音乘。淄水出鲁郡莱芜县,渑水西自北海郡千乘县界流 至寿光县,二水相合。说符篇曰:淄渑之合,易牙尝之 。别,被列切,下同。伯峻案:淄水源出 山 东博山废县治西二十五里原山之阴,流经临淄镇、广饶 县东,入小清河。渑水则自临淄镇西北古齐城外西北流 ,迳广饶县西南,注于麻大湖。鼻将窒者,先觉焦 朽;〔注〕焦朽有节之气,亦微而难别 也。体将僵者,先亟奔佚,〔注 〕僵,仆也。如颜渊知东野之御马将奔也,与人理亦然 。注“人”下四解本有“之”字。释文云:僵音姜。亟 ,去吏切。方言:“亟,受也。”奔佚音奔逸。仆音赴 。伯峻案:“亟受也”,“受”字当为“爱”字之误。 心将迷者,先识是非:〔注〕目 耳口鼻身心此六者常得中和之道,则不可渝变。居亢极 之势,莫不顿尽;故物之弊必先始于盈满,然后之于亏 损矣。穷上反下,极盛必衰,自然之数。是以圣人居中 履和,视目之所见,听耳之所闻,任体之所能,顺心之 所识;故智周万物,终身全具者也。〔解〕口失正味, 则别有所辩;鼻失所闻,则别有所觉;体将僵仆,必先 奔驰;心迷至道,在于是非;是非所以彰,道之所以亡 。注“则不可渝变”,“渝”,北宋本作“侧”,道藏 本、世德堂本作“测”。释文云:渝音俞。亢与抗同。 故物不至者则不反。〔注〕要造 极而后还,故聪明强识皆为闇昧衰迷之所资。〔解〕反 其常执,则阶于至道矣。故曰视秋毫之末者不见太山, 听蚊蚋之音者不闻雷震。故庄子曰:胶离朱之目,故天 下皆明矣;戾工输之指,故天下皆巧矣。合儒墨之学, 矜是非之名以为富,记糟粕之迹以为能,欲反于真,何 方可致也?故易曰,“无思也,无为也。寂然不动,感 而遂通。”此圣人所以殷勤于至道也。伯峻案:卢解所 引庄子,盖撮取胠箧篇之旨要而为之,非原文也。释文 云:造,七到切。还音旋。
郑之圃泽多贤,〔注〕有道德而 隐默者也。释文云:圃泽,圃田也,在中牟县。东 里多才。〔注〕有治能而参国政者。〔 解〕修崇道德者贤,习文审刑者才。释文云:治,直吏 切。圃泽之役有伯丰子者,役犹 弟子。行过东里,遇邓析。〔注 〕邓析,郑国辩智之士,执两可之说而时无抗者,作竹 书,子产用之也。卢文弨曰:注“竹书”左传作“竹刑 ”。释文云:验音戈。析音锡。邓析顾其徒而笑曰 :“为若舞。释文云:为,于伪切。彼 来者奚若?〔注〕世或谓相嘲调为舞弄 也。朱骏声曰:舞借为侮。释文云:嘲,张交切。调, 徒吊切。其徒曰:“所愿知也。”〔 注〕知犹闻也。〔解〕邓析自矜于其同侣,为而欲欺弄 于伯丰,析之门人咸愿如此也。伯峻案:解“为而欲欺 弄于伯丰”句疑有误字。释文云:知一本作如。邓 析谓伯丰子曰:“汝知养养〔注〕上音 余亮,下音余赏。注八字藏本作为“上去声下上声”六 字。之义乎?〔解〕张湛云:上 音飏字,下音痒字。秦恩复曰:今张湛本无此文。伯峻 案:解引注飏痒之音即注“上去声下上声”或“余亮余 赏”之音也。卢换文言之,而秦云“今张湛本无此文” ,非也。释文云:养养,上余亮切,下如字。受人 养而不能自养者,犬豕之类也;养物而物为我用者,人 之力也。使汝之徒食而饱,衣而息,执政之功也。〔 注〕喻彼为犬豕,自以为执政者也。长幼群聚而为 牢藉庖厨之物,洪颐□曰:藉,荐也。 易大过:“藉用白茅。”马注:“在下曰藉。”尔雅释 兽:“豕所寝橧。”