太史公曰：洋洋〔一〕美德乎！宰制万物，役使 群众，岂人力也哉？〔二〕余至大行礼官，〔三〕观三 代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来 尚矣。
〔一〕 索隐音羊。洋洋，美盛貌。 邹诞生音翔。
〔二〕 正义言天地宰制万物，役使 群品，顺四时而动，咸有成功，岂藉人力营为哉，是美 善盛大众多之德也。故孔子曰“四时行焉，百物生焉” 。
〔三〕 索隐大行，秦官，主礼仪。 汉景帝改曰大鸿胪。鸿胪，掌九宾之仪也。
人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束 缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内 而整齐万民也。人体安驾乘，〔一〕为之金舆错衡以繁 其饰；〔二〕目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐 钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸 咸以致其美；〔三〕情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意 。故大路越席，〔四〕皮弁布裳，〔五〕朱弦洞越，〔 六〕大羹玄酒，〔七〕所以防其淫侈，救其雕敝。〔八 〕是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室 饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：“ 禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”〔九〕
〔一〕 正义时证反。
〔二〕 集解周礼王之五路有金路。 郑玄曰：“以金饰诸末。” 索隐错镂衡扼为文饰也。 诗曰“约軧错衡”，毛传云“错衡，文衡也。” 正义 为，于伪反。错作“□”，七公反。
〔三〕 集解周礼曰：“羞用百有二 十品。”郑玄曰：“羞出于牲及禽兽，以备其滋味，谓 之庶羞。”郑众曰：“羞者，进也。”
〔四〕 集解服虔曰：“大路，祀天 车也。越席，结括草以为席也。”王肃曰：“不缘也。 ” 正义按：括草，蒲草。越，户括反。
〔五〕 集解周礼曰：“王视朝则皮 弁之服。”郑玄曰：“皮弁之服，十五升白布衣，积素 为裳也。” 正义以鹿子皮为弁也。按：襞积素布而为 裳也。
〔六〕 集解郑玄曰：“朱弦，练朱 丝弦也。越，瑟底孔。”
〔七〕 集解郑玄曰：“大羹，肉湆 不调以盐菜也。玄酒，水也。”
〔八〕 索隐雕谓雕饰也。言雕饰是 奢侈之弊也。
〔九〕 集解孔安国曰：“禘祫之礼 ，为序昭穆也，故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖。 灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之后，列尊 卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之 。”
周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三 归。〔一〕循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣 。自子夏，门人之高弟也〔二〕，犹云“出见纷华盛丽 而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而 况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？孔子曰“必 也正名”，于卫所居不合。〔三〕仲尼没后，受业之徒 沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，〔四〕岂不痛哉 ！
〔一〕 集解包氏曰：“三归，娶三 姓女也。妇人谓嫁曰归。”
〔二〕 索隐言子夏是孔子门人之中 高弟者，谓才优而品第高也，故论语四科有“文学子游 、子夏”是。
〔三〕 集解论语曰：“子路曰‘卫 君待子而为政，子将奚先’？子曰‘必也正名乎’！” 马融曰：“正百事之名。”
〔四〕 正义论语云大师挚适齐，亚 饭干适楚，鼓方叔入于河，少师阳、击磬襄入于海。鲁 哀公时，礼坏乐崩，人皆去也。
至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合 圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。〔一〕至于 高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦 故。〔二〕自天子称号〔三〕下至佐僚及宫室官名，少 所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学 ，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，〔四〕故罢 去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝 景曰：“诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专 治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六 国畔逆，〔五〕以错首名，天子诛错以解难。〔六〕事 在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。
〔一〕 正义秦采择六国礼仪，尊君 抑臣，朝廷济济，依古以来典法行之。
〔二〕 集解应劭曰：“抵，至也。 ”瓒曰：“抵，归也。” 索隐按：大抵犹大略也。臣 瓒以抵训为归，则是大略大归，其义通也。
〔三〕 正义称，尺证反。
〔四〕 正义孝文本纪云上身衣弋绨 ，所幸慎夫人令衣不曳地，帏帐不得文绣，治霸陵皆以 瓦器。是躬化节俭，谓何嫌耳，不须繁礼饰貌也。
〔五〕 正义吴、楚、赵、灾川、济 南、胶西为六国也。齐孝王狐疑城守，三国兵围齐，齐 使路中大夫告天子，故不言七国也。
〔六〕 正义上纪买反，下乃惮反。
今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不 就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，〔一〕乃采 风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王， 各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。 议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传， 谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃 以太初之元改正朔，〔二〕易服色，封太山，定宗庙百 官之仪，以为典常，垂之于后云。
〔一〕 正义辨音遍。
〔二〕 集解应劭曰：“初用夏正， 以正月为岁首，改年为太初。”
礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿 而无度量则争，〔一〕争则乱。先王恶其乱，故制礼义 以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲， 〔二〕二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻 粱五味，所以养口也；椒兰芬茞，〔三〕所以养鼻也； 钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房 床笫几席，所以养体也：〔四〕故礼者养也。
〔一〕 正义音诤。
〔二〕 正义屈，群物反。
〔三〕 索隐音止，又昌改反。
〔四〕 集解服虔曰：“箦谓之笫。 ” 索隐疏谓□也。 正义疏谓□也。笫，侧里反。
君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有 等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席， 所以养体也；〔一〕侧载臭茞，所以养鼻也；〔二〕前 有错衡，所以养目也；〔三〕和鸾之声〔四〕，步中武 象，骤中韶濩，所以养耳也；〔五〕龙旗九斿，所以养 信也；〔六〕寝兕〔七〕持虎，〔八〕鲛韅〔九〕弥龙 ，〔一０〕所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然 后乘之，所以养安也。孰知夫（士）出死要节之所以养 生也。〔一一〕孰知夫轻费用之所以养财也，〔一二〕 孰知夫恭敬辞让之所以养安也，〔一三〕孰知夫礼义文 理之所以养情也。〔一四〕
〔一〕 正义谓蒲草为席，既洁且柔 ，洁可以祀神，柔可以养体也。
〔二〕 索隐刘氏云：“侧，特也。 臭，香也。茞，香草也。言天子行，特得以香草自随也 ，其余则否。”臭为香者，山海经云“臭如蘪芜”，易 曰“其臭如兰”，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载 者置也，言天子之侧常置芳香于左右。
〔三〕 集解诗云：“约軧错衡。” 毛传云：“错衡，文衡也。”
〔四〕 集解郑玄曰：“和，鸾，皆 铃也，所以为车行节也。韩诗内传曰鸾在衡，和在轼前 ，升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。”服虔曰： “鸾在镳，和在衡。续汉书舆服志曰鸾雀（立）〔在〕 衡也。” 正义皇□云：“鸾，以金为鸾，悬铃其中， 于衡上，以为迟疾之节，所以正威仪行舒疾也。”
〔五〕 集解郑玄曰：“武，武王乐 也。象，武舞也。韶，舜乐也。濩，汤乐也。” 正义 步犹缓。缓车则和鸾之音中于武象，骤车中于韶濩也。
〔六〕 集解周礼曰：“交龙为旗。 ” 正义斿音旒。
〔七〕 索隐按：以兕牛皮为席。 正义兕音似。尔雅云兕似牛。
〔八〕 索隐持虎者，以猛兽皮文饰 倚较及伏轼，故云持虎。刘氏云“画之于旍竿及楯仗等 ”，以今所见为说也。
〔九〕 集解徐广曰：“鲛鱼皮可以 饰服器，音交。韅者，当马腋之革，音呼见反。” 索 隐以鲛鱼皮饰韅。韅，马腹带也。
〔一０〕集解徐广曰：“乘舆车金薄 璆龙为舆倚较，文虎伏轼，龙首衔轭。” 索隐弥亦音 弭，谓金饰衡枙为龙。此皆王者服御崇饰，所以示威武 ，故云“所以养威”也。此文皆出大戴礼，盖是荀卿所 说。刘氏云：“薄犹饰也。璆然，龙貌。璆音虬。”
〔一一〕索隐言人谁知夫志士推诚守 死，要立名节。仍是养生安身之本，故下云“人苟生之 为见，若者必死”，是解上意，言人苟以贪生之为见， 不能见危致命，若者必死。若犹如也，言执心为见，如 此者必刑戮及身，故云“必死”。下文皆放此也。 正 义夫音扶。要音腰。孰知犹审知也。出死犹处死也。审 知志士推诚处死，要立名节，若曹沬、茅焦，所以养生 命也。
〔一二〕正义费音芳味反。轻犹薄。 言审知鲜薄费用则能畜聚，所以养财货也。
〔一三〕正义言审知恭敬辞让所以养 体安身。
〔一四〕正义言审知礼义文章道理所 以养其情性。此四科，是儒者有礼义，故两得之也。
人苟生之为见，若者必死；〔一〕苟利之为见， 若者必害；〔二〕怠惰之为安，若者必危；〔三〕情胜 之为安，若者必灭。〔四〕故圣人一之于礼义，则两得 之矣；一之于情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之 者也，墨者将使人两失之者也。〔五〕是儒墨之分。〔 六〕
〔一〕 正义苟，且；若，如此也。 言平凡好生之人，且见操节之士，以礼义处死，养得其 生有效，如此者必死也。
〔二〕 正义言平凡好利之人，且见 利义之士，以轻省费用，养得其财有效，如此者必害身 也。
〔三〕 正义惰，徒卧反。言平凡怠 惰之人，且见有礼之士，以恭敬礼让，养得安乐有效， 如此者必危亡也。
〔四〕 索隐覆解上“礼义文理之所 以养情也”。 正义胜音叔证反。言平凡好胜之人，且 见利义之士，礼义文理，养得其情性有效，如此者必灭 亡也。此四科，是墨者无礼义，故两失之也。
〔五〕 索隐墨者不尚礼义而任俭啬 ，无仁恩，故使人两失之。易曰“悦以使人，人忘其死 ”是也。
〔六〕 正义分，扶问反。分犹等也 。若儒等者是治辨之极，彊固之本，威行之道，功名之 总，则天下归之矣。
治辨之极也，彊固之本也，〔一〕威行之道也， 〔二〕功名之总也。〔三〕王公由之，〔四〕所以一天 下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不 足以为胜，〔五〕高城深池不足以为固，严令繁刑不足 以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕， 所以为甲，坚如金石；宛之钜铁〔六〕施，钻如蜂虿， 〔七〕轻利剽遫，〔八〕卒如熛风。〔九〕然而兵殆于 垂涉，唐昧死焉；〔一０〕庄跷起，楚分而为四〔一一 〕参。是岂无坚革利兵哉？〔一二〕其所以统之者非其 道故也。汝颍以为险，〔一三〕江汉以为池，〔一四〕 阻之以邓林，〔一五〕缘之以方城。〔一六〕然而秦师 至鄢郢，举若振槁。〔一七〕是岂无固塞险阻哉？其所 以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮格，刑 杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。〔一八〕然而周师至 ，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不峻哉 ？其所以统之者非其道故也。
〔一〕 索隐自此已下，皆是儒分之 功也。 正义固，坚固也。言国以礼义，四方钦仰，无 有攻伐，故为彊而且坚固之本也。
〔二〕 正义以礼义导天下，天下伏 而归之，故为威行之道也。
〔三〕 正义以礼义率天下，天下咸 遵之，故为功名之总。总，合也，聚也。
〔四〕 正义言由礼义也。
〔五〕 索隐覆上“功名之总也”。
〔六〕 集解徐广曰：“大刚曰钜。 ” 正义宛城，今邓州南阳县城是也。音于元反。钜， 刚铁也。
〔七〕 索隐钻谓矛刃及矢镞也。
〔八〕 正义上匹妙反，下音速。剽 遫，疾也。
〔九〕 正义卒，村忽反。熛，必遥 反。熛风，疾也。
〔一０〕集解许慎曰：“垂涉，地名 也。”
〔一一〕索隐跷音其略反，楚将之名 。言其起兵乱后楚遂分为四。按汉志，滇王，庄跷之后 也。 正义以“起”字为绝句。或曰楚庄王苗裔也。按 ：括地志云“师州、黎州在京西南五千六百七十里。战 国楚威王时，庄跷王滇，则为滇国之地”。楚昭王徙都 鄀，（庄跷王滇）楚襄王徙都陈，楚考烈王徙都寿春， 咸被秦逼，乃四分也。然昭王虽在庄跷之前，故荀卿兼 言之也。
〔一二〕索隐参者，验也。言验是， 楚岂无利兵哉。 正义参，七含反。言跷、楚国岂无坚 甲利兵哉，为其不由礼义，故众分也。
〔一三〕正义括地志云：“汝水源出 汝州鲁山县西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城县名 濆水。尔雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之别名。颍水 源出洛州嵩高县东南三十五里阳干山，俗名颍山。地理 志高陵山，汝出，东南至新蔡县入淮；阳干山颍水出， 东至下蔡入淮也。”
〔一四〕正义江即岷江，从蜀入，楚 在荆州南。汉江从汉中东南入江。四水为楚之险固也。
〔一五〕集解山海经曰：“夸父与日 逐走，日入，渴，欲得饮，饮于渭河；不足，北饮大泽 ；未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”骃谓邓林后 遂为林名。 索隐按：裴氏引山海经，以为夸父弃杖为 邓林，其言北饮大泽，盖非在中国也。刘氏以为今襄州 南凤林山是古邓祁侯之国，在楚之北境，故云阻以邓林 也。
〔一六〕正义括地志云：“方城，房 州竹山县东南四十一里。其山顶上平，四面险峻，山南 有城，长十余里，名为方城，即此山也。”
〔一七〕索隐振，动也，击也。槁， 干叶也。 正义鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安养 县北三里，古郾子之国，邓之南鄙也。又率道县南九里 有故郾城，汉惠帝改曰宜城也。郢城，荆州江陵县东北 六里，即吴公子光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武 王始都郢，纪南故城是也，在江陵北十五里也。”
〔一八〕索隐言无人必保其性命。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎 。〔一〕城郭不集，沟池不掘，〔二〕固塞不树，机变 不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均 分之，〔三〕时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由 命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。〔四〕故刑一人而 天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而 威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不 由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而 天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
〔一〕 集解徐广曰：“试，一作‘ 诫’也。” 正义诎，丘勿反。试，用也。
〔二〕 正义求勿反，又求厥反。
〔三〕 正义分，扶问反。言明儒墨 之分，使礼义均等，则下应之如影响耳。
〔四〕 正义事君以礼义，民有不由 礼义者，然后待之以刑，则民知罪伏刑矣。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也；〔一〕 君师者，治之本也。无天地恶生？〔二〕无先祖恶出？ 无君师恶治？三者偏亡，〔三〕则无安人。故礼，上事 天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
〔一〕 正义类，种类也。
〔二〕 正义恶音鸟。
〔三〕 索隐邹音遍。 正义偏，疋 然反。
故王者天太祖，〔一〕诸侯不敢怀，〔二〕大夫 士有常宗，〔三〕所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊 畴乎天子，〔四〕社至乎诸侯，〔五〕函〔六〕及士大 夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小 。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者 事三世，〔七〕有三乘之地者事二世，〔八〕有特牲而 食者不得立宗庙，〔九〕所以辨积厚者流泽广，积薄者 流泽狭也。
〔一〕 集解毛诗叙曰：“文武之功 起于后稷，故推以配天焉。”
〔二〕 索隐怀，思也。言诸侯不敢 思以太祖配天而食也。又一解，王之子孙为诸侯，不思 祀其父祖，故礼云“诸侯不敢祖天子”，盖与此同意。
〔三〕 集解礼记曰：“别子为祖， 继别为宗。百世不迁者，谓别子之后也。”
〔四〕 索隐畴，类也。天子类得郊
天，余并不合祭，今大戴礼作“
郊止乎天子”是也。止或作“畴”
，因误耳。
〔五〕 索隐言天子已下至诸侯得立 社。
〔六〕 集解音含。 索隐啖音含。 含谓包容。诸侯已下至士大夫得祭社，故礼云“大夫成 群立社曰置社”，亦曰里社也。邹诞生音啖徒滥反，意 义亦通，但不见古文，各以意为音耳。今按：大戴礼作 “导及士大夫”，导亦通也。今此为“啖”者，当以导 与蹈同，后“足”字失“止”，唯有“口”存，故使解 者穿凿也。
〔七〕 集解郑玄曰：“古者方十里 ，其中六十四井出兵车一乘，此兵法之赋。”
〔八〕 集解谷梁传曰：“天子至于 士皆有庙，天子七，诸侯五，大夫三，士二。始封之者 必为其太祖。”
〔九〕 集解礼记曰：“庶人祭于寝 。”
大飨上玄尊，俎上腥鱼，〔一〕先大羹，贵食饮 之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭 哜先大羹〔二〕而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文 ，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。 〔三〕故尊之上玄尊也，〔四〕俎之上腥鱼也，豆之先 大羹，一也。〔五〕利爵弗啐也，〔六〕成事俎弗尝也 ，〔七〕三侑之弗食也，〔八〕大昏之未废齐也，〔九 〕大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。〔一０〕大 路之素帱也，〔一一〕郊之麻絻，〔一二〕丧服之先散 麻，一也。〔一三〕三年哭之不反也，〔一四〕清庙之 歌〔一五〕一倡而三叹，〔一六〕县一钟尚拊膈，〔一 七〕朱弦而通越，一也。〔一八〕
〔一〕 集解郑玄曰：“大飨，祫祭 先王，以腥鱼为俎实，不臑孰之也。”
〔二〕 集解郑玄曰：“哜，至齿。 ”
〔三〕 索隐贵本亲用，两者合而成 文，以归太一。太一者，天地之本也。得礼之文理，是 合于太一也。隆者，盛也，高也。得礼文理，归于太一 ，是礼之盛者也。
〔四〕 正义皇侃云：“玄酒，水也 。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至晚世虽有酒， 存古礼，尚用水代酒也。”
〔五〕 索隐尊之上玄尊，俎之上生 鱼，豆之先大羹，三者如一，皆是本，故云一也。
〔六〕 集解郑玄曰：“啐，入口也 。” 索隐按：仪礼祭毕献，祝西面告成，是为利爵。 祭初未行无算爵，故不啐入口也。
〔七〕 索隐成事卒哭之祭，故记曰 “卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵 而不尝俎也。
〔八〕 索隐礼，祭必立侑以劝尸食 ，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸 ，故不相食也。
〔九〕 索隐废齐，谓昏礼父亲醮子 而迎之前，故曲礼云“斋戒以告鬼神”，是昏礼有齐也 。
〔一０〕索隐此五者皆礼之初始，质 而未备，亦是贵本之义，故云一也。
〔一一〕集解礼记曰：“乘素车，贵 其质也。”郑玄曰：“素车，殷辂也。” 索隐帱音稠 。谓车盖以素帷，亦质也。
〔一二〕集解周礼曰：“王祀昊天上
帝，服大裘而冕。”论语曰：“
麻冕，礼也。”孔安国曰：“冕，
缁布冠。古者绩麻三十升布以为之。” 正义絻音免。
亦作“冕”。
〔一三〕集解仪礼士丧礼曰：“始死 ，主人散带，垂之三尺。”礼记曰：“大功已上散带也 。” 索隐大路已下，三事相似如一，故云一也。散麻 取其质无文饰，亦贵本也。
〔一四〕集解礼记曰：“斩衰之哭， 若往而不反。”
〔一五〕集解郑玄曰：“清庙谓作乐 歌清庙。”
〔一六〕集解郑玄曰：“倡，发歌句 者。三叹，三人从叹。”
〔一七〕集解徐广曰：“一作‘搏膈 ’。” 索隐县一钟尚拊隔。隔，悬钟格。拊音抚。〔 拊〕隔，不击其钟而拊其格，不取其声，亦质也。邹氏 隔音膊，盖依大戴礼也。而郑礼注云搏，拊柷敔也。
〔一八〕索隐大瑟而练朱其弦，又通 其下孔，使声浊且迟，上质而贵本，不取其声文。自“ 三年”已下四事，皆不取其声也。
凡礼始乎脱，〔一〕成乎文，〔二〕终乎税。〔 三〕故至备，情文俱尽；〔四〕其次，情文代胜；〔五 〕其下，复情以归太一。〔六〕天地以合，日月以明， 四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节 ，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。〔七〕
〔一〕 索隐脱犹疏略也。始，初也 。言礼之初尚疏略也。
〔二〕 索隐言礼成就有文饰。
〔三〕 集解徐广曰：“一作‘悦’ 。” 索隐音悦。言礼终卒和悦人情也。大戴礼作“终 于隆”，隆谓盛也。
〔四〕 集解徐广曰：“古‘情’字 或假借作‘请’，诸子中多有此比。” 正义言情文俱 尽，乃是礼之至备也。
〔五〕 索隐音升，又尸证反。或文 胜情，或情胜文，是情文更代相胜也。大戴礼作“迭兴 ”也。
〔六〕 索隐言其次情文俱失，归心 浑沌天地之初，复礼之本，是归太一也。
〔七〕 正义自“天地”以下八事， 大礼之备，情文俱尽，故用为下则顺，用为上则明也。
太史公曰：至矣哉！〔一〕立隆以为极，而天下 莫之能益损也。本末相顺，〔二〕终始相应，〔三〕至 文有以辨，〔四〕至察有以说。〔五〕天下从之者治， 不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。〔六 〕
〔一〕 索隐已下亦是太史公取荀卿 礼论之意，极言礼之损益，以结礼书之论也。
〔二〕 索隐谓礼之盛，文理合以归 太一，至礼之杀，复情以归太一。隆杀皆归太一者，是 本末相顺也。
〔三〕 索隐礼始于脱略，终于税， 税亦杀也，杀与脱略，是始终相应也。 正义应，乙陵 反，当也。
〔四〕 索隐言礼之至文，能辨尊卑 贵贱，故云有以辨也。
〔五〕 索隐言礼之至察，有以明隆 杀损益，委曲情文，足以悦人心，故云有以说也。
〔六〕 正义小人犹庶人也。则，法 也。言天下士以上至于帝王，能从礼者则治安，不能从 礼者则危乱，庶人据于事，不能法礼也。
礼之貌诚〔一〕深矣，坚白同异之察，入焉而弱 。〔二〕其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。 〔三〕其貌诚高矣，暴慢恣睢，〔四〕轻俗以为高之属 ，入焉而队。〔五〕故绳诚陈，〔六〕则不可欺以曲直 ；衡诚县，〔七〕则不可欺以轻重；规矩诚错，〔八〕 则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。〔九〕 故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之 至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之 无方之民；〔一０〕法礼足礼，谓之有方之士。礼之中 ，能思索，〔一一〕谓之能虑；能虑勿易，〔一二〕谓 之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。〔一三〕天者， 高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷 者，广大之极也；圣人者，道之极也。〔一四〕