郭璞注:“橧,其所卧蓐。”蓐即 藉也。释文云:长,张丈切。藉本作籍,侧戟切。牢, 牲牢也,圈也。籍谓以竹木围绕,又刺也。周礼鳖人: 以时籍鱼鳖蜄也,又国语云:罗簎鱼也。庄子云:以临 牢栅。李颐云:牢,豕室也。栅,木之也。文字虽异, 其意同也。簎音栅。庖音匏。秦恩复曰:今庄子本作“ 牢筴”。奚异犬豕之类乎?”伯丰子不应。〔 注〕非不能应,讥而不应。〔解〕嫌其不知,本不足与 言也。注“讥”世德堂本作“机”。伯丰子之从者 越次而进曰:释文云:从,才用切。“ 大夫不闻齐鲁之多机乎?〔注〕机,巧 也。多巧能之人。有善治土木者,有善治金革者, 有善治声乐者,有善治书数者,有善治军旅者,有善治 宗庙者,群才备也。而无相位者,无能相使者。〔 注〕事立则有所不周,艺成则有所不兼。巧偏而智敌者 ,则不能相君御者也。注“巧偏”各本作“巧遍”,疑 误。俞樾曰:“位”当作“莅”。莅,临也。言无相临 者也。周官肆师职:“凡师甸用牲于社宗则为位。”注 曰,“故书位为莅”,是位与莅古字通。释文“智”作 “知”,云:相,息亮切。知音智,下以意求之。而 位之者无知,使之者无能,而知之与能为之使焉。〔 注〕不能知众人之所知,不能为众人之所能,群才并为 之用者,不居知能之地,而无恶无好,无彼无此,则以 无为心者也。故明者为视,聪者为听,智者为谋,勇者 为战,而我无事焉。荀粲谓傅嘏夏侯玄曰:“子等在世 ,荣问功名胜我,识减我耳。”嘏玄曰:“夫能成功名 者识也,天下孰有本不足而有余于末者邪?”答曰:“ 成功名者志也,局之所弊也。然则志局自一物也,固非 识之所独济。我以能使子等为贵,而未必能济子之所为 也。”伯峻案:张注所引荀粲与傅嘏答对之言亦见于三 国志魏志荀彧传注引晋阳秋文,而文字小异。此云“成 功名者志也,局之所弊也”,彼作“功名者志局之所奖 也”,则此“弊”字当为“奖”字之讹误。释文云:并 为之为,于伪切;下以意求之。好,呼报切。恶,乌路 切。粲,七汗切。嘏音贾。局,衢足切。执政者, 迺吾之所使;子奚矜焉?”邓析无以应,目其徒而退。 伯峻案:四解本此下有注云:“夫任群 才以为理,因众物以为用,使鸡犬牛马咸得其宜,士农 工商各安其位者,唯有道者能之耳。岂汝曹自致耶?汝 徒见其末而不识其本,欲以螳螂之臂而拒车辙者,是不 知量也。邓析理析而耻见其徒,故目之而去也。”为各 本所无。但注“理析”或为“理折”之误。
公仪伯以力闻诸侯,堂溪公言之于周宣王,释
文云:公仪、堂溪,氏也。皆周贤士。伯峻案:韩非外
储说右上云:“堂溪公谓昭侯曰”,又
问田篇“堂溪公谓韩子曰”,皆另一堂溪公。王备
礼以聘之。公仪伯至;观形,懦夫也。〔
注〕懦,弱也。音奴乱切。藏本无“音奴乱切”四字。
释文云:懦,乃玩切。宣王心惑而疑曰:“女之力
何如?”释文云:女音汝。公仪
伯曰:“臣之力能折春螽之股,释文云
:折,之舌切。螽音终;一曰,蝗也。股音古。堪
秋蝉之翼。”〔注〕堪犹胜也。俞樾曰
:堪当读为戡。说文戈部:“戡,刺也。”春螽之股细
,故言折,见能折而断之也。秋蝉之翼薄,故言戡,见
能刺而破之也。作堪者假字耳。尚书:“西伯既戡黎。
”尔雅释诂注引作为“堪”,此古字通用之证。张注曰
“堪犹胜也”,则螽股亦可言堪,不见古人文字之密矣