〔一〕 索隐有本作“恳诚”者，非 也。
〔二〕 正义言礼之貌信深厚矣，虽 有邹子坚白同异之辩明察，入于礼义之中，自然懦弱败 坏（之礼）也。
〔三〕 索隐言擅作典制及褊陋之说 。入焉，谓入礼则自嗛望知其失。 正义言礼之貌信广 大矣，虽有擅作典制褊陋之说，文辞入于礼义之中，自 然成淫俗褊陋之言。
〔四〕 索隐恣睢犹毁訾也。
〔五〕 索隐言訾毁礼者自取队灭也 。 正义言礼之貌信尊高矣，虽有暴慢恣睢轻俗以为高 之属，入于礼义之中，自然成坠落暴慢轻俗之人。
〔六〕 集解郑玄曰：“诚犹审也。 陈，设也，谓弹画也。”
〔七〕 集解郑玄曰：“衡，称也。 县谓锤也。” 正义县音玄。
〔八〕 索隐错，置也。规，车也。 矩，曲尺也。 正义错，七故反。
〔九〕 正义诈伪谓坚白同异，擅作 典制，暴戾恣睢自高也。故陈绳，曲直定；悬衡，轻重 分；错规矩，方员□；审礼，诈伪自消灭矣。
〔一０〕集解郑玄曰：“方犹道也。 ”
〔一一〕索隐索，求也。
〔一二〕正义易谓轻易也。
〔一三〕正义好，火到反。言人以得 礼之中，又能思审索求其礼，谓之能思虑；又不轻易其 礼，谓之能坚固。能虑，能固其礼，更加好之，乃圣人 矣。
〔一四〕正义道谓礼义也。言人有礼 义，则为圣人，比于天地日月，广大之极也。
以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀 为要。〔一〕文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情 欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂， 礼之中流也。〔二〕君子上致其隆，下尽其杀，而中处 其中。〔三〕步骤驰骋广骛不外，〔四〕是以君子之性 守宫庭也。〔五〕人域是域，士君子也。〔六〕外是， 民也。〔七〕于是中焉，房皇周浃，曲（直）得其次序 ，圣人也。〔八〕故厚者，礼之积也；大者，礼之广也 ；〔九〕高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。〔一０〕
〔一〕 索隐隆犹厚也。杀犹薄也。
〔二〕 正义言文饰情用，表里外内 ，合于儒墨，是得礼情之中，而流行不息也。
〔三〕 正义中谓情文也。
〔四〕 正义骛音务。言君子之人， 上存文饰，下务减省，而合情文，处得其中，纵有战阵 杀戮邪恶，则不弃于礼义矣。三皇步，五帝骤，三王驰 ，五伯骛也。
〔五〕 索隐言君子之性守正不慢远 行，如常守宫庭也。 正义宫庭，听朝处。喻君子心内 常守礼义，若宫庭焉。
〔六〕 索隐域，居也。言君子之行 ，非人居亦弗居也。 正义处平凡人域之中，能知礼义 之域限，即为士及君子也。
〔七〕 索隐外谓人域之外，非人所 居之地。以喻礼义之外，别为它行，即是小人，故云外 是人也。
〔八〕 索隐房音旁。旁皇犹徘徊也 。周浃犹周匝。言徘徊周浃，委曲得礼之序，动不失中 ，则是圣人之行也。
〔九〕 索隐言君子圣人有厚大之德 ，则为礼之所积益弘广也，故曰“甘受和，白受采，忠 信之人可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”。然此文皆 荀卿礼论也。
〔一０〕正义言君子内守其礼，德厚 大积广，至于高尊明礼，则是礼之终竟也。此书是褚先 生取荀卿礼论兼为之。
【索隐述赞】礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊
兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲
尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。
太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几 安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂 ，推己惩艾，〔一〕悲彼家难，〔二〕可不谓战战恐惧 ，善守善终哉？〔三〕君子不为约则修德，〔四〕满则 弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非 大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人 道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而 不持则倾。凡作乐者，所以节乐。〔五〕君子以谦退为 礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不 同，故博采风俗，协比声律，〔六〕以补短移化，助流 政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱 满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭〔七〕之 声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽 尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
〔一〕 正义音刈。
〔二〕 正义乃惮反。家难，谓文王 囚羑里，武王伐纣。
〔三〕 正义言成王作颂，悲文王战 战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。
〔四〕 正义为，于伪反。
〔五〕 正义音洛。言不乐至荒淫也 。
〔六〕 正义比音鼻。
〔七〕 索隐上姑尧反，又音叫。下 音击。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，〔一〕名显邻 州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，〔二〕虽 退正乐以诱世，作五章以剌时，〔三〕犹莫之化。陵迟 以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国 于秦。
〔一〕 索隐辟亦君也。 正义辟， 并亦反。
〔二〕 索隐齐人归女乐而孔子行，
言不能遂容于鲁而去也。或作“
逐客”，误耳。
〔三〕 索隐按：系〔家〕、家语所 云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口，可以出走。 彼妇人之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁”。是五 章之刺也。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书 ，极意声色，祖伊所以惧也；〔一〕轻积细过，恣心长 夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名， 示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤 ，非此和说不通，解泽不流，〔二〕亦各一世之化，度 时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
〔一〕 正义祖伊谏殷纣，纣不听。 孔安国云祖己后贤臣也。
〔二〕 正义说音悦。解音蟹。言非 此乐和适，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之 化也。谏二世，故名之也。
高祖过沛诗三侯之章，〔一〕令小儿歌之。高祖 崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增 更，于乐府习常肄旧而已〔二〕。
〔一〕 索隐按：过沛诗即大风歌也
。其辞曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安
得猛士兮守四方”是也。侯，语辞也。诗曰“
侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。
沛诗有三“兮”，故云三侯也。
〔二〕 正义肄音异。
至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次 序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆 集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅 之文。
〔一〕 索隐按：礼乐志安世房中乐 有十九章。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到 明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌 。春歌青阳，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌 玄冥。〔三〕世多有，故不论。〔四〕
〔一〕 集解瓒曰：“尔雅云春曰青 阳，夏曰朱明。”
〔二〕 集解韦昭曰：“西方少皞也 。”
〔三〕 正义礼记月令云玄冥，水官 也。
〔四〕 索隐言四时歌多有其词，故 此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，〔一〕复次以为太一之歌 。歌曲曰：“太一贡兮天马下，〔二〕沾赤汗兮沫流赭 。〔三〕骋容与兮跇万里〔四〕，今安匹兮龙为友。” 后伐大宛得千里马，马名蒲梢，〔五〕次作以为歌。歌 诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮 降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者 作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为 歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说 。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
〔一〕 集解李斐曰：“南阳新野有 暴利长，当武帝时遭刑，屯田炖煌界。人数于此水旁见 群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为 土人持勒靽于水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收 得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。”苏林曰： “洼音‘窐曲’之‘窐’也。” 索隐洼音一佳反，乌 花反。苏林音“窐曲”之“窐”，窐即窳也。
〔二〕 索隐按：礼乐志“贡”作“ 况”，况与贡意亦通。 正义太一，北极大星也。
〔三〕 集解应劭曰：“大宛马汗血 沾濡也，流沫如赭。”
〔四〕 集解孟康曰：“跇音逝。” 如淳曰：“跇谓超逾也。” 索隐亦〔作〕“逝”。邹 诞生云跇，一作“世”，亦音跇。跇，超也。
〔五〕 集解应劭曰：“大宛旧有天 马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。” 索隐梢音史交反。又本作“骚”，亦同音。
凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之动，物使 之然也。〔二〕感于物而动，故形于声；〔三〕声相应 ，故生变；〔四〕变成方，谓之音；〔五〕比音而乐之 ，及干戚羽旄，谓之乐也。〔六〕乐者，音之所由生也 ，〔七〕其本在人心感于物也。〔八〕是故其哀心感者 ，其声□以杀；〔九〕其乐心感者，其声啴以缓；〔一 ０〕其喜心感者，其声发以散；〔一一〕其怒心感者， 其声粗以厉；〔一二〕其敬心感者，其声直以廉；〔一 三〕其爱心感者，其声和以柔。〔一四〕六者非性也， 〔一五〕感于物而后动，〔一六〕是故先王慎所以感之 。〔一七〕故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行， 〔一八〕刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，〔一九〕 所以同民心而出治道也。〔二０〕
〔一〕 正义皇侃云：“此章有三品 ，故名为乐本，备言音声所起，故名乐本。夫乐之起， 其事有二：一是人心感乐，乐声从心而生；一是乐感人 心，心随乐声而变也。”
〔二〕 正义物者，外境也。外有善 恶来触于心，则应触而动，故云物使之然也。
〔三〕 集解郑玄曰：“宫商角征羽 杂比曰音，单出曰声，形犹见也。”王肃曰：“物，事 也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动，见于声。”
〔四〕 集解郑玄曰：“乐之器，弹 其宫则众宫应，然而不足乐，是以变之使杂也。” 正 义崔灵恩云：“缘五声各自相应，不足为乐，故变使杂 ，令声音谐和也。”
〔五〕 集解郑玄曰：“方犹文章。 ” 正义皇侃云：“单声不足，故变杂五声，使交错成 文，乃谓为音也。”
〔六〕 集解郑玄曰：“干，楯也； 戚，斧也：武舞所执也。羽，翟羽也；旄，旄牛尾：文 舞所执也。” 正义比音鼻，次也。音，五音也。言五 音虽杂，犹未足为乐，复须次比器之音及文武所执之物 ，共相谐会，乃是由音得名。为乐武阴文阳，故所执有 轻重异。”
〔七〕 正义合音乃成乐，是乐由音 而生，诸乐生起之所由也。
〔八〕 正义本犹初也。物，外境也 。（言）将欲明乐随心见，故更陈此句也。
〔九〕 集解郑玄曰：“□，踧也。
” 索隐焦音如字。邹诞生作“
□”，音将妙反。 正义杀，所介
反。□，踧急也。若外境痛苦，则其心哀戚，哀戚在心
，故乐声踧急而杀也。此下六者，皆人君见前境来感己
而制乐音，随心见之也。
〔一０〕集解郑玄曰：“啴，宽绰之 貌。” 正义啴，宽也。若外境可美，则其心欢乐，欢 乐在心，故乐声必随而宽缓也。
〔一一〕集解郑玄曰：“发，扬也。 ” 正义若外境会意，其心喜悦，悦喜在心，故乐声发 扬也。
〔一二〕正义若外境乖失，故己心怒 恚，怒在心，心随怒而发扬，故无辍□，则乐声粗彊而 严厉也。
〔一三〕正义廉，隅也。若外境尊高 ，故己心悚敬，悚敬在内，则乐声直而有廉角也。
〔一四〕正义柔，软也。若外境怜慕 ，故己心爱惜，爱惜在内，则乐和柔也。
〔一五〕正义性本静寂，无此六事。 六事之生，由应感见而动，故云非性。
〔一六〕集解郑玄曰：“言人声在所 见，非有常。”
〔一七〕正义六事随见而动，非关本 性，圣人在上，制正礼以防之，故先王慎所以感之者也 。
〔一八〕正义胡孟反。
〔一九〕集解郑玄曰：“极，至也。
” 正义四事，防慎所感之由也。用〔正〕礼教导其志
，用（世）〔正〕乐谐和其声，用法律齐其行，用刑辟
防其凶〔奸〕，民不复流僻，徒感防之，使同其一（敬
）〔
致〕，不为非也。极，至也。
〔二０〕集解郑玄曰：“此其所谓至 也。” 正义上四事功成，民同其心，俱不邪僻，故治 道出也。民心所触，有前六者不同，故圣人用后四者制 之。
凡音者，生人心者也。〔一〕情动于中，故形于 声，〔二〕声成文谓之音。〔三〕是故治世之音安以乐 ，其正和；〔四〕乱世之音怨以怒，其正乖；〔五〕亡 国之音哀以思，其民困。〔六〕声音之道，与正通矣。 〔七〕宫为君，〔八〕商为臣，〔九〕角为民，〔一０ 〕征为事，〔一一〕羽为物。〔一二〕五者不乱，则无 惉懘之音矣〔一三〕。宫乱则荒，其君骄；〔一四〕商 乱则捶，其臣坏；〔一五〕角乱则忧，其民怨；〔一六 〕征乱则哀，其事勤；〔一七〕羽乱则危，其财匮。〔 一八〕五者皆乱，迭相陵，谓之慢。〔一九〕如此则国 之灭亡无日矣。〔二０〕郑卫之音，乱世之音也，比于 慢矣。〔二一〕桑闲濮上之音，〔二二〕亡国之音也， 其政散，其民流，诬上行私而不可止。〔二三〕
〔一〕 正义此乐本章第二段，明乐 感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好 ，故云生于人心者也。
〔二〕 正义情，君之情也。中犹心 也。心既感物而动，故形见于声也。
〔三〕 正义谓之音，清浊虽异，各 见于外，成于文彩，并谓之音也
〔四〕 正义乐音洛。言平理之世， 其乐音安静而欢乐也。正政同也。
〔五〕 集解徐广曰：“一作‘烦’ 。” 正义乱世之音，民心怨怒，乐声亦怨，由其正乖 僻故。
〔六〕 正义思音四。亡国，谓将欲 灭亡之国，乐音悲哀而愁思。亡国之时，民之心哀思， 其乐音亦哀思，由其民困苦故也。
〔七〕 集解郑玄曰：“言八音和否 随政也。” 正义正和则声音安乐，正乖则声音怨怒， 是声音之道与正通矣。
〔八〕 集解王肃曰：“居中总四方 。” 索隐居中总四方，宫弦最大，用八十一丝，声重 而尊，故为君。 正义宫属土，居中央，总四方，君之 象也。
〔九〕 集解王肃曰：“秋义断。” 索隐商是金，金为决断，臣事也。弦用七十二丝，次 宫，如臣次君也。
〔一０〕集解王肃曰：“春物并生， 各以区别，民之象也。” 索隐弦用六十四丝，声居宫 羽之中，比君为劣，比物为优，故云清浊中，人之象也 。 正义角属木，以其清浊中，民之象。
〔一一〕集解王肃曰：“夏物盛，故 事多。” 索隐征属夏，夏时生长，万物皆成形体，事 亦有体，故配事。弦用五十四丝。 正义征属火，以其 征清，事之象也。
〔一二〕集解王肃曰：“冬物聚。” 索隐羽为水，最清，物之象。王肃云“冬物聚，故为 物，弦用四十八丝”
〔一三〕集解郑玄曰：“惉懘，獘败 不和之貌也。” 索隐苫滞。又本作“惉懘”。 正义 惉，獘也。懘，败也。君、臣、民、事、物五者各得其 用，不相坏乱，则五音之响无獘败也。
〔一四〕集解郑玄曰：“荒犹散。” 正义宫乱，则其声放散，由其君骄溢故也。
〔一五〕集解徐广曰：“捶，今礼作 ‘陂’也。” 索隐捶，邹音都回反。徐广曰“今礼作 ‘陂’”音诐也。 正义商音乱，其声欹邪不正，由其 臣不理于官，〔官〕坏故也。
〔一六〕正义角音乱，其声忧愁，由 政虐民怨故也。
〔一七〕正义征音乱，其声哀苦，由 繇役不休，其民事勤劳也。
〔一八〕正义羽音乱，其声倾危，由 君赋重，（于）其民贫乏故也。
〔一九〕正义迭，互也。陵，越也。 五声并不和，则君臣上下互相陵越，所以谓之为慢也。
〔二０〕集解郑玄曰：“君、臣、民 、事、物也，其道乱，则其音应而乱也。” 索隐无日 犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此，则国之灭亡朝夕 可待，无复一日也。
〔二一〕集解郑玄曰：“比犹同。” 正义郑音好滥淫志，卫音促速烦志，并是乱世音，虽 乱而未灭亡，故比慢也。比，必以反。
〔二二〕集解郑玄曰：“濮水之上， 地有桑闲，在濮阳南。” 正义昔殷纣使师延作长夜靡 靡之乐，以致亡国。武王伐纣，此乐师师延将乐器投濮 水而死。后晋国乐师师涓夜过此水，闻水中作此乐，因 听而写之。既得还国，为晋平公奏之。师旷抚之曰：“ 此亡国之音也，得此必于桑闲濮上乎？纣之所由亡也。 ”
〔二三〕正义若用此濮上之音，其政 必离散而民人流徙逃亡，缘臣诬上，各行私情，国即灭 亡而不可禁止也。
凡音者，生于人心者也；〔一〕乐者，通于伦理 者也。〔二〕是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而 不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。〔三〕是故审 声以知音，〔四〕审音以知乐，〔五〕审乐以知政，〔 六〕而治道备矣。〔七〕是故不知声者不可与言音，不 知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。〔八〕礼乐皆得， 谓之有德。德者得也。〔九〕是故乐之隆，非极音也； 〔一０〕食飨之礼，非极味也。〔一一〕清庙之瑟，〔 一二〕朱弦而疏越，〔一三〕一倡而三叹，有遗音者矣 。〔一四〕大飨之礼，〔一五〕尚玄酒〔一六〕而俎腥 鱼，〔一七〕大羹不和，〔一八〕有遗味者矣。〔一九 〕是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以 教民平好恶而反人道之正也。〔二０〕
〔一〕 正义此乐本章第三段也。前 第一段明人心感乐，第二段明乐感人心，此段圣人制正 乐以应之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”为 一重，却应第二段乐感人心也；又自“人（心）生而静 ”至“王道备矣”为一重，却应第一段人心感乐也。
〔二〕 集解郑玄曰：“伦犹类也。 理，分也。” 正义音初生自君心，形而成乐，乐成则 能通于百姓，使各尽其类分，故曰通伦理者也。
〔三〕 集解郑玄曰：“禽兽知此为 声耳，不知其宫商之变。八音并作，克谐，曰乐。”
〔四〕 正义声为音本，若欲知音， 常须审定其声，然后音可知。
〔五〕 正义音为乐本，前审定其音 ，然后可知乐也。
〔六〕 正义乐为政本，前审定其乐 ，然后政可知也。
〔七〕 正义前审定其本，后识其末 ，则为治之道乃可备也。
〔八〕 集解郑玄曰：“几，近也。 ” 正义礼谓治国之礼，包万事。万事备具，始是礼极 。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情，于礼未 极，故云几于礼也。
〔九〕 集解郑玄曰：“听乐而知政 之得失，则能正君、臣、民、事、物之礼。” 正义若 听乐而知礼，则是礼乐皆得；二者备具，则是有德之君 也。又言有德之人是能得礼乐之情，故云德者得也。
〔一０〕集解郑玄曰：“隆犹盛也。 极犹穷也。” 正义大乐之盛，本在移风易俗，非穷钟 鼓之音，故云非极音也。故论语“乐云乐云，钟鼓云乎 哉”是也。
〔一一〕正义食音嗣。食享谓宗庙祭 也。大礼之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非 极味也。故论语“礼云礼云，玉帛云乎哉”是也。
〔一二〕集解郑玄曰：“清庙谓作乐 歌清庙。”王肃曰：“于清庙中所鼓之瑟。”
〔一三〕集解郑玄曰：“越，瑟底孔 ，画疏之使声迟。”
〔一四〕集解郑玄曰：“遗犹余也。 ”王肃曰：“未尽音之极。” 正义倡音唱。一唱谓一 人始唱歌，三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道，不极 音声，故但以熟弦广孔，少唱寡和。此音有德，传于无 穷，是有余音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遗 余音，念之不忘也。
〔一五〕正义大享即食享也。变“食 ”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此 言礼盛不（作）〔在〕至味之事。
〔一六〕正义祫祭之礼，则列玄尊在 上，五齐在下也。
〔一七〕正义凡俎有肴生腊，（是俎 ）腥鱼者，生鱼也，俎虽有三牲而兼载生鱼也。
〔一八〕正义和，胡卧反。大羹，肉 汁也。祫祭有肉汁为羹，无盐菜之芼和也。
〔一九〕正义遗亦余也。此（者）〔 皆〕质素之食。礼，人主诚设之道不极滋味，故尚明水 而腥鱼。此礼可重，流芳竹帛，传之无已，有余味。一 云礼本在德，不在甘味，故用水鱼而遗味也。
〔二０〕集解郑玄曰：“教之使知好 恶。” 正义好，火到反。恶，一故反。平，均也。言 先王制礼作乐，本是教训浇民，平于好恶之理，故去恶 归善，不为口腹耳目之欲，令反归人之正道也。
人生而静，天之性也；〔一〕感于物而动，性之 颂也。〔二〕物至知知，然后好恶形焉。〔三〕好恶无 节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。〔四〕夫物 之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。 〔五〕人化物也者，灭天理而穷人欲者也。〔六〕于是 有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故彊者胁弱，众 者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不 得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节： 〔七〕衰麻哭泣，〔八〕所以节丧纪也；钟鼓干戚，所 以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；〔九〕射乡食 飨，所以正交接也。〔一０〕礼节民心，乐和民声，政 以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣 。
〔一〕 正义此第三段第二重也。人 初生未有情欲，其（情欲）至静禀于自然，是天之性也 。
〔二〕 集解徐广曰：“颂音容。今 礼作‘欲’。” 正义其心虽静，感于外情，因物而动 ，是性之贪欲也。
〔三〕 集解王肃曰：“事至，能以 智知之，然后情之好恶见。” 正义上“知”音智。
〔四〕 集解王肃曰：“内无定节， 智为物所诱于外，情从之动，而失其天性。” 正义言 好恶不自节量于心，唯知情欲诱之于外，不能反还己躬 之善，则天性灭绝矣。
〔五〕 集解郑玄曰：“随物变化。 ” 正义夫物不一，故言无穷也。若人心嗜欲无度，随 好恶不能节之，则与之而化，故云人化物。
〔六〕 集解郑玄曰：“言无所不为 。” 正义心随物化，则灭天性而恣人心之欲也。
〔七〕 集解郑玄曰：“为作法度以 遏其欲也。”王肃曰：“以人为之节，言得其中也。”
〔八〕 正义此以下并是陈礼节人之 事也。制五服哭泣，所以纪丧事之节，而不使背死忘生 也。事死者难，故以哀哭为前也。
〔九〕 集解郑玄曰：“男二十而冠 ，女许嫁而笄。” 正义冠音贯。笄音鸡。
〔一０〕集解郑玄曰：“射乡，大射 乡饮酒。”
乐者为同，礼者为异。〔一〕同则相亲，异则相 敬。乐胜则流，〔二〕礼胜则离。〔三〕合情饰貌者， 礼乐之事也。〔四〕礼义立，则贵贱等矣；〔五〕乐文 同，则上下和矣；〔六〕好恶着，则贤不肖别矣；〔七 〕刑禁暴，爵举贤，则政均矣。〔八〕仁以爱之，义以 正之，如此则民治行矣。〔九〕
〔一〕 集解郑玄曰：“同谓协好恶 也，异谓别贵贱。” 正义此第二章名为乐论。其中有 四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也 ；礼使父子殊别，是为异也。
〔二〕 集解王肃曰：“流遁不能自 还。”
〔三〕 集解王肃曰：“离析而不亲 。” 正义胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而 又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬 。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。
〔四〕 集解郑玄曰：“欲其并行彬 彬然。” 正义乐和内，是合情也；礼检迹，是饰貌也 。
〔五〕 集解郑玄曰：“等阶级。”
〔六〕 正义文谓声成文也。若作乐 文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。
〔七〕 正义好恶并去声，又并如字 。着，张虑反。若法律分明，善恶章着，则贤愚斯别， 政化行矣。
〔八〕 正义王者（为）用刑（则） 〔以〕禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑 以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜 独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四 事连行也。
〔九〕 正义言礼乐刑政既均，又须 仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，〔一〕礼自外作。〔二〕乐由中出， 故静；〔三〕礼自外作，故文。〔四〕大乐必易，〔五 〕大礼必简。〔六〕乐至则无怨，礼至则不争。〔七〕 揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服， 兵革不试，〔八〕五刑不用，百姓无患，天子不怒，如 此则乐达矣。合父子之亲，〔九〕明长幼之序，〔一０ 〕以敬四海之内。〔一一〕天子如此，则礼行矣。〔一 二〕
〔一〕 集解郑玄曰：“和在心。” 正义此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中 ，和有未足，故生此乐也。
〔二〕 集解郑玄曰：“敬在貌。” 正义作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。
〔三〕 正义乐和心，在内，故云静 。
〔四〕 集解郑玄曰：“文犹动。” 正义礼肃人貌，貌在外，故云动。
〔五〕 正义易，以鼓反。朱弦疏越 是也。
〔六〕 集解郑玄曰：“易简，若于 清庙大飨然。” 正义玄酒腥鱼是也。
〔七〕 集解郑玄曰：“至犹达也， 行也。” 正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行 主谦，谦达则民不争竞也。
〔八〕 集解郑玄曰：“宾，协也。 试，用也。”
〔九〕 正义前云“礼至不争”，故 致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。 即父事三老也。
〔一０〕正义长坐幼立，是明长幼之 序，即兄事五更是也。
〔一一〕正义孝经云：“教以孝，所 以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教 以臣，所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。
〔一二〕正义言天子能躬行礼，则臣 下必用礼，如此则礼行矣。“合父子”以下，悉自天子 自身行之也。
大乐与天地同和，〔一〕大礼与天地同节。〔二 〕和，故百物不失；〔三〕节，故祀天祭地。〔四〕明 则有礼乐，〔五〕幽则有鬼神，〔六〕如此则四海之内 合敬同爱矣。〔七〕礼者，殊事合敬者也；〔八〕乐者 ，异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同，故明王以相沿也 。〔一０〕故事与时并，〔一一〕名与功偕。〔一二〕 故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；〔一三〕诎信俯仰级 兆舒疾，〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文 章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼 乐之情者能作，〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕 作者之谓圣，〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者， 术作之谓也。
〔一〕 正义此乐论第三段，论礼与 乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理 ，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。
〔二〕 集解郑玄曰：“言顺天地之 气与其数也。” 正义言天有日月，地有山川，高卑殊 形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天 地同节。
〔三〕 集解郑玄曰：“不失其性。 ” 正义乐与天地同和，能生成万物。
〔四〕 集解郑玄曰：“成物有功报 焉。” 正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物 之功。
〔五〕 集解郑玄曰：“教人者也。 ” 正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天 地同节，又能显明其礼乐以教人也。
〔六〕 集解郑玄曰：“助天地成物 者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智 之精气谓之鬼也。”正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼 神，助天地生成万物。
〔七〕 正义言行礼同节，故四海合 敬矣。乐同和，故四海同爱矣。
〔八〕 正义尊卑贵贱之别，是殊事 也。施之同以庄敬，是合敬也。
〔九〕 正义宫商错而成文，随事而 制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。
〔一０〕集解郑玄曰：“沿犹因述也 。殷因于夏，周因于殷。” 正义乐情主和，礼情主敬 ，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。
〔一一〕集解郑玄曰：“举事在其时 也。”王肃曰：“有其时，然后得立其事。” 正义言 圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳 和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼 也。
〔一二〕集解郑玄曰：“为名在（于 ）其功也。偕犹俱也。”王肃曰：“有功，然后得受其 名。” 正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈 之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜 乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。
〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属 是乐之器，有形质，故为事也。
〔一四〕集解徐广曰：“级，今礼作 ‘缀’。”骃案：郑玄曰“兆其外营域”。 索隐徐广 曰：“级，今礼作‘缀’。”缀舞者，酂列也。又按： 下文“其舞行及远”，“及短”，礼皆作“缀”，盖是 字之残缺讹变耳，故此为“级”而下又为“及”也。然 并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。
〔一五〕正义文饰之事也。
〔一六〕正义既能穷本（知末）知变 ，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。
〔一七〕集解郑玄曰：“述谓训其义 。” 正义谓上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。
〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是 也。
〔一九〕正义游、夏之属是也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。〔一〕 和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔二〕乐由天作， 礼以地制。〔三〕过制则乱，过作则暴。〔四〕明于天 地，然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患，乐之情也；〔 六〕欣喜欢爱，乐之（容）〔官〕也。〔七〕中正无邪 ，礼之质也；〔八〕庄敬恭顺，礼之制也。〔九〕若夫 礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川 鬼神，则此所以与民同也〔一０〕。
〔一〕 正义此乐论第四段也。谓礼 乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之 形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地 ，然后能兴起礼乐也。
〔二〕 集解郑玄曰：“化犹生也。 别谓形体异。”
〔三〕 集解郑玄曰：“言法天地。 ” 正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有 高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。
〔四〕 集解郑玄曰：“过犹误也。 暴，失文、武意也。”
〔五〕 正义礼乐既不可误，故须明 天地者乃可制作也。
〔六〕 集解王肃曰：“言能合道论 ，中伦理而无患也。” 正义既云唯圣人识礼乐之情， 此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：“乐使 物得类序而无害，是乐之情也。”
〔七〕 正义（容）〔官〕犹事也。 贺玚云：“八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。”
〔八〕 集解郑玄曰：“质犹本。” 正义明礼情也。质，本也。礼以（心内）〔内心〕中 正，无有邪僻，是礼之本。
〔九〕 正义明礼情之事也。谓容貌 庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。
〔一０〕集解王肃曰：“自天子至民 人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。” 正义 言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则 此所以与民同，言随世也。
王者功成作乐，治定制礼。〔一〕其功大者其乐 备，其治辨者其礼具。〔二〕干戚之舞，非备乐也；〔 三〕亨孰而祀，非达礼也〔四〕。五帝殊时，不相沿乐 ；三王异世，不相袭礼。〔五〕乐极则忧，礼粗则偏矣 。〔六〕及夫敦乐而无忧，〔七〕礼备而不偏者，其唯 大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；〔八〕流 而不息，合同而化，而乐兴也。〔九〕春作夏长，仁也 ；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。〔一０〕乐 者敦和，率神而从天；〔一一〕礼者辨宜，居鬼而从地 。〔一二〕故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备 ，天地官矣。〔一三〕
〔一〕 集解郑玄曰：“功成治定同 时耳，功主于王业，治主于教民。” 正义此第三章名 乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有 三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事； 三明天地应礼乐也。
〔二〕 集解徐广曰：“辨，一作‘ 别’。”骃案：郑玄曰“辨，遍也”。 正义辨，皮勉 反，又边练反。夫礼乐必由功治，〔功治〕有小大，故 礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍 ，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭 ，则礼乐亦不具。
〔三〕 集解郑玄曰：“乐以文德为 备，若咸池也。” 正义证乐不备也。干戚，（周）武 〔舞〕也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞， 故非备乐也。
〔四〕 集解郑玄曰：“达犹具也。 至敬不飨味而贵气臭。” 正义解礼不具也。谓腥俎玄 尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非 达礼也。
〔五〕 集解郑玄曰：“言其有损益
。” 正义庾蔚之云：“乐兴于五帝，礼成于三王。乐
兴王者之功，礼随世之质文。”崔灵恩云：“
五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；
三王文质之不等，故不得相袭为礼。”
〔六〕 集解郑玄曰：“乐，人之所 好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。”
〔七〕 集解郑玄曰：“敦，厚也。 ”
〔八〕 集解郑玄曰：“礼为异。” 正义天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而 大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼 以节制为义，故云礼制。
〔九〕 集解郑玄曰：“乐为同。” 正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而 大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。
〔一０〕集解郑玄曰：“言乐法阳而 生，礼法阴而成。” 正义近，其靳反。春夏生长万物 ，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛 ，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也 。
〔一一〕集解郑玄曰：“敦和，乐贵 同。” 正义此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同 ，因循圣人之神气而从顺于天。
〔一二〕集解郑玄曰：“别宜，礼尚 异也。”孙炎曰：“居鬼，品处人鬼之志。” 正义此 解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体 ，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分 别礼分。
〔一三〕集解郑玄曰：“各得其事也 。”王肃曰：“各得其位也。”
天尊地卑，君臣定矣。〔一〕高卑已陈，贵贱位 矣。〔二〕动静有常，小大殊矣。〔三〕方以类聚，物 以群分，则性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形， 〔五〕如此则礼者天地之别也。〔六〕地气上隮，〔七 〕天气下降，〔八〕阴阳相摩，〔九〕天地相荡，〔一 ０〕鼓之以雷霆，〔一一〕奋之以风雨，〔一二〕动之 以四时，〔一三〕暖之以日月，〔一四〕而百（物）化 兴焉，〔一五〕如此则乐者天地之和也。〔一六〕
〔一〕 正义此乐礼章第二段也，明 礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定 矣。
〔二〕 集解郑玄曰：“高卑谓山泽 也。位矣，尊卑之位象山泽。”
〔三〕 集解郑玄曰：“动静，阴阳 用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。 ”
〔四〕 集解郑玄曰：“方谓行虫。 物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。” 正义性 ，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所 祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。
〔五〕 集解郑玄曰：“象，光耀。 形，体貌。” 正义言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体 貌也。
〔六〕 正义结礼之别也。此天地明 圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地 也。
〔七〕 集解郑玄曰：“隮，升也。 ”
〔八〕 正义明礼乐法天地气也。天 地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降 相合，以教民也。然气从下升，（此）〔在〕乐象气， 故从地始也。形以上尊，（故）礼象形，〔故〕从天始 也。
〔九〕 正义二气切摩而万物生发， 作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
〔一０〕集解郑玄曰：“荡，动也。 ” 正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动， 作乐亦令八音相感动也。
〔一一〕正义万物虽以气生，而物未 发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆 。
〔一二〕集解郑玄曰：“奋，迅也。 ” 正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用舞奋迅以象之 ，使发人情也。
〔一三〕正义万物生长，随四时而动 ，如乐各逐心内所须而奏之。
〔一四〕正义暖音喧远反。万物之生 ，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者， 歌不直言而长言嗟叹之属。
〔一五〕集解郑玄曰：“百物化生。 ”
〔一六〕正义结乐之和也。如此则圣 人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率 神而从天也。
化不时则不生，〔一〕男女无别则乱登，〔二〕 此天地之情也。〔三〕及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，〔 四〕行乎阴阳而通乎鬼神〔五〕，穷高极远而测深厚， 〔六〕乐着太始〔七〕而礼居成物。〔八〕着不息者天 也，着不动者地也。〔九〕一动一静者，天地之闲也〔 一０〕。故圣人曰“礼云乐云”。〔一一〕
〔一〕 正义此乐礼章第三段，明天 地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若 人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生 也。
〔二〕 集解郑玄曰：“登，成也。 乐失则害物，礼失则乱人。” 正义此明天地应礼也。 登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成 之也。
〔三〕 正义结随礼乐得失而应之， 是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故 言乱人也。
〔四〕 集解郑玄曰：“极，至也。 蟠犹委也。” 索隐音盘。邹诞本作“播”，亦作“蟠 ”。
〔五〕 正义言阴阳和，四时顺，以 应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。
〔六〕 集解郑玄曰：“高远，三辰 也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地 ，则其闲无所不之矣。”
〔七〕 集解王肃曰：“着，明也。 明太始，谓法天也。” 索隐着，明也。太始，天也。 言乐能明太始是法天。
〔八〕 集解成物谓地也。居亦谓法 也。 索隐言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也， 言礼法地也。 正义着犹处也。天为万物之始，故曰太 始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。成物，地 也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居 成也。地卑，故曰居；天高，故曰着也。
〔九〕 集解郑玄曰：“着犹明白也
。息谓休止也。” 索隐着谓（
着）明白。〔着〕运生不息者，天
之功也，故易干卦云“天行健，君子以自强不息”是。
着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云“安贞吉”是
也。 正义此美礼乐配天地也。着亦处也。言乐气化，
处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处
不移动者，配地也。
〔一０〕集解郑玄曰：“闲谓百物也 。” 正义此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一 也。（静动而生）百物禀天动地静而生，故呼百物为天 地之闲也。
〔一一〕集解郑玄曰：“言礼乐之法 天地也。” 正义引圣证此章也。言圣人云，明此一章 是礼乐法天地也，故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静 ，其并用事，如天地闲物有动静也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；〔一〕夔始作乐 ，以赏诸侯〔二〕。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德 者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。〔三〕 故其治民劳者，其舞行级远；〔四〕其治民佚者，其舞 行级短。〔五〕故观其舞而知其德，〔六〕闻其谥而知 其行。〔七〕大章，章之也；〔八〕咸池，备也；〔九 〕韶，继也〔一０〕；夏，大也；〔一一〕殷周之乐尽 也〔一二〕
〔一〕 集解郑玄曰：“南风，长养 之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。”王肃曰： “南风，育养民之诗也。其辞曰‘南风之薰兮，可以解 吾民之愠兮’。” 索隐此诗之辞出尸子及家语。 正 义此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三 段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所 以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本“神农 作琴”，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特 歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角 征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子 歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故 以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。
〔二〕 集解郑玄曰：“夔欲舜与天 下之君共此乐。”
〔三〕 正义陈其合赏也。若诸侯孝 德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因 而法之也。
〔四〕 正义行音胡郎反。级音子卫 反。本，或作“缀”，音同。此明虽得乐赐，而随功德 优劣（也）〔为〕舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治 民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将 去缵疏远也。
〔五〕 集解王肃曰：“远以象民行 之劳，近以象民行之逸。” 正义佚音逸。言若诸侯治 民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也 。庾蔚之云：“此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐 ；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸 侯六佾，故与周礼不同也。”
〔六〕 正义观其舞位人多少，去缀 近远，即知其君德薄厚也。
〔七〕 集解郑玄曰：“谥者行之迹 。” 正义行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知 生行。此一句比拟其舞也。
〔八〕 集解郑玄曰：“尧乐名。言 尧德章明。” 正义既生时舞则知德，死则闻谥验行， 故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章， 明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知 尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。 白虎通云“大章，大明天地之道”。
〔九〕 集解郑玄曰：“黄帝所作乐 名，尧增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无 不施也。”王肃曰：“包容浸润行化皆然，故曰备也。 ”
〔一０〕集解郑玄曰：“舜乐名。言 能继尧之德。”
〔一一〕集解郑玄曰：“禹乐名。言 禹能大尧舜之德。”