。胡怀琛曰:胜谓胜任也。古人多以蝉翼指最轻之物。
“堪蝉翼”谓能负荷蝉翼也。王作色曰:“吾之力
能裂犀兕之革,曳九牛之尾,世德堂本
“力”下有“者”字。释文云:裂或作分字。兕,徐子
切。曳音裔。犹憾其弱。〔注〕
憾,恨。释文云:憾,户暗切。女折春螽之股,堪
秋蝉之翼,而力闻天下,何也?”公仪伯长息退席,曰
:“善哉王之问也!臣敢以实对。臣之师有商丘子者,
力无敌于天下,而六亲不知;以未尝用其力故也。〔
注〕以至柔之道御物,物无与对,故其功不显。臣
以死事之。乃告臣曰:‘人欲见其所不见,视人所不窥
;释文云:窥,去随切。欲得其
所不得,修人所不为。〔注〕人每攻其
所难,我独为其所易。〔解〕众人之所为、众人之所视
者,皆利名之道,动用之迹耳。众人所窥不为者,斯乃
有道者之所游;故能无敌天下者,力无对也。汪莱曰:
解“窥”上当有“
不”字。释文云:易,以豉切,下
同。故学□者先见舆薪,释文云
:舆音余。学听者先闻撞钟。释
文云:钟,宅红切。夫有易于内者无难于外。〔
注〕古人有言曰,善力举秋毫,善听闻雷霆,亦此
之谓也。释文云:霆音亭。于外
无难,故名不出其一家。’〔注〕道至
功玄,故其名不彰也。〔解〕舆薪,近物也;撞钟,巨
声也;夫易闻易见,自近而及远也。夫善为生者,先养
其神。神全则无为之功着,则外物无不通;故曰有易于
内者无难于外也。是以得之于一心,成之于一家,故外
人不知也。“故名不出其一家”,“家”北宋本、藏本
、秦刻卢重玄本、汪本作“道”,吉府本、世德堂本作
“家”。秦恩复曰:观卢注亦作“家”。王重民曰:北
宋本“家”作“道”近是,张注“
道至功玄”云云可证。伯峻案:王
说似未审。张注“道至功玄”正释“不出一家”之理,
故又云“故其名不彰”。“其名不彰”正释“不出一家
”之义。“名不出其一家”正承上文“六亲不知”而言
,而与下“臣之名闻于诸侯”相映也。其误为“道”者
,正涉张注“道至功玄”所致也。今从吉府本、世德堂
本正。释文云:一家一本作一道,于义不长。今臣
之名闻于诸侯,是臣违师之教,显臣之能者也。〔
注〕未能令名迹不显也。然则臣之名不以负其力者
也,〔注〕犹免于矜,故能致称。注藏
本〔犹〕作“愈”,“致称”作“致此也”。以能
用其力者也;〔注〕善用其力者,不用
其力也。不犹愈于负其力者乎?”〔
注〕矜能显用。〔解〕我虽不及师之隐晦其迹也,岂不
犹负其能而自显乎?夫合大道而化万物者,为有力也。
故庄子曰:“藏山于泽,藏舟于壑,有力者夜半负之而
趋,昧者犹不知也。”而宣王误为筋力耳。汪莱曰:解
“犹”下当有“愈于”二字。
中山公子牟者,魏国之贤公子也。〔
注〕公子牟,文侯子,作书四篇,号曰道家。魏伐得中
山,以邑子牟,因曰中山公子牟也。〔解〕公子牟,文
侯之子也,封于中山,故曰中山公子。孙诒让曰:鲜虞
之中山初亡于魏,文侯十七年使乐羊围中山,三年灭之
,以其地封子击。后击立为太子,改封次子挚。后中山
复国,又亡于赵,则惠文王四年灭之。 并
见史记魏赵世家及乐毅传。至列子仲尼篇、庄子让王篇
、吕氏春秋审为篇、淮南子道应训并云魏中山公子牟。
高诱、张湛皆谓魏伐中山,以邑子牟。然魏牟与赵平原
君、秦魏丹、范睢同时,其时中山入赵已久,安得尚属
魏?则牟所封必非鲜虞之中山,殆无疑义。张湛又以子