〔一二〕集解郑玄曰：“言尽人事也 。周礼曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”
天地之道，寒暑不时则疾，〔一〕风雨不节则饥 。〔二〕教者，民之寒暑也，〔三〕教不时则伤世。〔 四〕事者，民之风雨也，事不节则无功。〔五〕然则先 王之为乐也，以法治也，〔六〕善则行象德矣。〔七〕 夫豢豕为酒，〔八〕非以为祸也；〔九〕而狱讼益烦， 则酒之流生祸也。〔一０〕是故先王因为酒礼，一献之 礼，宾主百拜，〔一一〕终日饮酒而不得醉焉，此先王 之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。〔一二〕
〔一〕 正义此则乐施章第二段，明 施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也 。若寒暑不时，则民多疾疫也。
〔二〕 正义风雨，天事也。风雨有 声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥 也。
〔三〕 集解郑玄曰：“教谓乐也。 ”
〔四〕 正义寒暑不时，既为民疾苦 ；乐教不时，则伤世俗之化也。
〔五〕 正义风雨不节，则民饥馑； 礼事不节，则治无功也。
〔六〕 集解王肃曰：“作乐所以法 其治行也。”
〔七〕 集解王肃曰：“君行善，即 臣下之行皆象君之德。” 正义此广乐所以须节已。言 先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。
〔八〕 集解郑玄曰：“以谷食犬豕 曰豢。为，作也。”
〔九〕 正义此言礼须节也。豢，养 也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾 客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。
〔一０〕集解郑玄曰：“小人饮之善 酬，以致狱讼。” 正义此礼事也。言民得豢酒，无复 节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之 流害生其祸也。
〔一一〕集解郑玄曰：“一献，士饮 酒之礼。百拜，以喻多也。”
〔一二〕正义此结节功也。既防酒祸 ，故饮不醉争，以特合欢适也。
乐者，所以象德也；〔一〕礼者，所以闭淫也。 〔二〕是故先王有大事，必有礼以哀之；〔三〕有大福 ，必有礼以乐之：〔四〕哀乐之分，皆以礼终。〔五〕
〔一〕 正义此乐施章第三段，明礼 乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之 所施于人，本有和爱之德。
〔二〕 正义此言礼意也。言礼之所 施于人，（大）〔本〕止邪淫过失也。
〔三〕 集解郑玄曰：“大事谓死丧 。” 正义民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其 各遂哀情，是礼以哀之也。
〔四〕 正义乐音洛。大福，祭祀者 庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐 ，是有以乐之也。
〔五〕 正义分，扶问反。结二事。 哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。
乐也者，施也；礼也者，报也。〔一〕乐，乐其 所自生；〔二〕而礼，反其所自始。〔三〕乐章德，〔 四〕礼报情反始也。〔五〕所谓大路者，天子之舆也； 〔六〕龙旗九旒，天子之旌也；〔七〕青黑缘者，天子 之葆龟也；〔八〕从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也〔 九〕。
〔一〕 集解郑玄曰：“言乐出而不 反，而礼有往来。” 正义施，式豉反。此第六段，乐 象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也 。庾蔚之云：“乐者，所以宣畅四气，导达情性，功及 物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者， 所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。”
〔二〕 集解郑玄曰：“自由也。” 正义此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有 所报也。
〔三〕 正义此广报也。反犹报也。 礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。
〔四〕 正义闻名知德，若大章是也 。
〔五〕 集解孙炎曰：“作乐者缘民 所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，（也）周之民乐其 伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质 ，周尚文是也。” 正义礼报人情而制，随质文之始也 。
〔六〕 正义此以下广言礼以报为体 之事。舆，车也。大路，天子之车也。诸侯朝天子，脩 其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。
〔七〕 正义庾蔚之云：“龙旗九旒 ，上公之旌。”
〔八〕 集解公羊传曰：“龟青缘。 ”何休曰：“缘，甲□也。千岁之龟青□，明乎吉凶也 。” 索隐葆与“宝”同，史记多作此字。公羊传“宝 龟青缘”，何休以缘为甲□，千岁之龟青□，明于吉凶 。□音耳占反。 正义缘，以绢反。
〔九〕 集解郑玄曰：“赠诸侯，谓 来朝将去，送之以礼也。” 正义合结上诸事，皆是天 子送诸侯礼也。言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙 旗宝龟，又送之以牛羊之群也。
乐也者，情之不可变者也；〔一〕礼也者，理之 不可易者也〔二〕。乐统同，〔三〕礼别异，〔四〕礼 乐之说贯乎人情矣。〔五〕穷本知变，乐之情也；〔六 〕着诚去伪，礼之经也。〔七〕礼乐顺天地之诚，〔八 〕达神明之德，〔九〕降兴上下之神，〔一０〕而凝是 精粗之体，领父子君臣之节。〔一一〕
〔一〕 正义此第七章明乐之情，与 之符达鬼神，合而不可变也。中有三段，一明礼乐情达 鬼神也，二证礼乐达鬼神之事，三明识礼乐之本可尊也 。前第六章明象。象必见情，故以乐主情。乐变则情变 ，故云情之不可变也。
〔二〕 集解郑玄曰：“理犹事也。 ” 正义礼主事礼别也，故云事之不可易者也。
〔三〕 正义解情不变也。统，领也 。同，和合之情者也。
〔四〕 集解郑玄曰：“统同，同和 合也。辨异，异尊卑之位。” 正义解事不可易也。礼 别于尊卑之事也。
〔五〕 正义贯犹通也。言人情莫过 于同异，而礼乐能统同辨异，故其说理能通人情。
〔六〕 正义庾蔚之云：“乐能通和 性分，使各不失其所，是穷自然之本也。使人不失其所 守，是知变通之情也。”
〔七〕 正义着，竹虑反。去，丘吕 反。着，明也。经，常也。着明诚信，违去诈伪，是礼 之常行也。
〔八〕 正义见，胡练反。合明礼乐 也。礼出于地，尊卑有序，是见地之情也。乐出于天， 远近和合，是见天之情也。
〔九〕 正义达，通也。礼乐不失， 则天降甘露，地出醴泉，是通于神明之德也。
〔一０〕集解郑玄曰：“降，下也。 兴犹出也。” 正义乐六变，天神下；八变，地祇出： 是兴降上下之神。
〔一一〕集解郑玄曰：“凝犹成也。 精粗谓万物大小也。领犹理治也。”
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。〔一〕天地 欣合，阴阳相得，〔二〕煦妪覆育万物，〔三〕然后草 木茂，区萌达，〔四〕羽翮奋，角觡生，〔五〕蛰虫昭 稣，〔六〕羽者妪伏，毛者孕鬻，〔七〕胎生者不殰而 卵生者不殈，〔八〕则乐之道归焉耳。〔九〕
〔一〕 正义为，于伪反。昭音照。 此乐情章第二段，明礼乐能通达鬼神之事。前既云能通 鬼神，此明其事也。大人圣人与天地合德，故举礼乐为 教，而天地从之大明也。
〔二〕 正义欣，喜也。合犹蒸也。 礼乐化行，故天气下，地气蒸合，阴阳交会，故相得也 。论体谓之天地，论气谓之阴阳也。
〔三〕 集解郑玄曰：“气曰煦，体 曰妪。”
〔四〕 集解郑玄曰：“屈生曰区。 ” 正义区音勾。草木据其成体之茂，区萌据其新牙， 故曰达。达犹出也。曲出曰区，菽豆之属；直出曰萌， 稻稷之属也。
〔五〕 集解郑玄曰：“无□曰觡。 ” 索隐牛羊有□曰角，麋鹿无□曰觡。 正义觡，加 客反。羽翮，鸟也。角觡，兽也。鸟兽得天地覆育煦妪 ，故飞者则奋翅翮，走者则生角觡也。
〔六〕 集解郑玄曰：“昭，晓也。 凡蛰虫以发出为晓，更息曰苏。” 正义蛰虫得阴阳煦 妪，故皆出地上，如夜得晓，如死更有气也。
〔七〕 集解郑玄曰：“孕，任也。 鬻，生也。” 正义伏，房富反。羽，鸟也。毛，兽也 。二气既交，万物生乳，故鸟生卵妪伏之，兽怀孕而生 育之也。
〔八〕 集解郑玄曰：“内败曰殰。 殈犹裂也。” 正义殰音读。殈音呼觅反。胎生，兽也 。卵生，鸟也。怀任在内而死曰殰，卵坼不成子曰殈。 今和气不殰殈也。
〔九〕 集解孙炎曰：“乐和阴阳， 故归此也。” 正义庾蔚之云：“一论天地二气，万物 各得其所，乃归于乐耳。”
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，〔一〕乐之末 节也，〔二〕故童者舞之；〔三〕布筵席，陈樽俎，列 笾豆，以升降为礼者，〔四〕礼之末节也，〔五〕故有 司掌之。〔六〕乐师辩乎声诗，故北面而弦；〔七〕宗 祝辩乎宗庙之礼，故后尸；〔八〕商祝辩乎丧礼，〔九 〕故后主人。〔一０〕是故德成而上，〔一一〕蓺成而 下；〔一二〕行成而先，〔一三〕事成而后。〔一四〕 是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也 。〔一五〕
〔一〕 集解郑玄曰：“扬，钺也。 ” 索隐郑玄曰：“干，楯也。扬，钺也。”则扬与钖 同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明 识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄钟大吕之属，故云非 谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。
〔二〕 正义黄钟已下，是乐之末节 也。
〔三〕 正义末事易之，不足贵重， 故使童子小儿舞奏之也。
〔四〕 正义此亦明末也。用礼之本 在着诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之 事也。
〔五〕 正义布筵以下，是礼之末节 也。
〔六〕 集解郑玄曰：“言礼乐之本 由人君也。礼本着诚去伪，乐本穷本知变。” 正义有 司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其 事也。
〔七〕 集解王肃曰：“但能别声诗 ，不知其义，故北面而弦。”郑玄曰：“弦谓鼓琴瑟。 ” 正义此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。 言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。
〔八〕 集解郑玄曰：“后尸，居后 赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。” 正义此礼事 也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼 ，然佐于尸而非为敬之主，为卑，故在尸后也。
〔九〕 集解郑玄曰：“商祝，祝习 商礼者，商人教以敬于接神。”
〔一０〕正义商祝者，殷商之神祝， 习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非 发丧之主，故在主人后，言立处贱也。
〔一一〕正义上谓堂上也。德成谓人 君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。
〔一二〕正义下，堂下也。艺成谓乐 师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也 。
〔一三〕正义行，胡孟反。先犹前也 ，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。
〔一四〕集解郑玄曰：“德，三德也 。行，三行也。蓺，才伎也。先谓位在上也，后谓位在 下也。” 正义事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及 主人后也。
〔一五〕集解郑玄曰：“言尊卑备， 乃可制作以为治。” 正义故先王使上下前后尊卑分， 乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。
乐者，圣人之所乐也，〔一〕而可以善民心。其 感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。〔二〕
〔一〕 正义此乐施章第三段后也， 误在此。“闭淫”之后，又用此章广为象其德，故云圣 人之所以观德也。
〔二〕 集解郑玄曰：“谓立司乐以 下，使教国子也。”
夫人有血气心知之性，〔一〕而无哀乐喜怒之常
，〔二〕应感起物而动，〔三〕然后心术形焉。〔四〕
是故志微焦衰之音作，〔五〕而民思忧；〔六〕啴缓慢
易繁文简节之音作，〔七〕而民康乐；〔八〕粗厉猛起
奋末广贲之音作，〔九〕而民刚毅；〔一０〕廉直经正〔
一一〕庄诚之音作，而民肃敬；〔一二〕宽裕肉好〔
一三〕顺成和动之音作，而民慈爱；〔一四〕流辟邪散
狄成涤滥之音作，〔一五〕而民淫乱。〔一六〕
〔一〕 正义此第五章名乐言，明乐 归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王 制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人 必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生 则已，既已生，必有血气心知之性也。
〔二〕 正义性合五常之行，有喜怒 哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。
〔三〕 正义解所有四事之由也。缘 外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。
〔四〕 集解郑玄曰：“言在所以感 之也。术，所由也。形犹见也。”
〔五〕 集解郑玄曰：“志微，意细 也。吴公子札曰‘其细已甚’。”
〔六〕 正义杀音所界反，又色例反 。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人 君丛脞，情志细劣，其乐音□戚杀急，不舒缓也。音既 局促，故民应之而忧也。
〔七〕 集解郑玄曰：“简节少易也 。”
〔八〕 正义啴，昌单反。易，以豉 反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文 多也。康，和；乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐 音多文采与节奏简略，而下民所以安。
〔九〕 集解王肃曰：“粗厉，亢厉 ；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”
〔一０〕正义粗音□。贲，房粉反， 又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末 ，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性□严刚 动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。
〔一一〕集解孙炎曰：“经，法也。 ” 索隐孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”。
〔一二〕正义经音劲。言人君廉直劲 而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。
〔一三〕集解王肃曰：“肉好，言音 之洪美。” 索隐王肃曰：“肉好言音之洪润。”
〔一四〕正义肉，仁救反。好，火到 反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐 音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。
〔一五〕集解王肃曰：“狄成，言成 而似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。” 索隐王 肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”
〔一六〕正义辟，疋亦反。邪音斜。 狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄 成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回 邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱 也。心本无此六事，由随乐而起也。
是故先王本之情性，〔一〕稽之度数，制之礼义 ，〔二〕合生气之和，道五常之行，〔三〕使之阳而不 散，阴而不密，〔四〕刚气不怒，柔气不慑，〔五〕四 畅交于中而发作于外，〔六〕皆安其位而不相夺也。〔 七〕然后立之学等，〔八〕广其节奏，省其文采，〔九 〕以绳德厚也。〔一０〕类小大之称，〔一一〕比终始 之序，〔一二〕以象事行，〔一三〕使亲疏贵贱长幼男 女之理皆形见于乐：〔一四〕故曰“乐观其深矣”。〔 一五〕
〔一〕 正义此乐言章第二段也。前 言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必 本人之性情也。
〔二〕 正义稽，考也。制乐又考天 地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。
〔三〕 集解郑玄曰：“生气，阴阳 也。五常，五行也。” 正义道音导。行，胡孟反。合 ，应也。
〔四〕 集解郑玄曰：“密之言闭也 。” 正义阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则 奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性， 皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。
〔五〕 集解郑玄曰：“慑犹恐惧也 。” 正义慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧 。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。
〔六〕 正义四，阴、阳、刚、柔也 。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事， 通畅交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者 也。
〔七〕 正义此结乐为本情性之事也 。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无 复相侵夺之也。
〔八〕 集解郑玄曰：“等，差也。 各用其材之差学之也。” 正义前用乐陶情和畅，然后 乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以 备分也。
〔九〕 集解郑玄曰：“广，增习之 也。省犹审（习之）也。文采谓节奏合也。”
〔一０〕集解郑玄曰：“绳犹度也。 ”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”
〔一一〕集解孙炎曰：“作乐器大小 称十二律。” 索隐类，今礼作“律”。孙炎曰“作乐 器小大称十二律”也。
〔一二〕集解郑玄曰：“始于宫，终 于羽。”
〔一三〕集解郑玄曰：“宫为君，商 为臣。”
〔一四〕正义此结本人之情，以下缘 本而教亲疏。以下之理悉章着乐功，使闲者皆知而见辑 睦情也。
〔一五〕正义此引古语证观感人之深 矣。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，〔一〕气衰 则生物不育〔二〕，世乱则礼废而乐淫。〔三〕是故其 声哀而不庄，乐而不安，〔四〕慢易以犯节，〔五〕流 湎以忘本。〔六〕广则容奸。〔七〕狭则思欲，〔八〕 感涤荡之气而灭平和之德，〔九〕是以君子贱之也。〔 一０〕
〔一〕 正义此乐言章第三段，言邪 乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以 地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过 挠动，则草木鱼鳖不长大也。
〔二〕 正义此以天譬也。气者，天 时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。
〔三〕 正义此合譬也。世谓时世。 乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草 木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。
〔四〕 正义乐音洛。此证乐淫之事 也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非 自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不淫，哀而不 伤”，则是有庄敬而安者也。
〔五〕 正义易，以豉反。言无庄敬 〔也〕。慢易（也）无节奏，故云犯节也。即是哀而不 庄也。
〔六〕 正义湎音沔。靡靡无穷，失 于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。
〔七〕 正义言淫慝礼乐，声无节也 。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。
〔八〕 集解王肃曰：“其音广大， 则容奸伪；其狭者，则使人思利欲也。” 正义狭，声 急也。其声急者，则思欲攻之也。
〔九〕 正义感，动也。言此恶乐能 动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。
〔一０〕正义君子用乐调和，是故贱 于动灭平和之气也。
凡奸声感人而逆气应之，〔一〕逆气成象〔二〕 而淫乐兴焉〔三〕。正声感人而顺气应之，顺气成象而 和乐兴焉。〔四〕倡和有应，〔五〕回邪曲直各归其分 ，〔六〕而万物之理以类相动也。〔七〕
〔一〕 正义此第六章名乐象也。本 第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有 五段：一明淫乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三 明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由； 五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二 乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之 乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。
〔二〕 集解郑玄曰：“成象谓人乐 习之也。”
〔三〕 正义兴，生也。若逆气流行 于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之 乐声生于淫佚也。
〔四〕 正义言顺气流行，民习成法 ，故乐声亦生于和也。
〔五〕 正义倡音昌尚反。和，胡卧 反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。
〔六〕 正义分，房问反。此是有应 也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和 ，表直影正，表曲影邪，各归其分也。
〔七〕 正义奸声致慝，正响招顺， 是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。
是故君子反情以和其志，〔一〕比类以成其行。 〔二〕奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接于心术，惰慢 邪辟之气不设于身体，〔三〕使耳目鼻口心知百体皆由 顺正，以行其义。〔四〕然后发以声音，文以琴瑟，〔 五〕动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，〔六〕奋至德之 光，〔七〕动四气之和，〔八〕以着万物之理。〔九〕 是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨； 〔一０〕五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数 而有常；〔一一〕小大相成，〔一二〕终始相生，〔一 三〕倡和清浊，代相为经。〔一四〕故乐行而伦清，〔 一五〕耳目聪明，〔一六〕血气和平，〔一七〕移风易 俗，天下皆宁。〔一八〕故曰“乐者乐也”。〔一九〕 君子乐得其道，〔二０〕小人乐得其欲。〔二一〕以道 制欲，则乐而不乱；〔二二〕以欲忘道，则惑而不乐。 〔二三〕是故君子反情以和其志，〔二四〕广乐以成其 教，〔二五〕乐行而民乡方，〔二六〕可以观德矣。〔 二七〕
〔一〕 集解郑玄曰：“反犹本也。 ” 正义此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子， 人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情， 不使流宕，以自安和其志也。
〔二〕 正义行，胡孟反。万物之理 以类相动，故君子比于正类以成己行也。
〔三〕 正义此以下皆反情性之类事 也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色 不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己 身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也 。
〔四〕 正义百体谓身体百节。既不 行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化 其天下也。不留聪明于奸声乱色，故耳目得顺正也。不 用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻， 故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味 顺正也。
〔五〕 正义其身已正，故然后乃可 制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发 己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。
〔六〕 正义又用干戚羽旄箫管，从 而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。
〔七〕 索隐孙炎曰：“至德之光， 天地之道也。”
〔八〕 索隐孙炎曰：“四气之和， 四时之化。”
〔九〕 集解孙炎曰：“奋，发也。 至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。着犹 诚也。”
〔一０〕集解王肃曰：“清明广大， 终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。” 正义历解乐所 以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有 形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也， 若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。
〔一一〕集解郑玄曰：“五色，五行 也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜 不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”
〔一二〕正义大小谓月晦小大相通以 成岁也。贺玚云：“十二月律互为宫羽而相成也。”
〔一三〕正义岁月终而更始也。贺玚 云：“五行宫商，迭相为终始也。”
〔一四〕集解郑玄曰：“清谓蕤宾至 应钟也。浊谓黄钟至仲吕也。” 正义代，更也。经， 常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。
〔一五〕集解郑玄曰：“伦谓人道也 。” 正义谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之 事也。由正乐既行，故人伦之道清也。
〔一六〕正义不视听奸乱，故视听聪 明。
〔一七〕正义口鼻心知百体皆由从正 ，故血气和平。
〔一八〕正义既皆由从正以行其义， 故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改 易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣 之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从 今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。
〔一九〕正义引旧语乐名，广证前事 也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。
〔二０〕正义虽其人所乐而名为乐， 而人心不同，故所乐有异（有异）而名通，故皆名乐。 君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。
〔二一〕正义小人，桀纣也，人欲， 邪淫也。
〔二二〕正义若君子在上，小人在下 ，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱 也。
〔二三〕集解郑玄曰：“道谓仁义也 ，欲谓邪淫也。” 正义若小人在上，君子在下，则小 人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安 乐。
〔二四〕正义若以道制欲则是君子， 以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不 使逐欲忘道，反情以至其行也。
〔二五〕正义内本情和志而外又广于 乐，以成其教，然后发以声音，以着万物之理也。
〔二六〕集解郑玄曰：“方犹道也。 ” 正义君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道 ，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。
〔二七〕正义结乐使人知上之事，故 观知其德也。
德者，性之端也；〔一〕乐者，德之华也；〔二 〕金石丝竹，乐之器也。〔三〕诗，言其志也；〔四〕 歌，咏其声也；〔五〕舞，动其容也：〔六〕三者本乎 心，然后乐气从之。〔七〕是故情深而文明，〔八〕气 盛而化神，〔九〕和顺积中而英华发外，唯乐不可以为 伪。〔一０〕
〔一〕 正义此乐象章第三段，明邪 正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言 人禀生皆以得理为本也。
〔二〕 正义得理于内，乐为外，故 云德华也。
〔三〕 正义历解饰所须也。乐为德 华，若莫之能用，故须金石之器也。
〔四〕 正义前金石为器，须用诗述 申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
〔五〕 正义若直述其志，则无酝藉 之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
〔六〕 正义若直咏歌未畅，故又举 手蹈足以动其形容也。
〔七〕 正义三者，志、声、容也。 乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗 歌舞可观，故云然后乐气从之也。
〔八〕 正义德为性本，故曰情深也 。乐为德华，故云文明。
〔九〕 正义歌、舞、蹈，乐气从之 ，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
〔一０〕集解郑玄曰：“三者，本志 也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。” 正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；〔一〕声者，乐之象也；〔二 〕文采节奏，声之饰也。〔三〕君子动其本，〔四〕乐 其象，〔五〕然后治其饰〔六〕。是故先鼓以警戒，〔 七〕三步以见方，〔八〕再始以着往，〔九〕复乱以饬 归，〔一０〕奋疾而不拔，（也）〔一一〕极幽而不隐 。〔一二〕独乐其志，不厌其道；〔一三〕备举其道， 不私其欲。〔一四〕是以情见而义立，〔一五〕乐终而 德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息过：〔一七〕故 曰“生民之道，乐为大焉”。〔一八〕
〔一〕 正义此乐象章第四段也，明 证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故 云乐者心之动也。
〔二〕 正义象，法也。乐舞无声则 不彰，故声为乐之法也。
〔三〕 正义若直有声而无法度，故 须文采节奏，声之仪饰也。
〔四〕 正义本，德也。心之动必应 德也。
〔五〕 正义德行必应法也。
〔六〕 正义饰，文采节奏也。前动 心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。
〔七〕 集解郑玄曰：“将奏乐，先 击鼓以警戒众也。” 正义此引武王伐纣之事，证前有 德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是 后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以 警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以 敕人使豫备具也，是明志后有事也。
〔八〕 集解郑玄曰：“将舞必先三 举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一 节者，以见伐道也。” 正义见，胡练反。三步，足三 步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋 其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。 缵列毕而舞者将欲舞，先举足三顿为步，以表方将舞之 势也。
〔九〕 集解郑玄曰：“武舞再更始 ，以明伐纣时再往也。” 正义着，竹虑反。再始谓两 过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧， 军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”，乃还师，是一始也 。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成 列将欲舞而不舞，是一始也。去复更来，是二过始，明 象武王再往，故云再始着往也。
〔一０〕集解郑玄曰：“谓鸣铙而退 ，明以整归也。” 正义复者，伏也。饬音敕。复乱者 ，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武 而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武 也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用 兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武舞 ，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎 也。
〔一一〕集解王肃曰：“舞虽奋疾而 不失节，若树木得疾风而不拔。” 正义谓舞形也。奋 ，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅 急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速 ，不倾倒象。
〔一二〕集解郑玄曰：“极幽谓歌也 。” 正义皆谓文采节奏也。
〔一三〕集解王肃曰：“乐能使仁人 独乐其志，不厌倦其道也。” 正义言武王诸将，人各 忻悦，象武王有德，天下之志并无厌（干戈）〔仁义〕 君臣之道。
〔一四〕正义缘人人不厌，故作乐者 事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。
〔一五〕正义不厌武王之道，其情既 见，则不私其欲，义亦立也。
〔一六〕正义为乐之理既终，是象德 之事，其德亦尊显也。
〔一七〕正义乐理周足，象德可尊， 以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则 改过也。
〔一八〕正义此引旧语，结乐道之为 大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。〔一〕致乐以治 心，〔二〕则易直子谅之心油然生矣。〔三〕易直子谅 之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则 不言而信，神则不怒而威。〔四〕致乐，以治心者也； 〔五〕致礼，以治躬者也。〔六〕治躬则庄敬，庄敬则 严威。〔七〕心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣； 〔八〕外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕 故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和 ，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望 其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理 发乎外而民莫不承顺，〔一０〕故曰“知礼乐之道，举 而错之天下无难矣”。〔一一〕
〔一〕 正义此第十章名为乐化章第 十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化 为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也；二明礼乐 不可偏用，各有一失也；三明圣人制礼作乐之由也；四 明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己 俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。 斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。
〔二〕 集解郑玄曰：“致犹深审也 。乐由中出，故治心也。”
〔三〕 集解王肃曰：“易，平易； 直，正直；子谅，爱信也。”郑玄曰：“油，新生好貌 。”
〔四〕 集解郑玄曰：“若善心生则 寡于利欲，寡于利欲则乐矣。志明行成，不言而见信， 如天也；不怒而见畏，如神也。”
〔五〕 正义结所由也。有威信，由 于深审乐以结心之故。
〔六〕 正义前明乐治心，今明礼检 迹。若深审于礼以治身，则庄敬也。郑玄云“礼自外作 ，故治身也。”
〔七〕 集解郑玄曰：“礼自外作， 故治身也。” 正义既身庄敬俨然，人望而畏之，是威 严也。治内难见，发明乐句多；治外易观，发明礼句少 ，而又结也。
〔八〕 集解郑玄曰：“谓利欲生也 。”
〔九〕 集解郑玄曰：“易，轻易也 。”
〔一０〕集解郑玄曰：“德辉，颜色 润泽也。理，容貌进止也。”孙炎曰：“德辉，明惠也 。理，言行也。”
〔一一〕正义错，七故反。引旧证民 莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道， 举而措之于天下，天下悉从，无难为之事也。
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。〔 一〕故礼主其谦，〔二〕乐主其盈。〔三〕礼谦而进， 以进为文；〔四〕乐盈而反，以反为文。〔五〕礼谦而 不进，则销；乐盈而不反，则放。〔六〕故礼有报〔七 〕而乐有反。〔八〕礼得其报则乐，乐得其反则安。礼 之报，乐之反，其义一也。〔九〕
〔一〕 正义此乐化章第二段也。明 礼乐不可偏用，各有一失，既方明所失，故前更言其所 发外内不同也。动亦感触。
〔二〕 集解郑玄曰：“人所倦也。 ”王肃曰：“自谦损也。” 索隐王肃曰：“自谦慎也 。”
〔三〕 集解郑玄曰：“人所欢也。 ”王肃曰：“充气志也。”
〔四〕 集解郑玄曰：“进者谓自勉 强也。文犹美也，善也。”王肃曰：“礼自减损，所以 进德修业也。”
〔五〕 集解郑玄曰：“反谓自抑止 也。”王肃曰：“乐充气志而反本也。”
〔六〕 集解郑玄曰：“放淫于声乐 ，不能止也。”
〔七〕 集解孙炎曰：“报谓礼尚往 来，以劝进之。”王肃曰：“礼自减损，而以进为报也 。”
〔八〕 集解孙炎曰：“反谓曲终还 更始。” 索隐孙炎曰“反谓曲终还更始”也。
〔九〕 集解郑玄曰：“俱起立于中 ，不销不放。”
夫乐者乐也，人情之所不能免也。〔一〕乐必发 诸声音，形于动静，人道也。〔二〕声音动静，性术之 变，尽于此矣。〔三〕故人不能无乐，乐不能无形。〔 四〕形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之 声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息 ，〔五〕使其曲直繁省廉肉节奏，〔六〕足以感动人之 善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也 。〔七〕是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不 和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在 闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审 一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，〔八〕所以合 和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其 雅颂之声，志意得广焉；〔九〕执其干戚，习其俯仰诎 信，容貌得庄焉；行其缀兆，〔一０〕要其节奏，〔一 一〕行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和 之纪，〔一二〕人情之所不能免也。
〔一〕 正义此乐化章第三段也。明 圣人所以制乐，由人乐于歌舞，故圣人制乐以和乐之， 故云乐者乐也。但欢乐是人所贪，贪不能自止，故云人 情也。
〔二〕 集解郑玄曰：“人道，人之 所为也。”
〔三〕 集解郑玄曰：“不可过。”
〔四〕 集解郑玄曰：“形，声音动 静也。”
〔五〕 集解郑玄曰：“文，篇辞也 。息，销也。”
〔六〕 集解郑玄曰：“曲直，歌之 曲折；繁省廉肉，声之洪杀也。”
〔七〕 集解郑玄曰：“方，道也。 ”
〔八〕 集解郑玄曰：“审一，审其 人声也。比物谓杂金革土匏之属以成文，五声八音克谐 ，相应和也。”
〔九〕 正义前云先王制之声音，形 于动静，故此证其事也。此是发于声音也。民听正声， 得益盛德之美，志意得广大也。
〔一０〕集解郑玄曰：“缀，表也， 所以表行列也。”
〔一一〕集解郑玄曰：“要犹会也。 ”
〔一二〕集解郑玄曰：“纪，总要之 名。”
夫乐者，先王之所以饰喜也；〔一〕军旅鈇钺者 ，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则 天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
〔一〕 正义此乐化章第四段也。明 乐唯圣人在上者制作，天下乃从服也。若内有喜，则外 歌舞以饰之，故云先王以乐饰喜也。
魏文侯问于子夏曰：〔一〕“吾端冕而听古乐〔 二〕则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼 ，何也？新乐之如此，何也？”
〔一〕 正义此章第八，明文侯问也 。文侯故晋大夫毕万之后，见子夏而问于乐也。
〔二〕 集解郑玄曰：“端，玄衣也 。古乐，先王之正乐。” 正义此文侯问事也。端冕谓 玄冕。凡冕服，其制正幅袂二尺二寸，故称端也。着玄 冕衣与玄端同色，故曰端冕听古乐也。此当是庙中听乐 。玄冕，祭服也。
子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，〔一〕和 正以广，〔二〕弦匏笙簧合守拊鼓，〔三〕始奏以文， 止乱以武，〔四〕治乱以相，讯疾以雅。〔五〕君子于 是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也 。今夫新乐，进俯退俯，〔六〕奸声以淫，溺而不止〔 七〕，及优侏儒，〔八〕獶杂子女，不知父子。〔九〕 乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。〔一０〕 今君之所问者乐也，所好者音也。〔一一〕夫乐之与音 ，相近而不同。”〔一二〕
〔一〕 集解郑玄曰：“旅犹俱也。 俱进俱退，言其齐一也。” 正义子夏之答凡有三，初 则举古礼，次新乐以酬问意，又因更别说以诱引文侯， 欲使更问也。此是答述古乐之情。旅，众也。
〔二〕 集解郑玄曰：“无奸声也。 ”
〔三〕 集解郑玄曰：“合，皆也。 言众皆待击鼓乃作也。拊者，以韦为表，装之以糠也。 ” 正义拊音敷武反。拊，一名相。亦奏古笙乐也。弦 ，琴也。匏，瓠属也，四十六簧；笙十九至十三簧也。 簧，施于匏笙之管端者也。合，会也。守，待也。拊者 ，皮为之，以糠实如革囊也，用手抚之鼓也。言奏弦匏 笙簧之时，若欲令堂上作乐则抚拊，堂上乐工闻抚拊乃 弦歌也。若欲令堂下作乐则击鼓，堂下乐工闻鼓乃吹管 播乐也。言弦匏笙簧皆待拊为节，故言会守拊鼓也。
〔四〕 集解郑玄曰：“文谓鼓，武 谓金也。”
〔五〕 集解孙炎曰：“整其乱行， 节之以相；赴敌迅疾，趋之以雅。”郑玄曰：“相即拊 也，亦以节乐。雅亦乐器名，状如漆筒，中有椎。”
〔六〕 集解郑玄曰：“俯犹曲也。 言不齐一也。” 正义此第二述杂乐也。俯，曲也。新 乐行列不齐，进退曲也。
〔七〕 集解王肃曰：“奸声淫，使 人溺而不能自止。”
〔八〕 集解王肃曰：“俳优短人也 。”
〔九〕 集解郑玄曰：“獶，狝猴也 。言舞者如狝猴戏，乱男女尊卑也。”
〔一０〕正义此结新乐答也。
〔一一〕正义此第三段，诱引文侯更 问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿枪之音，非 律吕克谐之正乐也。
〔一二〕集解郑玄曰：“铿枪之类皆 为音，应律乃为乐。”
文侯曰：“敢问如何？”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“欲知音乐异 意。”
子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，〔一〕民 有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。〔二 〕然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下 大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此 之谓德音，德音之谓乐。诗曰：‘莫其德音，其德克明 ，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。〔三〕 俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓 也。〔四〕今君之所好者，其溺音与？”〔五〕
〔一〕 正义当，丁浪反。此答古乐 之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。
〔二〕 集解郑玄曰：“当谓不失其 所也。”
〔三〕 集解郑玄曰：“德正应和曰 莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆 赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为‘比’，择善而从 之曰比。”
〔四〕 集解郑玄曰：“施，延也。 言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。”
〔五〕 集解郑玄曰：“言无文王之 德，则所好非乐。”
文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
子夏答曰：“郑音好滥淫志，〔一〕宋音燕女溺 志，〔二〕卫音趣数烦志，〔三〕齐音骜辟骄志，四者 皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。〔四〕诗曰：‘ 肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。 夫敬以和，何事不行？〔五〕为人君者，谨其所好恶而 已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：‘诱 民孔易’，此之谓也。〔六〕然后圣人作为□鼓椌楬埙 □，〔七〕此六者，德音之音也。〔八〕然后钟磬竽瑟 以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以 献□酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，〔九〕此所以 示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，〔一０〕 号以立横，〔一一〕横以立武。君子听钟声则思武臣。 石声硁，〔一二〕硁以立别，〔一三〕别以致死。君子 听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，〔一四〕 廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，〔 一五〕滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思 畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听 鼓鼙之声则思将帅之臣。〔一六〕君子之听音，非听其 铿枪而已也，彼亦有所合之也。”〔一七〕
〔一〕 集解郑玄曰：“滥，滥窃奸 声也。” 正义子夏历述四国之所由以答文侯也。
〔二〕 集解王肃曰：“燕，欢悦。 ”
〔三〕 集解孙炎曰：“趣数，音促 速而数变也。”郑玄曰：“烦，劳也。”
〔四〕 集解郑玄曰：“言四国出此 溺音。”
〔五〕 集解郑玄曰：“古者乐敬且 和，故无事而不用，溺音无所施。”
〔六〕 集解郑玄曰：“诱，进也。 孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。”
〔七〕 集解郑玄曰：“椌楬谓柷敔 。” 索隐埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为 声。篪，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今 之横笛是也。诗云“伯氏吹埙，仲氏吹篪”是也。