牟为魏文侯子,盖掍牟与挚为一人,其说尤谬,则杨倞
已疑之矣。伯峻案:汉书艺文志有公子牟四篇,列道家
。又案:钱穆先秦诸子系年考辨魏牟考云:后人疑列子
为张湛伪书,然如此条陈义精卓,盖得之古籍,或即四
篇之遗,非湛所能伪。沈钦韩曰:张湛注云:“公子牟
,文侯子。”公孙龙时,文侯后且百年,不得为文侯子
也。释文云:牟,莫侯切。好与贤人游,不恤国事
;释文云:好,呼报切。恤,虽律切。
而悦赵人公孙龙。〔注〕公子牟
、公孙龙似在列子后,而今称之,恐后人所增益以广书
义。苟于统例无所乖错,而足有所明,亦奚伤乎?诸如
此皆存而不除。伯峻案:汉志名家有公孙龙子十四篇,
今本五篇,二千字,亦有疑为后人所伪者。乐正子
舆之徒笑之。释文云:舆音余。公
子牟曰:“子何笑牟之悦公孙龙也?”子舆曰:“公孙
龙之为人也,行无师,释文云:行,下
孟切。学无友,〔注〕不祖宗圣
贤也。佞给而不中,〔注〕虽才
辩而不合理也。释文云:中,丁仲切。漫衍而无家,〔
注〕儒墨刑名乱行而无定家。注“
定家”藏本、四解本作“一定之家
”。释文云:漫音万。衍,以战切。好怪而妄言。
〔注〕爱奇异而虚诞其辞。欲惑
人之心,屈人之口,与韩檀等肄之。”〔
注〕韩檀,人姓名。共习其业。庄子云:“桓国公孙龙
能胜人之口,不能服人之心,辩者之囿。”〔解〕行不
因师,独学无友,辩而不中,于理漫衍而无所宗。其道
能屈人之口,不能服人之心也。韩檀,庄子云桓团,俱
为人名,声相近者也。注“桓国”当从释文作“桓团”
。“囿”本作“固”,今从藏本正。释文“国”作“团
”,云:檀,不安切。肄,戈二切。肄,习也。团,大
端切。囿音 又。伯峻案:“檀”
不当切“不安”(广韵:檀,徒干切)“不”字疑误。
“肄”亦不当切“戈二”(广韵,肄,羊至切),“戈
”当为“弋”字之误。“羊至切”与“弋二切”同属喻
母置韵。公子牟变容曰:“何子状公孙龙之过欤?
请闻其实。”〔注〕不平其言,故形于色;罪状龙太过
,故责其实验也。子舆曰:“吾笑龙之诒孔穿,〔
注〕孔穿,孔子之孙。世记云,为龙弟子。诒,欺也。
释文云:诒音待,欺也。下同。言‘善射者能令后
镞中前括,释文云:镞,作木切。中,
丁仲切,下及注同。发发相及,矢矢相属;释
文云:属音烛,注同。前矢造准而无绝落,释
文云:造,七到切。后矢之括犹衔弦,视之若一焉
。’〔注〕箭相连属无绝落处,前箭着
堋,后箭复中前箭,而后所凑者犹衔弦,视之如一物之
相连也。释文云:着,直略切,下同。堋音朋。复,扶
又切,下同。凑,七豆切。孔穿骇之。龙曰:‘此
未其妙者。王重民曰:御览七百四十五
引“未”下有“跻”字。逢蒙之弟子曰鸿超,释
文云:逢,薄江切。怒其妻而怖之。引乌号之弓,
綦卫之箭,〔注〕乌号,黄帝弓。綦,
地名,出美箭。卫,羽也。王重民曰:王引之始以綦卫
为一物,谓皆是箭竹之名。其说曰:“方言曰:簙,或
谓之箭里,或谓之綦。竹谱曰,‘●中博箭。’以●为
博箭谓之棋,以●为射箭则亦谓之棋耳。淮南兵略篇注
云,‘淇卫箘□,箭之所出也。’竹谱引淮南而释之云
,淇园,卫地,毛诗所谓“瞻彼淇奥,绿竹猗猗”是也
。淇乃卫之水名,先言淇而后言卫,则不词矣”。王氏
以卫非地名甚是;而以綦亦为箭竹之名,恐非也。乌号
为弓之善者,则淇卫亦当为箭之善者。博箭与射箭不同