〔八〕 集解郑玄曰：“六者为本， 以其声质。”
〔九〕 集解郑玄曰：“官序贵贱， 谓尊卑乐器列数有差。”
〔一０〕集解郑玄曰：“号令，所以 警众也。”王肃曰：“钟声高，故以之立号也。”
〔一一〕集解郑玄曰：“横，充也。 谓气作充满。”
〔一二〕集解王肃曰：“声果劲。”
〔一三〕集解郑玄曰：“谓分明于节 义。”
〔一四〕集解郑玄曰：“廉，廉隅。 ”
〔一五〕集解王肃曰：“滥，会诸音 。”
〔一六〕集解郑玄曰：“闻讙嚣则人 意动作也。”
〔一七〕集解郑玄曰：“以声合己志 。”
宾牟贾侍坐于孔子，〔一〕孔子与之言，及乐， 曰：“夫武之备戒之已久，何也？”〔二〕
〔一〕 正义此第九章。名宾牟贾问 者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。
〔二〕 集解郑玄曰：“武谓周舞也 。备戒，击鼓警众也。” 正义此孔子问牟贾及乐之事 ，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警 戒，使乐人各备容仪。言初欲奏乐时既已备戒，使有节 奏，故令武舞者备戒已久。疑其迟久，故问之也。
答曰：“病不得其众也。”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“病犹忧也。 以不得众心为忧，忧其难。” 正义牟贾答也。亦有五 ，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得 众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃 出，象武王忧不得众心故也。
“永叹之，淫液之，何也？”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“永叹，淫液 ，歌迟之也。” 正义此第二问也。
答曰：“恐不逮事也。”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“逮，及也。 事，伐事也。” 正义此答亦是也。言众士望武王欲伐 速，恒恐不及伐事之机，故有永叹淫液之声。
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”〔一〕
〔一〕 集解王肃曰：“厉，疾也。 备戒虽久，至其发作又疾也。” 正义第三问也。发， 初也。扬，举袂也。蹈，顿足蹋地。厉，颜色勃然如战 色也。问乐舞何意发初扬袂，又蹈顿足蹋地，勃然作色 ，何忽如此（何）也。
答曰：“及时事也。”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰；“时至，武事 当施也。”王肃曰：“欲令之事各及时。” 正义此答 非也。牟贾意言发扬蹈厉象武王一人意欲及时之事，故 早为此也。郑亦随贾意注之也。
“武坐致右宪左，何也？”〔一〕
〔一〕 集解王肃曰：“右膝至地， 左膝去地也。” 正义宪音轩。第四问也。坐，跪也。 致，至也。轩，起也。问舞人何忽有时而跪也。
答曰：“非武坐也。”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“言武之事无 坐也。” 正义此答亦非也。牟贾言武奋之士不应有坐 也。
“声淫及商，何也？”〔一〕
〔一〕 集解王肃曰：“声深淫贪商 。” 正义第五问也。
答曰：“非武音也。”〔一〕
〔一〕 集解王肃曰：“言武王不获 已为天下除残，非贪商也。” 正义此答又非也。
子曰：“若非武音，则何音也？”〔一〕
〔一〕 正义孔子评其答武音不贪， 但不知其实解理，空言其非，反问也。
答曰：“有司失其传也。〔一〕如非有司失其传 ，则武王之志荒矣。”〔二〕
〔一〕 集解郑玄曰：“有司典乐者 。传犹说也。” 正义传，直缘反。贾答言武王非有贪 ，是有司传之谬妄，故有此矣。
〔二〕 集解郑玄曰：“荒，老耄也 。言典乐者失其说，时人妄说也。” 正义贾又云假令 非传者谬妄，则是武王末年，年志荒耄之时，故有贪商 之声也。
子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。 ”〔一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“苌弘，周大 夫。” 索隐按：大戴礼云孔子适周，访礼于老聃，学 乐于苌弘是也。 正义苌音直良反。吾子，牟贾也。言 我闻苌弘所言，亦如贾今所言之也。
宾牟贾起，免席而请曰：〔一〕“夫武之备戒之 已久，则既闻命矣。〔二〕敢问迟之迟而又久，何也？ ”〔三〕
〔一〕 正义免犹避也。前所答（四 ）〔五〕事，（五）〔四〕不被叩问，今疑不知前答之 是非，故起所疑而问也。
〔二〕 集解孙炎曰：“闻命谓言是 。”
〔三〕 集解郑玄曰：“迟之迟谓久 立于缀。”
子曰：“居，吾语汝。〔一〕夫乐者，象成者也 。〔二〕总干而山立，〔三〕武王之事也；〔四〕发扬 蹈厉，太公之志也；〔五〕武乱皆坐，周召之治也。〔 六〕且夫武，始而北出，〔七〕再成而灭商，〔八〕三 成而南，〔九〕四成而南国是疆，〔一０〕五成而分陕 ，周公左，召公右，〔一一〕六成复缀，以崇天子，〔 一二〕夹振之而四伐，盛（振）威于中国也。〔一三〕 分夹而进，〔一四〕事蚤济也。〔一五〕久立于缀，以 待诸侯之至也。〔一六〕且夫女独未闻牧野之语乎？〔 一七〕武王克殷反商，〔一八〕未及下车，〔一九〕而 封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，〔二０〕封帝舜之 后于陈；〔二一〕下车而封夏后氏之后于杞，〔二二〕 封殷之后于宋，封王子比干之墓，〔二三〕释箕子之囚 ，使之行商容而复其位。〔二四〕庶民弛政，庶士倍禄 。〔二五〕济河而西，〔二六〕马散华山之阳〔二七〕 而弗复乘；牛散桃林之野〔二八〕而不复服；〔二九〕 车甲弢〔三０〕而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之 以虎皮；〔三一〕将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜 ’：〔三二〕然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊 射，〔三三〕左射狸首，右射驺虞，〔三四〕而贯革之 射息也；〔三五〕裨冕搢笏，〔三六〕而虎贲之士税剑 也；祀乎明堂，〔三七〕而民知孝；朝觐，然后诸侯知 所以臣；耕藉，〔三八〕然后诸侯知所以敬：五者天下 之大教也。食三老五更于太学，〔三九〕天子袒而割牲 ，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，〔四０〕所以教诸 侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟 久，不亦宜乎？”〔四一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“居犹安坐也 。”
〔二〕 集解王肃曰：“象成功而为 乐。”
〔三〕 集解王肃曰：“总持干楯， 山立不动。”
〔四〕 正义此下明应象成之事也， 答所以迟也。象武王伐纣，持楯立，以待诸侯至，故云 武王之事也。
〔五〕 集解王肃曰：“志在鹰扬也 。” 正义答迟久已竟，而牟贾前答发扬蹈厉以为象武 王欲及时事，非也。言此是太公志耳。太公相武王伐纣 ，志愿武王之速得，自奋其威勇以助也。
〔六〕 集解王肃曰：“武乱，武之 治也。皆坐，以象安民无事也。” 正义贾前答武坐， 非也，因又为之说，言当伐纣时，士卒行伍有乱者，周 召二公以治正之，使其跪敬致右轩左，以待处分，故分 八佾象斗时之乱，挨相正之，则俱跪，跪乃更起以作行 列，象周召之事耳，非武舞有坐之也。
〔七〕 集解郑玄曰：“始奏，象观 兵盟津时也。” 正义说五事既竟，而迟久之意未周， 故更广其象成之事。非答前五事，故云“且夫”也。始 而北出者，谓奏乐象武王观兵孟津之时也。王居镐在南 ，纣居朝歌在河北，故舞者南来，持楯向北，尚象之也 。
〔八〕 集解郑玄曰：“成犹奏也。 再奏，象克殷时。” 正义再成谓舞者再来奏时也。舞 者初始前，一向北而不舞，象武王前观孟津，不伐而反 也。至再往而向北，遂奏成击刺。
〔九〕 集解王肃曰“诛纣已而南。 ” 正义舞者第三奏，往而转向南，象武王胜纣，向南 还镐之时也。
〔一０〕集解王肃曰：“有南国以为 疆界。” 正义舞者第四奏，象周太平时，南方荆蛮并 来归服，为周之疆界。
〔一一〕集解王肃曰：“分陕东西而 治。” 正义舞者至第五奏，而东西中分之，为左右二 部，象周太平后，周公、召公分职为左右二伯之时。
〔一二〕集解郑玄曰：“六奏，象兵 还振旅也。复缀，反位止也。”王肃曰：“以象尊崇天 子。”
〔一三〕集解王肃曰：“振威武也。 四伐者，伐四方与纣同恶者。一击一刺为一伐也。” 正义夹音古合反。夹振，谓武王与大将（军）夹军而奋 铎振动士卒也。言当奏武乐时，亦两人执铎夹之，为节 之象也。凡四伐到一止，当伐纣时，士卒皆四伐一止也 ，故牧誓云“今日之事不过四伐五伐”是也。故作武乐 舞者，亦以干戈伐之象也。
〔一四〕集解徐广曰：“一作‘迟’ 。”
〔一五〕集解王肃曰：“分部而并进 者，欲事早成。”
〔一六〕集解郑玄曰：“象武王伐纣 待诸侯也。”
〔一七〕集解郑玄曰：“欲语以作武 乐之意。” 正义今卫州所理汲县，即牧野之地也。更 欲语牟贾奏武乐迟久之意，其语即下所陈是也。
〔一八〕集解郑玄曰：“反，当为‘ 及’，谓至纣都也。”
〔一九〕索隐给，礼文作“及”，盖 声相近而字误耳。 正义车，戎车也。军法，一车三人 乘之，步卒七十二。牧誓云“戎车三百两”，则二万二 千五百人也。
〔二０〕正义地理志云平原郡祝阿县 也。蓟音计，幽州县是也。
〔二一〕正义陈州宛丘县故陈城是也 。
〔二二〕正义汴州雍丘县，故杞国。
〔二三〕集解郑玄曰：“积土为封。 封比干之墓，崇贤也。”
〔二四〕集解徐广曰：“周本纪云命 召公释箕子之囚，又曰表商容之闾。”
〔二五〕集解郑玄曰：“弛政，去纣 时苛役。倍禄，复其纣时薄者。”
〔二六〕正义济，渡也。河，黄河也 。武王伐纣事毕，从怀州河阳县南渡河至洛州，从洛城 而西归镐京也。
〔二七〕集解郑玄曰：“散犹放。”
〔二八〕集解徐广曰：“在弘农县， 今曰桃丘。”
〔二九〕正义示无复用。服亦乘也。 桃林在华山之旁，此二处并是牛马放生地，初伐就此取 之，今事竟归之前处，故尚书武成篇序云“武王伐殷， 往伐归兽”是也。
〔三０〕集解徐广曰：“音韬。”
〔三一〕集解郑玄曰：“包干戈以虎 皮，明能以武服兵也。”
〔三二〕集解王肃曰：“所以能櫜弓 矢而不用者，将率之士力也，故建以为诸侯，谓之建櫜 也。” 索隐王肃云：“将帅能櫜弓矢而不用，故建以 为诸侯，因谓建櫜也。”
〔三三〕集解郑玄曰：“郊射，为射 宫于郊也。”王肃曰：“郊有学宫，可以习礼也。”
〔三四〕集解郑玄曰：“左，东学； 右，西学也。狸首、驺虞，所歌为节也。”
〔三五〕集解郑玄曰：“贯革，射穿 甲革也。”
〔三六〕集解郑玄曰：“裨冕，衣裨 衣而冠冕也。裨衣，衮之属也。搢，插也。”
〔三七〕集解郑玄曰：“文王之庙为 明堂。”
〔三八〕集解郑玄曰：“耕藉，藉田 也。”
〔三九〕集解郑玄曰：“老更，互言 之耳，皆老人更知三德五事者也。周名太学曰东胶。”
〔四０〕集解郑玄曰：“冕而总干， 在舞位。”
〔四一〕集解郑玄曰：“言武迟久， 为重礼乐也。”
子贡见师乙而问焉，〔一〕曰：“赐闻声歌各有 宜也，〔二〕如赐者宜何歌也？”
〔一〕 集解郑玄曰：“师，乐官也 。乙，名也。”
〔二〕 集解郑玄曰：“气顺性。”
师乙曰：“乙，贱工也，〔一〕何足以问所宜。 请诵其所闻，而吾子自执焉。〔二〕宽而静，柔而正者 宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼 者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者〔 三〕宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈 德；〔四〕动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万 物育焉。〔五〕故商者，五帝之遗声也，商人志之，故 谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。 明乎商之诗者，临事而屡断；〔六〕明乎齐之诗者，见 利而让也。〔七〕临事而屡断，勇也；见利而让，义也 。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队 ，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯 珠。〔八〕故歌之为言也，长言之也。〔九〕说之，故 言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之； 嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”〔一０〕子 贡问乐。〔一一〕
〔一〕 集解郑玄曰：“乐人称工也 。”
〔二〕 集解郑玄曰：“执犹处也。 ”
〔三〕 集解郑玄曰：“肆，正也。 ”
〔四〕 集解郑玄曰：“各因其德歌 所宜。”
〔五〕 集解郑玄曰：“育，生也。 ”
〔六〕 集解郑玄曰：“以其肆直。 ”
〔七〕 集解郑玄曰：“以其温良而 能断也。”
〔八〕 集解郑玄曰：“言歌声之着 ，动人心之审，而有此事。”
〔九〕 集解郑玄曰：“长言，引其 声。”
〔一０〕集解郑玄曰：“手舞足蹈， 欢之至。”
〔一一〕正义结此前事，悉是答子贡 问之事。其乐记者，公孙尼子次撰也。为乐记通天地， 贯人情，辩政治，故细解之。以前刘向别录篇次与郑目 录同，而乐记篇次又不依郑目。今此文篇次颠倒者，以 褚先生升降，故今乱也。今逐旧次第随段记之，使后略 知也。以后文出褚意耳。
凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形 ，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃 ，其自然者也。
故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝 歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也 ？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意 ，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者 败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附， 百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
而卫灵公之时，〔一〕将之晋，至于濮水之上舍 。〔二〕夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。 乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似 鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴 ，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿 习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习 矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。〔 三〕酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平 公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终， 师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰 ：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之 乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必 于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好 者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
〔一〕 正义时卫都楚丘。楚〔丘〕 故城在宋州楚丘县北三十里，卫之楚丘邑也。
〔二〕 正义括地志云：“在曹州离 狐县界，即师延投处也。”
〔三〕 正义一本“庆祁之堂”。左
传云“虒祁之宫”。杜预云：“
虒祁，地名也，在绛州西四十里，
临汾水也。”
平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。” 平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以 听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷 不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门； 再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无 此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今 君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人 老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而 鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨 随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之闲 。晋国大旱，赤地三年。
听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐， 快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正 。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故 宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁， 征动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心 而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八 尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张 右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。 故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义 ；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施 ；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。 故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可 须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子 之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿 大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。 夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪 之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而 邪辟无由入也。
【索隐述赞】乐之所兴，在乎防欲。陶心畅志，舞手
蹈足。舜曰箫韶，融称属续。审音知政，观风变俗。端
如贯珠，清同叩玉。洋洋盈耳，咸英余曲。
〔一〕 索隐按：律有十二。阳六为 律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕 ，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟是也。名曰律 者，释名曰“律，述也，所以述阳气也”。律历志云“ 吕，旅，助阳气也”。案：古律用竹，又用玉，汉末以 铜为之。吕亦称闲，故有六律、六闲之说。元闲大吕， 二闲夹钟是也。汉京房知五音六律之数，十二律之变至 六十，犹八卦之变为六十四卦也。故中吕上生执始，执 始下生去灭，上下相生，终于南事，而六十律毕也。
〔二〕 索隐律历志云“夫推历生律 ，制器规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩 深致远，莫不用焉”，是万事之根本。
其于兵械尤所重，〔一〕故云“望敌知吉凶，〔 二〕闻声效胜负”，〔三〕百王不易之道也。
〔一〕 索隐按：易称“师出以律” ，是于兵械尤重也。 正义内成曰器，外成曰械，械谓 弓、矢、殳、矛、戈、戟。刘伯庄云：“吹律审声，听 乐知政，师旷审歌，知晋楚之彊弱，故云兵家尤所重。 ”
〔二〕 索隐凡敌阵之上，皆有气色 ，气强则声强，声强则其众劲。律者，所以通气，故知 吉凶也。 正义凡两军相敌，上皆有云气及日晕。天官 书云：“晕等，力钧；厚长大，有胜；薄短小。无胜。 ”故望云气知胜负彊弱。引旧语乃曰“故云”。
〔三〕 索隐周礼“太师执同律听军 声而占其吉凶”是也。故左传称师旷知南风之不竞，此 即其类也。 正义周礼云“太师执同律以听军声而诏其 吉凶”，左传云师旷知南风之不竞，即其类。
武王伐纣，吹律听声，〔一〕推孟春以至于季冬 ，杀气相并〔二〕，而音尚宫。〔三〕同声相从，物之 自然，何足怪哉？
〔一〕 索隐其事当有所出，今则未 详。
〔二〕 正义人君暴虐酷急，即常寒 应。寒生北方，乃杀气也。武王伐纣，吹律从春至冬， 杀气相并，律亦应之。故洪范咎征云“急常寒若”是也 。
〔三〕 正义兵书云：“夫战，太师 吹律，合商则战胜，军事张彊；角则军扰多变，失士心 ；宫则军和，主卒同心；征则将急数怒，军士劳；羽则 兵弱少威焉。”
兵者，圣人所以讨彊暴，平乱世，夷险阻，救危 殆。自含（血）〔齿〕戴角之兽见犯则校，而况于人怀 好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，〔一〕情性 之理也。
〔一〕 正义螫音释。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；〔一〕颛顼有共 工之陈，以平水害；〔二〕成汤有南巢之伐，以殄夏乱 。〔三〕递兴递废，胜者用事，所受于天也。
〔一〕 集解文颖曰：“神农子孙暴 虐，黄帝伐之，故以定火灾。”
〔二〕 集解文颖曰：“共工，主水 官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛顼伐之。本主水官， 因为水行也。”
〔三〕 正义南巢，今庐州巢县是也 。淮南子云：“汤伐桀，放之历山，与末喜同舟浮江， 奔南巢之山而死。”按：巢即山名，古巢伯之国。云南 巢者，在中国之南也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，〔一〕而齐用 王子，〔二〕吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸 侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世 显扬，可不谓荣焉？岂与世儒闇于大较〔三〕，不权轻 重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，〔四〕小乃 侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不 可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆 顺耳。
〔一〕 正义狐偃也，咎季也。又云 胥臣也。
〔二〕 索隐徐广云：“王子成父。 ”
〔三〕 索隐大较，大法也。淳于□曰 “车不较则不胜其任”是也。较音角。
〔四〕 索隐徐广云：“如宋襄公是 也。”
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百 战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地， 〔一〕连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，絓祸于越， 〔二〕势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎 生穷武之不知足，甘得之心不息也。
〔一〕 索隐谓常拥兵于郊野之外也
。 正义谓三十万备北（阙）〔
边〕，五十万守五岭也。云连兵于
边陲，即是宿军无用之地也。
〔二〕 正义絓，胡卦反。顾野王云 ：“絓者，所碍。”
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣 节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一 休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜 〔一〕自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阨，选蠕观望 。〔二〕高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今 陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆 党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，〔三〕念不 到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常 战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏 病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意 。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵 日久，〔四〕朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距 ，愿且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且 无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷 富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎 ！
〔一〕 正义潮仙二音。高骊平壤城 本汉乐浪郡王险城，即古朝鲜地，时朝鲜王满据之也。
〔二〕 集解阨音厄卖反。选音思兖 反。蠕音而兖反。 索隐蠕音软。选蠕谓动身欲有进取 之状也。
〔三〕 正义朕音而禁反。
〔四〕 正义荷音何我反。
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，〔一〕人 民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七 十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德 君子者邪！〔二〕
〔一〕 索隐谓秦乱，楚汉交兵之时 ，如遗坠汤火，即书云“人坠涂炭”是也。
〔二〕 索隐论语曰“善人为邦百年 ，亦可以胜残去杀”也。
书曰“七正”，二十八舍。〔一〕律历，天所以 通五行八正之气，〔二〕天所以成孰万物也。舍者，日 月所舍。舍者，舒气也。
〔一〕 索隐七正，日、月、五星。
七者可以正天时。又孔安国曰“
七正，日月五星各异政”也。二十
八宿，〔七正〕之所舍也。舍，止也。宿，次也。言日
月五星运行，或舍于二十八次之分也。
〔二〕 索隐八谓八节之气，以应八 方之风。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟 生气〔一〕而东之。至于营室。〔二〕营室者，主营胎 〔三〕阳气而产之。东至于危。危，垝也。〔四〕言阳 气之（危）垝，故曰危。十月也，律中应钟。〔五〕应 钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者， 该也。〔六〕言阳气藏于下，故该也。
〔一〕 索隐辟音辟。
〔二〕 索隐定星也。定中而可以作 室，故曰营室。其星有室象也，故天官书主庙。此言“ 主营胎阳气而产之”，是说异也。 正义天官书云“营 室为清庙，曰离宫、阁道”，是有宫室象。此言“主营 胎阳气而产之”，二说不同。
〔三〕 集解徐广曰：“一作‘含’ 。”
〔四〕 索隐垝音鬼毁反。
〔五〕 正义应，乙证反。白虎通云 ：“应者，应也，言万物应阳而动下藏也。”汉初依秦 以十月为岁首，故起应钟。
〔六〕 索隐按：律历志云“该阂于 亥”。 正义孟康云：“阂，藏塞也。阴杂阳气藏塞， 为万物作种也。”
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广 大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气 冬则宛藏于虚，〔一〕日冬至则一阴下藏，一阳上舒， 故曰虚。东至于须女。〔二〕言万物变动其所，阴阳气 未相离，尚相（如）胥〔如〕也，故曰须女。十一月也 ，律中黄钟。〔三〕黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于 十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其 于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也 。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。 牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽 冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。 建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其 于十二子为丑。〔四〕
〔一〕 正义宛音蕴。
〔二〕 索隐婺女名也。
〔三〕 正义白虎通云：“黄中和之 气，言阳气于黄泉之下动养万物也。”
〔四〕 集解徐广曰：“此中阙不说 大吕及丑也。”。 正义案：此下阙文。或一本云“丑 者，纽也。言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也”。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之 ，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，〔一〕故 曰箕。正月也，律中泰蔟〔二〕。泰蔟者，言万物蔟生 也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然〔 三〕也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至 于心，言万物始生有华心〔四〕也。南至于房。房者， 言万物门户也，至于门则出矣。
〔一〕 集解徐广曰：“一作‘横’ 也。”
〔二〕 正义蔟音千豆反。白虎通云 ：“泰者，大也。蔟者，凑也。言万物始大凑地而出之 也。”
〔三〕 索隐音引，又音以慎反。
〔四〕 集解徐广曰：“一作‘茎’ 。”
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也 ，律中夹钟〔一〕。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十 二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲 乙。甲者，言万物剖符〔二〕甲〔三〕而出也；乙者， 言万物生轧轧也。南至于氐者。〔四〕氐者，言万物皆 至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角 者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。〔五 〕姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万 物之蜄〔六〕也。
〔一〕 正义白虎通云：“夹，孚甲 也。言万物孚甲，种类分也。”
〔二〕 集解音孚。
〔三〕 索隐符甲犹孚甲也。
〔四〕 正义氐音丁礼反。
〔五〕 正义姑音沽。洗音先典反。 白虎通云：“沽者，故也。洗者，鲜也。言万物去故就 新，莫不鲜明也。”
〔六〕 集解音之慎反。 索隐蜄音 振。或作“娠”，同音。律历志云“振羡于辰”。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。〔至于〕 轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言 万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。〔一〕中吕者， 言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气 之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七 星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。〔二 〕注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也， 律中蕤宾。〔三〕蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳 不用事，故曰宾。
〔一〕 正义中音仲。白虎通云“言 阳气将极中充大也”，故复申言之也。
〔二〕 索隐音丁救反。注，咮也。 天官书云“柳为鸟咮”，则注，柳星也。
〔三〕 正义蕤音仁佳反。白虎通云 ：“蕤者，下也。宾者，敬也。言阳气上极，阴气始宾 敬之也。”
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其 于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。〔一〕其于十 母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物 之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落〔 二〕且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万 物，故曰狼。
〔一〕 索隐律历志云“咢布于午” 。
〔二〕 集解徐广曰：“吴，一作‘ 柔’。”
凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。〔 一〕六月也，律中林钟。〔二〕林钟者，言万物就死气 林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味 也。〔三〕北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至 于参。〔四〕参言万物可参也，故曰参。七月也，律中 夷则。〔五〕夷则，言阴〔六〕气之贼〔七〕万物也。 其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，〔八〕 故曰申。北至于浊。〔九〕浊者，触也，言万物皆触死 也，故曰浊。北至于留。〔一０〕留者，言阳气之稽留 也，故曰留。八月也，律中南吕。〔一一〕南吕者，言 阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也 ，〔一二〕故曰酉。
〔一〕 正义沈，一作“洗”。
〔二〕 正义白虎通云：“林者，众 也。言万物成熟，种类多也。”
〔三〕 索隐律历志云“昧薆于未” ，其意殊也。
〔四〕 正义音所林反。
〔五〕 正义白虎通云：“夷，伤也 。则，法也。言万物始伤，被刑法也。”
〔六〕 集解徐广曰：“一作‘阳’ 。”
〔七〕 集解徐广曰：“一作‘则’ 。”
〔八〕 集解徐广曰：“贼，一作‘ 则’。” 索隐律历志“物坚于申”也。
〔九〕 索隐按：尔雅“浊谓之毕” 。
〔一０〕索隐留即昴，毛传亦以留为 昴。
〔一一〕正义白虎通云：“南，任也 。言阳气尚任包，大生荠麦也。”
〔一二〕索隐律历志“留孰于酉”。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳 气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气 庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至 于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者 ，呼万物且内之也。北至于奎。〔一〕奎者，主毒螫杀 万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。〔二〕无射者 ，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为 戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。〔三〕
〔一〕 集解徐广曰：“一作‘□’ 。” 索隐按：天官书“奎为沟渎，娄为聚众，胃为天 仓”，今此说并异，及六律十母，又与汉书不同，今各 是异家之说也。
〔二〕 正义音亦。白虎通云：“射 ，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已。 ”此说六吕十干十二支与汉书不同。
〔三〕 索隐律历志“毕入于戌”也 。
〔一〕 索隐黄钟长八寸十分一宫。
案：上文云“律九九八十一以为宫”，故云长八寸十分
一宫。而云黄钟长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等
皆以为长九寸即十分之寸，不依此法也。云宫者，黄钟
为律之首，宫为五音之长，十 一
月以黄钟为宫，则声得其正。旧本多作“
七分”，盖误也。
〔二〕 索隐谓十一月以黄钟为宫， 五行相次，土生金，故以大吕为商者，大吕所以助阳宣 化也。
〔三〕 索隐亦以金生水故也。
〔四〕 索隐水生木，故为角。不用 蕤宾者，以阴气起，阳不用事，故去之也。
子一分。〔一〕丑三分二。〔二〕寅九分八。〔三〕 卯二十七分十六。〔四〕辰八十一分六十四。巳二百四 十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二 千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千 九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌 五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千 一百四十七分六万五千五百三十六。
〔一〕 索隐自此已下十一辰，皆以 三乘之，为黄钟积实之数。
〔二〕 索隐案：子律黄钟长九寸， 林钟丑冲长六寸，以九比六，三分少一，故云丑三分二 。即是黄钟三分去一，下生林钟之数也。
〔三〕 索隐十二律以黄钟为主，黄 钟长九寸，太蔟长八寸，寅九分八，即是林钟三分益一 ，上生太蔟之义也。正义孟康云：“元气始起于子。未 分之时，天地人混合为一，故子数独一。”汉书律历志 云：“太极元气，函三为一，行于十二辰，始动于子， 参之于丑，得三；又参于寅，得九；又参之于卯，得二 十七；又参之于辰，得八十 一； 又参之于巳，得二百四十三；又参之于午，得七百二十 九；又参之于未，得二千一百八十七；又参之于申，得 六千五百六十一；又参之于酉，得万九千六百八十三； 又参之于戌，得五万九千四十九；又参之于亥，得十七 万七千一百四十七。此阴阳合德，气种于子，化生万物 者也。”然丑三分二，寅九分八者，并是分之余数，而 汉书不说也。
〔四〕 索隐此以丑三乘寅，寅三乘 卯，得二十七。南吕为卯，冲长五寸三分寸之一，以三 约二十七得九，即黄钟之本数。又以三约十六得五，余 三分之一即南吕之长，故云卯二十七分十六，亦是太蔟 三分去一，下生南吕之义。已下八辰并准此。然云丑三 分二，寅九分八者，皆分之余数也。
生黄钟术曰：以下生者，〔一〕倍其实，三其法 。〔二〕以上生者，四其实，三其法。〔三〕上九，商 八，羽七，角六，宫五，征九。〔四〕置一而九三之以 为法。〔五〕实如法，得长一寸。〔六〕凡得九寸，命 曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；〔七〕数始 于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
〔一〕 索隐生钟术曰以下生者。案 ：蔡邕曰“阳生阴为下生，阴生阳为上生。子午已东为 上生，已西为下生”。又律历志云“阴阳相生自黄钟始 ，黄钟（生）〔至〕太蔟，左旋八八为五”。从子至未 得八，下生林钟是也。又自未至寅亦得八，上生太蔟。 然上下相生，皆以此为率也。
〔二〕 索隐谓黄钟下生林钟，黄钟 长九寸，倍其实者，二九十八，三其法者，以三为法， 约之得六，为林钟之长也。
〔三〕 索隐四其实者，谓林钟上生 太蔟，林钟长六寸，以四乘六得二十四，以三约之得八 ，即为太蔟之长。
〔四〕 索隐此五声之数亦上生三分 益一，下生三分去一。宫下生征，征益一上生商；商下 生羽，羽益一上生角。然此文似数错，未暇研覈也。
〔五〕 索隐汉书律历志曰：“太极 元气，函三为一，行之于十二辰，始动于子，参之于丑 得三，又参之于寅得九。”是谓因而九三之也。韦昭曰 ：“置一而九，以三乘之是也。”乐产云：“一气生于 子，至丑而三，是一三也。又自丑至寅为九，皆以三乘 之，是九三之也。又参之卯，得二十七；参之于辰，得 八十一；又参之于巳，得二百四十三；又参之午，得七 百二十九；又参于未，得二千六百八十七；又参之于申 ，得六千五百六十三；又参于酉，得万九千六百八十三 ；又参于戌，得五万九千四十九；又参至于亥，得十七 万七千一百四十七：谓之该数。此阴阳合德，气钟于子 ，化生万物也。然丑三分，寅九分者，即分之余数也。 ”
〔六〕 索隐实如法得一。实谓以子 一乘丑三，至亥得十七万七千一百四十七为实数。如法 谓以上万九千六百八十三之法除实得九，为黄钟之长。 言“得一”者，算术设法辞也。“得”下有“长”，“ 一”〔下有〕“寸”者，皆衍字也。韦昭云得九寸之一 也。姚氏谓得一即黄钟之子数。
〔七〕 索隐即如上文宫下生征，征 上生商，商下生羽，羽上生角，是其穷也。
神生于无，〔一〕形成于有，〔二〕形然后数， 形而成声，〔三〕故曰神使气，气就形。形理如类有可 类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可 识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，〔四〕以得 细若气，微若声。〔五〕然圣人因神而存之，〔六〕虽 妙必效情，核其华道者明矣。〔七〕非有圣心以乘聪明 ，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能 知（及）其去来，〔八〕故圣人畏而欲存之。唯欲存之 ，神之亦存。〔九〕其欲存之者，故莫贵焉。〔一０〕
〔一〕 正义无形为太易气，天地未 形之时，言神本在太虚之中而无形也。
〔二〕 正义天地既分，二仪已质， 万物之形成于天地之闲，神在其中。
〔三〕 正义数谓天数也，声谓宫、 商、角、征、羽也。言天数既形，则能成其五声也。
〔四〕 正义从有谓万物形质也，未 有谓天地未形也。
〔五〕 正义气谓太易之气，声谓五 声之声也。
〔六〕 正义言圣人因神理其形体， 寻迹至于太易之气，故云因神而存之，上云从有以至未 有是也。
〔七〕 正义妙谓微妙之性也。效犹 见也。核，研核也。华道，神妙之道也。言人虽有微妙 之性，必须程督己之情理，然后研核神妙之道，乃能究 其形体，辨其成声，故谓明矣。故下云“非有圣心以乘 聪明，孰能存天地之神而成形之情哉”是也。
〔八〕 正义言万物受神妙之气，不 能知觉，及神去来，亦不能识其往复也。
〔九〕 正义言圣人畏神妙之理难识 ，而欲常存之；唯欲常存之，故其神亦存也。
〔一０〕正义言平凡之人欲得精神存 者，故亦莫如贵神之妙焉。
太史公曰：（故）〔在〕旋玑玉衡以齐七政，即 天地二十八宿。〔一〕十母，〔二〕十二子，〔三〕钟 律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。〔四〕合 符节，通道德，即从斯之谓也。
〔一〕 正义宿音息袖反，又音肃。 谓东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方井、鬼、柳 、星、张、翼、轸，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 ，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，凡二十八宿一百 二十八宿星也。
〔二〕 正义十干：甲、乙、丙、丁 、戊、己、庚、辛、壬、癸。
〔三〕 正义十二支：子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
〔四〕 正义度音田洛反。
【索隐述赞】自昔轩后，爰命伶纶。雄雌是听，厚薄
伊均。以调气候，以轨星辰。军容取节，乐器斯因。自
微知着，测化穷神。大哉虚受，含养生人。
〔一〕 索隐按：古历者，谓黄帝调 历以前有上元太初历等，皆以建寅为正，谓之孟春也。 及颛顼、夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建 子为正。而秦正建亥，汉初因之。至武帝元封七年始改 用太初历，仍以周正建子为十一月朔旦冬至，改元太初 焉。今按：此文至于“十二月节”，皆出大戴礼虞史伯 夷之辞也。
〔二〕 集解徐广曰：“秭音姊，鳺 音规，子鳺鸟也，一名鷤□。” 索隐按：徐广云“秭 音规”者，误也，当云“秭音姊，鳺音规”，盖遗失耳 。言子鳺鸟春气发动，则先出野泽而鸣也。又按：大戴 礼作“瑞□”，无释，未测其旨，当是字体各有讹变耳 。鷤音弟，□音桂。楚词云“虑鷤□之先鸣，使夫百草 为之不芳”，解者以鷤□为杜鹃。
〔三〕 索隐卒，子律反。分，如字 。卒，尽也。言建历起孟春，尽季冬，则一岁事具也。 冬尽之后，分为来春，故云冬 分 也。
〔四〕 集解徐广曰：“卒，一作‘ 平’，又云卒，斯也。” 索隐三号，三鸣也。言夜至 鸡三鸣则天晓，乃始为正月一日，言异岁也。徐广云卒 ，一作“平”，又作“斯”，于文皆便。
〔五〕 正义抚犹循也。自平明寅至 鸡鸣丑，凡十二辰，辰尽丑又至明朝寅，使一日一夜， 故曰幽明。
〔六〕 索隐正不率天，亦不由人。 此文出大戴礼，是孔子称周太史之词。
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推 本天元，顺承厥意。〔一〕
〔一〕 索隐言王者易姓而兴，必当 推本天之元气行运所在，以定正朔，以承天意，故云承 顺厥意。
太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，〔 一〕建立五行，起消息，〔二〕正闰余，〔三〕于是有 天地神祇物类之官，〔四〕是谓五官。各司其序，不相 乱也。民是以能有信，神是以能有明德。民神异业，敬 而不渎，故神降之嘉生，〔五〕民以物享，〔六〕灾祸 不生，所求不匮。
〔一〕 索隐按：系本及律历志黄帝 使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大 桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而着调历也。
〔二〕 正义皇侃云：“干者阳，生 为息；坤者阴，死为消也。”
〔三〕 集解汉书音义曰：“以岁之 余为闰，故曰闰余。” 正义邓平、落下闳云“一月之 日，二十九日八十一分日之四十三”。按：计其余分成 闰，故云正闰余也。每一岁三百六十六日余六日，小月 六日，是一岁余十二日，大计三 十 三月则一闰之耳。
〔四〕 正义应劭云：“黄帝受命有 云瑞，故以云纪官。春官为青云，夏官为缙云，秋官为 白云，冬官为黑云，中官为黄云。”按：黄帝置五官， 各以物类名其职掌也。
〔五〕 集解应劭曰：“嘉谷也。” 索隐应劭云：“嘉谷也。”
〔六〕 正义刘伯庄云：“物，事也 。人皆顺事而享福也。”
少皞氏之衰也，九黎乱德，〔一〕民神杂扰，不 可放物，〔二〕祸灾荐至，〔三〕莫尽其气。颛顼受之 ，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，〔四 〕使复旧常，无相侵渎。
〔一〕 集解汉书音义曰：“少皞时 诸侯作乱者。”
〔二〕 索隐于音昉，依也。
〔三〕 索隐上音在见反，古“荐” 字，假借用耳。荐，集也。
〔四〕 集解应劭曰：“黎，阴官也 。火数二；二，地数也：故火正司地以属万民。” 索 隐按：左传重为句芒，木正；黎为祝融，火正。此言“ 南”者，刘氏以为“南”字误，非也。盖重黎二人元是 木火之官，兼司天地职，而天是阳，南是阳位，故木亦 是阳，所以木正为南正也；而火是地正，亦称北正者， 火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正：为 此故也。臣瓒以为古文“火”字似“北”，未为深得也 。
其后三苗服九黎之德，〔一〕故二官咸废所职， 而闰余乖次〔二〕，孟陬殄灭，〔三〕摄提无纪，历数 失序。〔四〕尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之， 而立羲和之官。明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至 ，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，〔五〕云“天之历 数在尔躬”。〔六〕舜亦以命禹。〔七〕由是观之，王 者所重也。
〔一〕 正义孔安国云：“三苗，缙 云氏之后诸侯也。”按：服，从也。言九黎之君在少皞 之世作乱，今三苗之君从九黎乱德，故南北二官皆废， 使历数失序。
〔二〕 集解汉书音义曰：“次，十 二次也。史推历失闰，则斗建与月名错。”
〔三〕 集解汉书音义曰：“正月为
孟陬。闰余乖错，不与正岁相值，谓之殄灭。” 索隐
按：正月为陬。陬音邹，又作侯反。楚词云“
摄提贞乎孟陬”。言历数乖误，乃
使孟陬殄灭，不得其正也。
〔四〕 集解汉书音义曰：“摄提， 星名，随斗杓所指建十二月。若历误，春三月当指辰而 指巳，是谓失序。” 索隐摄提失方。按：天官书云“ 摄提三星，若鼎足句之，直斗杓所指，以建时节，故曰 摄提格”。格，至也。言摄提随月建至，故云格也。
〔五〕 集解徐广曰：“戒，一作‘ 敕’。” 正义言于文祖之庙以申戒舜也。
〔六〕 集解何晏曰：“历数谓列次 也。”
〔七〕 集解孔安国曰：“舜亦以尧 命己之辞命禹也。”
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖 三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序； 无道，则正朔不行于诸侯。
幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君 不告朔，〔一〕故畴人子弟分散，〔二〕或在诸夏，或 在夷狄，是以其禨祥废而不统。〔三〕周襄王二十六年 闰三月，而春秋非之。先王之正时也，履端于始，〔四 〕举正于中，〔五〕归邪〔六〕于终。〔七〕履端于始 ，序则不愆；举正于中，民则不惑；归邪于终，事则不 悖。