,而以博箭为射箭之善者,可乎?淮南子兵略篇“淇卫
箘□”,若皆是箭竹之名,则广雅释草“箘簬●箭也”
,何以独遗淇乎?盖淇(或綦)为箭竹之说,张楫亦以
为于古无征也。竹谱曰:“●,细也。”淇自是卫之淇
园。淇卫即指淇园之美竹。以淇园之美竹为箭,故能与
乌号桑柘之劲弓相对也。况淇卫为箭竹
,箘□亦为箭竹,焉见其不能相偶也?王氏之说失之于
泥。至“綦卫”,淮南原道篇作“綦卫”,兵略篇作“
淇卫”,并通假字;当以作“淇卫”者为正。御览七百
四十五引列子亦作“淇卫”。又按释名曰:“矢旁曰羽
,齐人曰卫。”张注曰:“卫,羽也”,即本于此。释
文云:号,户羔切。綦音其。史记云:綦国之竹。晋灼
曰:卫之苑多竹篠。射其目。释
文云:射,食弋切。矢来注眸子而眶不睫,王
重民曰:御览三百五十引“来”作“未”,与释文本同
。又七百四十五引“来注”两字作“至”。疑“来”字
本衍文也。“至”与“注”义同。下文云,“矢注眸子
而眶不睫”,正承此言,则“来”字为衍文甚明。伯峻
案:王说未审。“来”字当从释文作“末”。矢末谓矢
尖也。御览三百五十引作“未”,又“末”字之误刻。
释文作“矢末”,云:末一本作来。眸,莫侯切。眶音
匡。睫本作□,目瞬也,下同。□,且洽切。任大椿曰
:类篇,睫□并失涉切,目动貌,故睫一本又作□。史
记扁鹊传:“忽忽承□。”索隐曰,“□即睫也”,此
睫□相通之证也。又释文训睫为目瞬。考类篇,目开合
数动摇曰瞬。韩非子喻老篇:“惠子见邹君曰,今有人
见君则□其一目,奚如?君曰:我必杀之。惠子曰:瞽
两目□君,奚为不杀?曰:不能勿□。”此□字之义,
可与□之训瞬相证。矢隧地而尘不扬。’〔
注〕箭行势极,虽着而不觉,所谓疆弩之末不能穿鲁缟
也。释文“穿”作“撤”,云:隧音坠。弩,其两切。
撤一本作穿。缟,古老切。是岂智者之言与?”释
文云:与音余。公子牟曰:“智者之言固非愚者之
所晓。〔注〕以此言戏子舆。后
镞中前括,钧后于前。〔注〕同后发于
前发,则无不中也。近世有人掷五木,百掷百卢者,人
以为有道,以告王夷甫。王夷甫曰:“此无奇,直后掷
如前掷耳。”庾子嵩闻之,曰:“王公之言闇得理。”
皆此类也。注汪本“
后发”作“发发”,“百掷”作“
者掷”,“嵩”作“松”,今从北宋本、藏本订正。释
文云:掷,直炙切。矢注眸子而眶不睫,尽矢之势
也。〔注〕夫能量弓矢之势,远近之分
,则入物之与不入,在心手之所铨,不患所差跌。今设
令至拙者闇射箭之所至,要当其极。当其极也,则豪分
不复进。闇其极,则随远近而制其深浅矣。刘道真语张
叔奇云:“尝与乐彦辅论此云,不必是中贤之所能,孔
颜射者则必知此。”湛以为形用之事,理之粗者;偏得
其道,则能尽之。若庖丁之投刃,匠石之运斤,是偏达
于一事,不待圣贤而后能为之也。释文云:分,符问切
。差跮音蹉绖。语,鱼据切。子何疑焉?”〔
解〕钧后于前者,百发如一焉,故视之若一耳。眶不睫
者,矢势至睫而尽矣,故尘不扬于地;非是中睫而落也
。子舆之闻视之若一也,则谓自弦及堋箭相连接不绝如
一焉;闻注眸而坠,则谓射目不入。是解之不了于至理
,非公孙龙之诡妄焉。乐正子舆曰:“子,龙之徒
,焉得不饰其阙?释文云:焉,于虔切
。吾又言其尤者。〔注〕尤,甚
。龙诳魏王曰:‘有意不心。〔
注〕夫心寂然无想者也。若横生意虑,则失心之本矣。
〔解〕心之动者为意。世人皆识其意,而不识其心。有
指不至。〔注〕夫以指求至者,则必因
我以正物。因我以正物,则未造其极。唯忘其所因,则
彼此玄得矣。惠子曰:“指不至也。”〔解〕凡有所指
皆未至也。至则无指矣。有物不尽。〔
注〕在于粗有之域,则常有有;在于物尽之际,则其一
常在。其一常在而不可分,虽欲损之,理不可尽。唯因
而不损,即而不违,则泰山之崇崛,元气之浩芒,泯然
为一矣。惠子曰:“一尺之棰,日取其半,万世不竭也
。”〔解〕若尽则非有也。一尺之棰,日取其半,万世
不竭者,折之虽多,但微细,而理不应尽也。注“棰”
北宋本作“桱”,世德堂本作“神”。有影不移。
〔注〕夫影因光而生。光苟不移,则影
更生也。夫万物潜变,莫不如此。而惑者未悟,故借喻
于影。惠子曰:“飞鸟之影未尝动也。”〔解〕移则影
变矣。新新相及,故不见其移焉。注“未尝”汪本作“
未宜”,今依藏本正。“光苟不移”不 字
疑衍。释文云:借,子亦切。发引千钧。〔
注〕夫物之所以断绝者,必有不均之处。处处皆均,则
不可断。故发虽细而得秤重物者,势至均故也。〔解〕
细而众钧,可以举重;亦犹毛之折轴积而不轻也。伯峻
案:墨子经下云:“均之绝不,说在所均”。白马
非马。〔注〕此论见在多有辩之者。辩
之者皆不弘通,故阙而不论也。〔解〕白以命色,马以
命形。白马非马,辩形色也。注“见在”本作“见存”
,藏本作“见在”,今从藏本正。释文云:见,贤遍切
。孤犊未尝有母。’〔注〕不详
此义。〔解〕谓之孤犊,安得有母也。释文云:犊音独
。其负类反伦,不可胜言也。”〔
注〕负犹背也。类,同也。言如此之比皆不可备载也。
释文云:胜音升。公子牟曰:“子不谕至言而以为
尤也,尤其在子矣。〔注〕尤失反在子
舆。夫无意则心同。〔注〕同于
无也。无指则皆至。〔注〕忘指
,故无所不至也。尽物者常有。〔
注〕常有尽物之心。物既不尽,而心更滞有也。注“滞
有”四解本作“带有”。影不移者,说在改也。〔
注〕影改而更生,非向之影。墨子曰:“影不移,说在
改为也。”发引千钧,势至等也。〔
注〕以其至等之故,故不绝。绝则由于不等。故墨子亦
有此说也。白马非马,形名离也。〔
注〕离犹分也。白马论曰:“马者,所以命形也;白者
,所以命色也。命色者非命形也。”寻此等语,如何可
解,而犹不历然。孤犊未尝有母,非孤犊也。”〔
注〕此语近于鄙,不可解。俞樾曰:“有母”下当更叠
“有母”二字。本云:“孤犊未尝有母。有母,非孤犊
也。”庄子天下篇释文引李云:“驹生有母,言孤则无
母。孤称立,则母名去也。”此可证“有母非孤犊”之
义,因古书遇重字多省不书,但于字下作二画识之,故
传写脱去耳。伯峻案:俞说是也。张注以为此句不可解
,疑其所据本即已脱去,以致文意不明,故谓不可解也
。但道藏本林希逸口义云,“既谓之孤,则未尝有母矣
。谓之有母,则非孤犊也”,似其所见本叠 “
有母”两字,或为后人所增欤?释文云:解音蟹,下同
。乐正子舆曰:“子以公孙龙之鸣皆条也。〔
注〕言龙之言无异于鸣,而皆谓有条贯也。北宋本“之
鸣”作“于马”,注同,汪本从之。藏本作“于鸣”,
又注“无异于鸣”作“无异于马”。秦恩复曰:当作“
于马”。伯峻案:秦说未审,今依世德堂本正。释文云
:公孙龙,平原君之客,字子秉,赵人。一本作公孙龙
于马,并注无异于鸣亦作无异于马。云马者,白马论之
义也;云鸣者,但鸣而无理趣取,为义则长矣。设
令发于余窍,释文云:窍,口吊切,秽
穴也。子亦将承之。”〔注〕既
疾龙之辩,又忿牟之辞,故遂吐鄙之慢言也。伯峻案:
注“之慢”当乙正。公子牟默然良久,告退,曰:
“请待余日,释文云:日,人质切。更
谒子论。”〔注〕既忿气方盛而不可理
论,故逊辞告退也。〔解〕失理而忿者,不可与言,故
告退也。注“理论”北宋本、藏本作“理谕”。
尧治天下〔注〕天下欲治,故尧 治之。释文云:尧治天下为句。治,直吏切,“治欤” “治名”“治道”同。五十年,不知天下治欤,不 治欤?不知亿兆之愿戴己欤?不愿戴己欤?〔 注〕夫道洽于物者,则治名灭矣。治名既灭,则尧不觉 在物上,物不觉在尧下。注“洽”各本作“治”,今依 北宋本订正。释文云:洽本作合。顾问左右,左右 不知。问外朝,释文云:朝音朝。伯峻 案:“音朝”之“朝”当作“潮”。外朝不知。问 在野,在野不知。〔注〕若有知者,则 治道未至也。尧乃微服游于康衢,闻儿童谣曰:“ 立我蒸民,莫匪尔极。不识不知,顺帝之则。”〔 注〕蒸,众也。夫能使万物咸得其极者,不犯其自然之 性也。若以识知制物之性,岂顺天之道哉?江有诰曰: 极、则为韵,古音同在之部。伯峻案:古音之部有平上 入之分,按之诗经楚辞及群经诸子之用韵者 皆 划然不相溷也(说详段玉裁六书音韵表)。此极则两字 皆之部入声字。又案:文远班固西都赋“采游童之讙谣 ”,李善注即引列子,可见此谣早见于古书,伪作列子 者用之也。尧喜问曰:“谁教尔为此言?”王 重民曰:“谁”,御览四百六十七引作“畴”,类聚五 十六引作“孰”。释文“谁”作“●”,云:●古畴字 ,直留切,谁也。童儿曰:“我闻之大夫。”问大 夫。四解本无此三字,此三字盖不可省 。大夫曰:“古诗也。”〔注〕 当今而言古诗,则今同于古也,尧还宫,召舜,因 禅以天下。〔注〕功成身退。释文云: 禅,时战切。舜不辞而受之。〔 注〕会至而应。〔解〕夫贵其身以居众人之上也,则常 惧不尊于人;爱其身以居众人之上也,则常恐不益于物 。若兼亡于天下者,则顺之而不宰,理之于未萌;取之 不以为尊,去之不以为失。如天之运,四时成焉;如地 之载,万物生焉。功成事遂而身退者也,故无私焉。夫 能无私也,禅大位而不□,受大位而不辞也。俞樾曰: “辞”通作“词”。释名释典艺曰:“词,嗣也。”故 “辞”亦通作“嗣”。尚书大诰篇:“辞其考我民。” 辞即嗣也。顾命篇:“恐不获誓言嗣。”嗣即辞也。说 详群经平议。盖“辞”籀文作“●”,本与嗣同声,故 得通用。尧典篇:“舜让于德弗嗣”,而此云“舜不辞 而受之”,然则古本尧典作弗辞也。所谓“舜让于德” 者,让当为攘。礼记曲礼篇注曰,“攘古让字”,然则 古本尧典必作“舜攘于德”也。攘者,取也。尚书微子 篇枚传曰:“自来而取曰攘。”舜无得天下之心,而天 下自来,是其取天下也以德取之也。正所谓自来而取曰 攘也。故曰“舜攘于德弗辞”。下文无帝尧申命之文, 而即纪元曰受终之事,然则舜之不辞审矣。赖列子此言 可以见尚书之古义。余作群经平议未见及此,故具说之 。
关尹喜曰:“在己无居,〔注〕
泛然无系,岂有执守之所?释文云:泛,芳剑切。系音
计。形物其箸。〔注〕形物犹事
理也。事理自明,非我之功也。卢文弨曰:“箸”古“
着”字。伯峻案:庄子天下篇作“形物自着”。细味张
注,似张湛所据本亦作“自箸”。作“其”者于义不长
,或为字之讹误欤?其动若水,〔
注〕顺水而动,故若水也。其静若镜,〔
注〕应而不藏,故若镜也。其应若响。〔
注〕应而不唱,故若响也。〔解〕夫至极者神也。微妙
玄通,深不可极。视之不见,听之不闻;常在于己而莫
知其居,形万物而不可着见。其动若水,润下而济上;
其静若镜,照用而不疲;其应若响,不遗于物。此养神
之至理也。释文云:应音□。伯峻案:“音□”之“□”
或作“应”,误。故其道若物者也。物自违道,道
不违物。〔注〕同于道者,道亦得之。
〔解〕此至道者非有形之物,而善应而不遗;故物自违
道,道不违于物也。释文“道不违物”作“道亡违物”
,云:亡音无。一本作道不违物。善若道者,亦不
用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。〔
注〕唯忘所用,乃合道耳。欲若道而用视听形智以
求之,弗当矣。〔解〕欲得善为此道者
隳支体,黜聪明,虚其心而养其神,则自然而自证也。
瞻之在前,忽焉在后;用之弥满,六虚废之,莫知
其所。〔注〕道岂有前后多少哉?随所
求而应之。〔解〕唯此养神之道难知难见,非有非无。
瞻之者居万物之先,轻忽之者不与物竞。用之,则六虚
皆备;废之,则莫知所存。独立而不改,周行而不殆,
其至矣哉!亦非有心者所能得远,亦非无心者所能
得近。〔注〕以有心无心而求道,则远
近其于非当;若两忘有无先后,其于无二心矣。〔解〕
有心而求之者,自远于道,非道远之也;无心而合道,
自近于道,非道近之也。有心无心,人自异耳,道无远
近也。唯默而得之而性成之者得之。〔
注〕自然无假者,则无所失矣。俞樾曰:“而性成之”
当作“性而成之”。汤问篇,“默而得之,性而成之”
,是其证。知而亡情,“亡”北
宋本、吉府本、世德堂本作“忘”。释文云:亡本作忘
。能而不为,真知真能也。〔注
〕知极则同于无情,能尽则归于不为。〔解〕唯默然而
内昭,因性而成者,乃得之矣。知因性者,必亡其情。
能亡其情而无为者,此乃真知真能也。发无知,释
文云:发无知一本作为废无知,下作废无能。何能
情?发不能,何能为?〔解〕夫发者,
起人所不能知,更何能为情哉?发起人所不能为,复何
能自为情哉?惑者变性以为情,智者变情以为性。故易
曰,“不性其情,何能久行其正也”。秦恩复曰:解“
不性其情”二语乃易“利贞者性情也”王弼注文。陶鸿
庆曰:殷氏释文云:“一本作废无知废无能”。今案发
亦读为废。发废古同声通用,说详王氏杂志史记平原君
传。疑此文本作“废知何能情,废能何能为”。废知即
无知,废能即无能。故下以聚块积尘为比。或本有作“
无知无能”者,校者旁注而传写误合之耳。聚块也
,积尘也,〔注〕此则府宅。“块”世
德堂本作“瑰”,误。虽无为而非理也。”〔
解〕夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者,虽
则去情无为,非至理者也。释文云:虽无为而非理也一
本漏为字。