〔一〕 集解郑玄曰：“礼，人君每 月告朔于庙，有祭，谓之朝享。”
〔二〕 集解如淳曰：“家业世世相 传为畴。律，年二十三傅之畴官，各从其父学。” 索 隐韦昭云：“畴，类也。”孟康云：“同类之人明历者 也。”乐产云：“畴昔知星人。”
〔三〕 集解如淳曰：“吕氏春秋‘ 荆人鬼而越人禨’，今之巫祝祷祠淫祀之比也。”晋灼 曰：“禨音‘珠玑’之‘玑’。”
〔四〕 集解韦昭曰：“谓正历必先 称端始也，若十一月朔旦冬至也。”
〔五〕 集解韦昭曰：“气在望中， 则时日昏明皆正也。”
〔六〕 集解音余。
〔七〕 集解韦昭曰：“邪，余分也 。终，闰月也。中气在晦则后月闰，在望是其正中也。 ”
其后战国并争，在于彊国禽敌，救急解纷而已， 岂遑念斯哉！是时独有邹衍，明于五德之传，〔一〕而 散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦， 又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，〔二〕而 自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，而正〔三〕以 十月，色上黑。然历度闰余，未能睹其真也。
〔一〕 正义传音竹恋反，五德，五 行也。
〔二〕 集解汉书音义曰：“五行相 胜，秦以周为火，用水胜之也。”
〔三〕 正义音征。以秦始皇名讳之 ，故改也。
汉兴，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以为获水 德之瑞。虽明习历及张苍等，咸以为然。是时天下初定 ，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。
至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言“汉 得土德，宜更元，改正朔，易服色。当有瑞，瑞黄龙见 ”。事下丞相张苍，张苍亦学律历，以为非是，罢之。 其后黄龙见成纪，张苍自黜，所欲论着不成。而新垣平 以望气见，颇言正历服色事，贵幸，后作乱，故孝文帝 废不复问。
至今上即位，招致方士唐都，分其天部；〔一〕 而巴落下闳运算转历，〔二〕然后日辰之度与夏正同。 乃改元，更官号，封泰山。因诏御史曰：“乃者，有司 言星度之未定也，广延宣问，以理星度，未能詹也。〔 三〕盖闻昔者黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五 部，建气物分数。〔四〕然盖尚矣。书缺乐弛，朕甚闵 焉。朕唯未能循明也，䌷绩日分，〔五〕率应水德之胜 。〔六〕今日顺夏至，〔七〕黄钟为宫，林钟为征，太 蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。自是以后，气复正，羽 声复清，名复正变，以至子日当冬至，则阴阳离合之道 行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元 年。〔八〕年名‘焉逢摄提格’，〔九〕月名‘毕聚’ ，日得甲子，夜半朔旦冬至。”〔一０〕
〔一〕 集解汉书音义曰：“谓分部 二十八宿为距度。”
〔二〕 集解徐广曰：“陈术云征士 巴郡落下闳也。” 索隐姚氏案：益部耆旧传云“闳字 长公，明晓天文，隐于落下，武帝征待诏太史，于地中 转浑天，改颛顼历作太初历，拜侍中不受”。
〔三〕 集解徐广曰：“詹，一作‘
售’也。” 索隐按：汉书作“
雠”，故徐广云一作“售”，售即
雠也。韦召云“雠，比校也”。郑德云“相应为雠”也
。
〔四〕 集解应劭曰：“言黄帝造历 得仙，名节会，察寒暑，致启闭分至，定清浊，起五部 。五部，金、木、水、火、土也。建气物分数，皆叙历 之意也。”孟康曰：“合，作也。黄帝作历，历终复始 无穷已，故曰不死。清浊，律声之清浊也。五部，五行 也。天有四时，分为五行也。气，二十四气；物，万物 也。分，历数之分也。”瓒曰：“黄帝圣德，与虚合契 ，升龙登仙于天，故曰合而不死。题名宿度，候察进退 ，谓三辰之度，吉凶之验也。” 索隐臣瓒云：“题名 宿度，候察进退，以为吉凶之状，依文作解为得。”案 ：汉书作“名察发敛”，韦昭云“发，气发；敛，气敛 ”。又续汉书以为道之发敛，景之长短，则发敛是日行 道去极盈缩也。
〔五〕 索隐䌷音宙，又如字。䌷绩 者，女工䌷缉之意，以言造历算运者犹若女工缉而织之 也。
〔六〕 集解徐广曰：“盖以为应土 德，土胜水。”
〔七〕 索隐按：夏至，谓夏至、冬 至。
〔八〕 索隐按：改元封七年为太初 元年。然汉始以建亥为年首，今改以建寅，故以七年为 元年。韦昭云“汉兴至此百二岁”。案：律历志云“乃 以前历上元太初四千六百一十七岁，至元封七年，复得 阏逢摄提之岁，中冬十一月 甲子 朔旦冬至”。
〔九〕 集解徐广曰：“岁阴在寅， 左行；岁星在丑，右行。” 索隐按：尔雅云“岁在甲 曰焉逢，寅曰摄提格”，则此甲寅之年十一月甲子朔旦 夜半冬至也。然此篇末亦云“寅名摄提格”，则此甲寅 之岁也。又据二年名单阏，三年名执徐等，年次分明， 而汉志以为其年在丙子，当是班固用三统，与太初历不 同，故与太史公说有异。而尔雅近代之作，所记年名又 不同也。左行右行，按苏林云“岁与星行所在之次”。 正义焉音于干反，后同。
〔一０〕集解文颖曰：“律居阴而治 阳，历居阳而治阴，更相治，闲不容期忽。五家文悖异 ，推太初之元也。” 索隐聚音娵。案：虞喜云“天元 之始，于十一月甲子夜半朔旦冬至，日月若连珠，俱起 牵牛之初。岁，雄在阏逢，雌在摄提格。月，雄用毕， 雌在訾，訾则娵訾之宿。日，雄在甲，雌则在子。此则 甲寅之元，天道之首”。
太初元年，岁名“焉逢〔一〕摄提格”，〔二〕月名 “毕聚”，〔三〕日得甲子，〔四〕夜半朔旦冬至。〔 五〕
〔一〕 索隐甲，岁雄也。汉书作“ 阏逢”，亦音焉，与此音同。
〔二〕 索隐寅，岁阴也。此依尔雅 甲寅之岁，若据汉志，以为丙子之年。
〔三〕 索隐谓月值毕及陬訾也。毕 ，月雄也。聚，月雌也。
〔四〕 索隐谓十一月冬至朔旦得甲 子也。
〔五〕 索隐以建子为正，故以夜半 为朔；其至与朔同日，故云夜半朔旦冬至。若建寅为正 者，则以平旦为朔也。
正北〔一〕
〔一〕 索隐谓蔀首十一月甲子朔旦 时加子为冬至，故云“正北”也。然每岁行周天全度外 余有四分之一，以十二辰分之，冬至常居四仲，故子年 在子，丑年在卯，寅年在午，卯年在酉。至后十九年章 首在酉，故云“正西”。其“正南”、“正东”，并准 此也。 正义黄钟管，子时气应称正北，顺行四（时） 仲，所至为正月一日，是岁之始，尽一章。十九年黄钟 管，应在酉则称“正西”。他皆放此。
十二〔一〕
〔一〕 索隐岁有十二月，有闰则云 十三也。
无大余，无小余；〔一〕
〔一〕 索隐其岁甲子朔旦，日月合 于牵牛之初，余分皆尽，故无大小余也。 正义无大小 余者，以出闰月之岁有三百五十四日三百四十八分，除 五甲三百日，余有五十四日三百四十八分，缘未满六十 日，故置为来年大小余。亦为太初元年日得甲子朔旦冬 至，前年无奇日分，故无大小余也。
无大余，无小余；〔一〕
〔一〕 索隐上大小余朔之大小余， 此谓冬至大小余。冬至亦与朔同日，并无余分，至与朔 法异，故重列之。
焉逢摄提格太初元年。〔一〕
〔一〕 索隐如汉志太初元年岁在丙 子，据此，则甲寅岁也。尔雅释天云岁阳者，甲、乙、 丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干是也。岁阴者， 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十 二支是也。岁阳在甲云焉逢，谓岁干也。岁阴在寅云摄 提格，谓岁支也。
十二
大余五十四，〔一〕小余三百四十八；〔二〕
〔一〕 索隐岁十二月，六大六小， 合三百五十四日，以六除之，五六三十，除三百日，余 五十四日，故下云“大余者日也”。 正义月朔旦甲子 日法也。
〔二〕 索隐太初历法，一月之日， 二十九日九百四十分日之四百九十九，每两月合成五十 九日，余五十八分。今十二月合余六个五十八，得此数 ，故〔下〕云“小余者月也”。 正义未满日之分数也 。其分每满九百四十则成一日，即归上，成五十五日矣 。大余五十四者，每岁除小月六日，则成三百五十四日 ，除五甲三百日，犹余五十四日，为未满六十日，故称 “大余五十四”也。小余三百四十八者，其大数五十四 之外更余分三百四十八，故称“小余三百四十八”也。 此大小余是月朔甲子日法，以出闰月之数，一岁则有三 百五十四日三百四十八分，每六十日除之，余为未满六 十日，故有大小余也。此是太初元年奇日奇分也。置大 余五十四算，每年加五十四日，满六十日除之，奇算留 之；每至闰后一年加二十九算，亦满六十日除之，奇算 留之；若才足六十日，明年云无大余，无小余也。又明 年以置五十四算，如上法，置小余三百四十八算，每年 加三百四十八分，满九百四十分成一日，归上，余算留 之；若至闰后一年加八百四十七分，亦满九百四十分成 日，归大余，奇留之；明年以加三百四十八算，如上法 也。
大余五，〔一〕小余八；〔二〕
〔一〕 索隐周天三百六十五度四分 度之一，日行一度，去岁十一月朔在牵牛初为冬至，今 岁十一月十二日又至牵牛初为一周，以六甲除之，六六 三十六，除三百六十余五，故云大余五也。 正义冬至 甲子日法也。
〔二〕 索隐即四分之一，小余满三 十二从大余一，四八三十二，故云小余八。明年又加八 得十六，故下云小余十六。次明年又加八得二十四，故 下云小余二十四。又明年加八得三十二为满，故下云无 小余。此并依太初法行之也。 正义未满日之分数也。 其分每满三十二则成一日，即归上成六日矣。大余五者 ，每岁三百六十五日，除六甲三百六十日，犹余五日， 故称大余五（日）也。小余八者，每岁三百六十五日四 分日之一，则一日三十二分，是一岁三百六十五日八分 ，故称小余八也。此大小余是冬至甲子日法，未出闰月 之数，每六十日除之，为未满六十日，故有大小余也。 此是太初元年奇日奇分也。置大余五算，每年加五算， 满六十日则除之；后年更置五算，如上法。置小余八算 ，每年加八算，满三十二分为一日，归大余；后年更置 八算，如上法。大余者，日也。小余者，日之奇分也。
端蒙单阏二年。〔一〕
〔一〕 集解徐广曰：“单阏，一作 ‘□安’。” 索隐端蒙，乙也。尔雅作“旃蒙”。单 阏，卯也，丹遏二音，又音蝉焉。二年，岁在乙卯也。 正义单音丹，又音时连反。阏音乌葛反，又于连反。
闰十三
大余四十八，小余六百九十六；
大余十，小余十六；
游兆执徐三年。〔一〕
〔一〕 索隐游兆，景也，尔雅作“ 柔兆”。执徐，辰也。三年。 正义三年，丙辰岁也。
十二
大余十二，小余六百三；
大余十五，小余二十四；
彊梧大荒落四年。〔一〕
〔一〕 索隐强梧，丁也。大芒骆， 巳也。四年。 正义梧音语。四年，丁巳岁也。
十二
大余七，小余十一；
大余二十一，无小余；
徒维敦牂天汉元年。〔一〕
〔一〕 索隐徒维，戊也。敦牂，午 也。天汉元年。 正义牂音作郎反。天汉元年，戊午岁 也。
闰十三
大余一，小余三百五十九；
大余二十六，小余八；
祝犁协洽二年。〔一〕
〔一〕 索隐祝犁，己也，尔雅作“ 着雍”。汁洽，未也。二年。 正义二年，己未岁也。
十二
大余二十五，小余二百六十六；
大余三十一，小余十六；
商横涒滩三年。〔一〕
〔一〕 索隐商横，庚也，尔雅作“ 上章”。赤奋若，丑也。天官书及尔雅申为汭汉，丑为 赤奋若。今自太初已来计岁次与天官书不同者有四，盖 后历术改故也。三年也。 正义涒音吐魂反。滩音吐丹 反。又作“涒汉”，字音与上同。三年，庚申岁也。
十二
大余十九，小余六百一十四；
大余三十六，小余二十四；
昭阳作鄂四年。〔一〕
〔一〕 索隐昭阳，辛也，尔雅作“ 重光”。作鄂，酉也。四年。 正义四年，辛酉岁也。
闰十三
大余十四，小余二十二；
大余四十二，无小余；
横艾淹茂太始元年。〔一〕
〔一〕 索隐横艾，壬也，尔雅作“ 玄黓”。淹茂，戌也。太始元年。 正义太始元年，壬 戌岁也。
十二
大余三十七，小余八百六十九；
大余四十七，小余八；
尚章大渊献二年。〔一〕
〔一〕 索隐尚章，癸也，尔雅作“ 昭阳”也。困敦，亥也。天官书子为困敦，尔雅同。二 年。 正义二年，癸亥岁也。
闰十三
大余三十二，小余二百七十七；
大余五十二，小余一十六；
焉逢困敦三年。〔一〕
〔一〕 索隐焉逢，甲也。大渊献， 子也。天官书亥为大渊献，与尔雅同。三年也。 正义 敦音顿。三年，甲子岁也。
十二
大余五十六，小余一百八十四；
大余五十七，小余二十四；
端蒙赤奋若四年。〔一〕
〔一〕 索隐端蒙，乙也。汭汉，丑 也。天官书作“赤奋若”，与尔雅同。四年。已后自太 始、征和已下讫篇末，其年次甲乙皆准此。并褚先生所 续。 正义四年，乙丑岁也。
十二
大余五十，小余五百三十二；
大余三，无小余；
游兆〔一〕摄提格征和元年。〔二〕
〔一〕 集解徐广曰：“作‘游桃’ 。”
〔二〕 正义李巡注尔雅云：“万物 承阳而起，故曰摄提格。格，起也。”孔文祥云：“以 岁在寅正月出东方，为众星之纪，以摄提宿，故曰摄提 ；以其为岁月之首，起于孟陬，故云格。〔格〕，正也 。”
闰十三
大余四十四，小余八百八十；
大余八，小余八；
彊梧单阏二年。〔一〕
〔一〕 正义李巡云；“言阳气推万 物而起，故曰单阏。”单，尽；阏，止也。
十二
大余八，小余七百八十七；
大余十三，小余十六；
徒维执徐三年。〔一〕
〔一〕 正义李巡云：“伏蛰之物皆 敷舒而出，故云执徐也。”
十二
大余三，小余一百九十五；
大余十八，小余二十四；
祝犁大芒落四年。〔一〕
〔一〕 集解芒，一作“荒”。 正 义姚察云：“言万物皆炽盛而大出，霍然落之，故云荒 落也。”
闰十三
大余五十七，小余五百四十三；
大余二十四，无小余；
商横敦牂后元元年。〔一〕
〔一〕 正义〔孙炎注〕尔雅云：“ 敦，盛也。牂，壮也。言万物盛壮也。”
十二
大余二十一，小余四百五十；
大余二十九，小余八；
昭阳汁洽二年。〔一〕
〔一〕 集解汁，一作“协”。 正 义李巡云：“言阴阳化生，万物和合，故曰协治也。”
闰十三
大余十五，小余七百九十八；
大余三十四，小余十六；
横艾涒滩始元元年。〔一〕
〔一〕 集解涒滩，一作“芮汉”。 正义孙炎注尔雅云：“涒滩，万物吐秀倾垂之貌也。 ”
正西
十二
大余三十九，小余七百五；
大余三十九，小余二十四；
尚章作噩二年。〔一〕
〔一〕 集解噩，一作“鄂”。 正 义李巡云：“作鄂，万物皆落枝起之貌也。”
十二
大余三十四，小余一百一十三；
大余四十五，无小余；
焉逢淹茂三年。〔一〕
〔一〕 集解淹，一作“阉”。 正 义李巡云：“言万物皆蔽冒，故曰阉茂。〔阉〕，蔽〔 也〕。〔茂〕，冒也。”
闰十三
大余二十八，小余四百六十一；
大余五十，小余八；
端蒙大渊献四年。〔一〕
〔一〕 正义孙炎云：“渊献，深也 。献万物于天，深于藏盖也。”
十二
大余五十二，小余三百六十八；
大余五十五，小余十六；
游兆困敦五年。〔一〕
〔一〕 正义孙炎云：“困敦，混沌 也。言万物初萌，混沌于黄泉之下也。”
十二
大余四十六，小余七百一十六；
无大余，小余二十四；
彊梧赤奋若六年。〔一〕
〔一〕 正义李巡云：“阳气奋迅万 物而起，无不若其性，故曰赤奋若。赤，阳色；奋，迅 也；若，顺也。”
闰十三
大余四十一，小余一百二十四；
大余六，无小余；
徒维摄提格元凤元年。
十二
大余五，小余三十一；
大余十一，小余八；
祝犁单阏二年。
十二
大余五十九，小余三百七十九；
大余十六，小余十六；
商横执徐三年。
闰十三
大余五十三，小余七百二十七；
大余二十一，小余二十四；
昭阳大荒落四年。
十二
大余十七，小余六百三十四；
大余二十七，无小余；
横艾敦牂五年。
闰十三
大余十二，小余四十二；
大余三十二，小余八；
尚章汁洽六年。
十二
大余三十五，小余八百八十九；
大余三十七，小余十六；
焉逢涒滩元平元年
十二
大余三十，小余二百九十七；
大余四十二，小余二十四；
端蒙作噩本始元年。
闰十三
大余二十四，小余六百四十五；
大余四十八，无小余；
游兆阉茂二年。
十二
大余四十八，小余五百五十二；
大余五十三，小余八；
彊梧大渊献三年。
十二
大余四十二，小余九百；
大余五十八，小余十六；
徒维困敦四年。
闰十三
大余三十七，小余三百八；
大余三，小余二十四；
祝犁赤奋若地节元年。
十二
大余一，小余二百一十五；
大余九，无小余；
商横摄提格二年。
闰十三
大余五十五，小余五百六十三；
大余十四，小余八；
昭阳单阏三年。
正南
十二
大余十九，小余四百七十；
大余十九，小余十六；
横艾执徐四年。
十二
大余十三，小余八百一十八；
大余二十四，小余二十四；
尚章大荒落元康元年。
闰十三
大余八，小余二百二十六；
大余三十，无小余；
焉逢敦牂二年。
十二
大余三十二，小余一百三十三；
大余三十五，小余八；
端蒙协洽三年。
十二
大余二十六，小余四百八十一；
大余四十，小余十六；
游兆涒滩四年。
闰十三
大余二十，小余八百二十九；
大余四十五，小余二十四；
彊梧作噩神雀元年。
十二
大余四十四，小余七百三十六；
大余五十一，无小余；
徒维淹茂二年。
十二
大余三十九，小余一百四十四；
大余五十六，小余八；
祝犁大渊献三年。
闰十三
大余三十三，小余四百九十二；
大余一，小余十六；
商横困敦四年。
十二
大余五十七，小余三百九十九；
大余六，小余二十四；
昭阳赤奋若五凤元年。
闰十三
大余五十一，小余七百四十七；
大余十二，无小余；
横艾摄提格二年。
十二
大余十五，小余六百五十四；
大余十七，小余八；
尚章单阏三年。
十二
大余十，小余六十二；
大余二十二，小余十六；
焉逢执徐四年。
闰十三
大余四，小余四百一十；
大余二十七，小余二十四；
端蒙大荒落甘露元年。
十二
大余二十八，小余三百一十七；
大余三十三，无小余；
游兆敦牂二年。
十二
大余二十二，小余六百六十五；
大余三十八，小余八；
彊梧协洽三年。
闰十三
大余十七，小余七十三；
大余四十三，小余十六；
徒维涒滩四年。
十二
大余四十，小余九百二十；
大余四十八，小余二十四；
祝犁作噩黄龙元年。
闰十三
大余三十五，小余三百二十八；
大余五十四，无小余；
商横淹茂初元元年。
正东
十二
大余五十九，小余二百三十五；
大余五十九，小余八；
昭阳大渊献二年。
十二
大余五十三，小余五百八十三；
大余四，小余十六；
横艾困敦三年。
闰十三
大余四十七，小余九百三十一；
大余九，小余二十四；
尚章赤奋若四年。
十二
大余十一，小余八百三十八；
大余十五，无小余；
焉逢摄提格五年。
十二
大余六，小余二百四十六；
大余二十，小余八；
端蒙单阏永光元年。
闰十三
无大余，小余五百九十四；
大余二十五，小余十六；
游兆执徐二年。
十二
大余二十四，小余五百一；
大余三十，小余二十四；
彊梧大荒落三年。
十二
大余十八，小余八百四十九；
大余三十六，无小余；
徒维敦牂四年。
闰十三
大余十三，小余二百五十七；
大余四十一，小余八；
祝犁协洽五年。
十二
大余三十七，小余一百六十四；
大余四十六，小余十六；
商横涒滩建昭元年。
闰十三
大余三十一，小余五百一十二；
大余五十一，小余二十四；
昭阳作噩二年。
十二
大余五十五，小余四百一十九；
大余五十七，无小余；
横艾阉茂三年。
十二
大余四十九，小余七百六十七；
大余二，小余八；
尚章大渊献四年。
闰十三
大余四十四，小余一百七十五；
大余七，小余十六；
焉逢困敦五年。
十二
大余八，小余八十二；
大余十二，小余二十四；
端蒙赤奋若竟宁元年。
十二
大余二，小余四百三十；
大余十八，无小余；
游兆摄提格建始元年。
闰十三
大余五十六，小余七百七十八；
大余二十三，小余八；
彊梧单阏二年。
十二
大余二十，小余六百八十五；
大余二十八，小余十六；
徒维执徐三年。
闰十三
大余十五，小余九十三；
大余三十三，小余二十四；
祝犁大荒落四年。
右历书：大余者，日也。小余者，月也。端（旃 ）蒙者，年名也。支：丑名赤奋若，寅名摄提格。干： 丙名游兆。正北，冬至加子时；正西，加酉时；正南， 加午时；正东，加卯时。〔一〕
〔一〕 正义准前解，小余是日之余 分也。自“右历书”已下，小余又非是，年名复不周备 ，恐褚先生没后人所加。
【索隐述赞】历数之兴，其来尚矣。重黎是司，容成
斯纪。推步天象，消息母子。五胜轮环，三正互起。孟
陬贞岁，畴人顺轨。敬授之方，履端为美。
中宫〔一〕天极星，〔二〕其一明者，太一常居 也；〔三〕旁三星三公，〔四〕或曰子属。后句四星， 〔五〕末大星正妃，〔六〕余三星后宫之属也。环之匡 卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。〔七〕
〔一〕 索隐姚氏案：春秋元命包云 “官之为言宣也，宣气立精为神垣”。又文耀钩曰“中 宫大帝，其精北极星。含元出气，流精生一也”。
〔二〕 索隐案：尔雅“北极谓之北 辰”。又春秋合诚图云“北辰，其星五，在紫微中”。 杨泉物理论云“北极，天之中，阳气之北极也。极南为 太阳，极北为太阴。日、月、五星行太阴则无光，行太 阳则能照，故为昏明寒暑之限极也。”
〔三〕 索隐案：春秋合诚图云“紫 微，大帝室，太一之精也”。 正义泰一，天帝之别名 也。刘伯庄云：“泰一，天神之最尊贵者也。”
〔四〕 正义三公三星在北斗杓东， 又三公三星在北斗魁西，并为太尉、司徒、司空之象， 主变出阴阳，主佐机务。占以徙为不吉，居常则安，金 、火守之并为咎也。
〔五〕 索隐句音钩。句，曲也。
〔六〕 索隐案：援神契云“辰极横 ，后妃四星从，端大妃光明”。又案：星经以后句四星 名为四辅，其句陈六星为六宫，亦主六军，与此不同也 。
〔七〕 索隐案：元命包曰“紫之言 此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中 也”。宋均又以为十二军，中外位各定，总谓之紫宫也 。
前列直斗口〔一〕三星，随北端兑，〔二〕若见 若不，曰阴德，〔三〕或曰天一。〔四〕紫宫左三星曰 天枪，〔五〕右五星曰天棓，〔六〕后六星绝汉抵营室 ，曰阁道。〔七〕
〔一〕 索隐直，刘氏云如字，直， 当也。又音值也。
〔二〕 索隐隋斗端兑。隋音汤果反 。刘氏云“斗，一作‘北’”。案：汉书天文志作“北 ”。端作“专”。兑作“锐”。锐谓星形尖锐也。
〔三〕 索隐案：文耀钩曰“阴德为 天下纲”。宋均以为阴行德者，道常也。 正义星经云 ：“阴德二星在紫微宫内，尚书西，主施德惠者，故赞 阴德遗惠，周急赈抚。占以不明为宜；明，新君践极也 。”又云：“阴德星，中宫女主之象。星动摇，衅起宫 掖，贵嫔内妾恶之。”
〔四〕 正义天一一星，疆阊阖外， 天帝之神，主战斗，知人吉凶。明而有光，则阴阳和， 万物成，人主吉；不然，反是太一一星次天一南，亦天 帝之神，主使十六神，知风雨、水旱、兵革，饥馑、疾 疫。占以不明及移为灾也。星经云：“天一、太一二星 主王者即位，令诸立赤子而传国位者。星不欲微；微则 废立不当其次，宗庙不享食矣。”
〔五〕 索隐楚庚反。
〔六〕 集解苏林曰：“音‘□打’ 之‘□’。” 索隐棓音皮，韦昭音剖。又诗纬曰：“ 枪三星，棓五星，在斗杓左右，主枪人棓人。”石氏星 赞云“枪棓八星，备非常”也。 正义棓，庞掌反。天 棓五星在女床东北，天子先驱，所以御兵也。占：星不 具，国兵起也。
〔七〕 索隐绝，度也。抵，属也。 又案：乐汁图云“阁道，北斗辅”。石氏云“阁道六星 ，神所乘也”。 正义汉，天河也。直度曰绝。抵，至 也。营室七星，天子之宫，亦为玄宫，亦为清庙，主上 公，亦天子离宫别馆也。王者道被草木，营室历九象而 可观。阁道六星在王良北，飞阁之道，天子欲游别宫之 道。占：一星不见则辇路不通，动摇则宫掖之内起兵也 。
北斗七星，〔一〕所谓“旋、玑、玉衡〔二〕以 齐七政”。〔三〕杓携龙角，〔四〕衡殷南斗，〔五〕 魁枕参首。〔六〕用昏建者杓；〔七〕杓，自华以西南 。〔八〕夜半建者衡；〔九〕衡，殷中州河、济之闲。 〔一０〕平旦建者魁；魁，海岱以东北也。〔一一〕斗 为帝车，运于中央，〔一二〕临制四乡。分阴阳，建四 时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
〔一〕 索隐案：春秋运斗枢云“斗 ，第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六 开阳，第七摇光。第一至第四为 魁 ，第五至第七为标，合而为斗。”文耀钩云“斗者，天 之喉舌。玉衡属杓，魁为琁玑”。徐整长历云“北斗七 星，星闲相去九千里。其二阴星不见者，相去八千里也 ”。
〔二〕 索隐案：尚书“旋”作“璇 ”。马融云“璇，美玉也。机，浑天仪，可转旋，故曰 机。衡，其中横筒。以璇为机，以玉为衡，盖贵天象也 ”。郑玄注大传云“浑仪中筒为旋机，外规为玉衡”也 。
〔三〕 索隐案：尚书大传云“七政 ，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也 。人道政而万事顺成”。又马融注尚书云“七政者，北 斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三 曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐 水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金， 谓太白也。日、月、五星各异，故曰七政也”。
〔四〕 集解孟康曰：“杓，北斗杓 也。龙角，东方宿也。携，连也。” 正义案：角星为 天关，其闲天门，其内天庭，黄道所经，七耀所行。左 角为理，主刑，其南为太阳道；右角为将，主兵，其北 为太阴道也。盖天之三门，故其星明大则天下太平，贤 人在位；不然，反是也。
〔五〕 集解晋灼曰：“衡，斗之中 央。殷，中也。” 索隐案：晋灼云“殷，中也”。宋 均云“殷，当也”。
〔六〕 正义枕，之禁反。衡，斗衡 也。魁，斗第一星也。言北方斗，斗衡直当北之魁，枕 于参星之首；北斗之杓连于龙角。南斗六星为天庙，丞 相、大宰之位，主荐贤良，授爵禄，又主兵，一曰天机 。南二星，魁、天粱；中央一星，天相；北二星，天府 庭也。占：斗星盛明，王道和平，爵禄行；不然，反是 。参主斩刈，又为天狱，主杀罚。其中三星横列者，三 将军，东北曰左肩，主左将；西北曰右肩，主右将；东 南曰左足，主后将；西南曰右足，主偏将：故轩辕氏占 参应七将也。中央三小星曰伐，天之都尉也，主戎狄之 国。不欲明；若明与参等，大臣谋乱，兵 起 ，夷狄内战。七将皆明，主天下兵振；芒角张，王道缺 ；参失色，军散败；参芒角动摇，边候有急；参左足入 玉井中，及金、火守，皆为起兵。
〔七〕 索隐用昏建中者杓。说文云 “杓，斗柄”。音匹遥反，即招摇。
〔八〕 集解孟康曰：“传曰‘斗第 七星法太白主，杓，斗之尾也’。尾为阴，又其用昏， 昏阴位，在西方，故主西南。”正义杓，东北第七星也 。华，华山也。言北斗昏建用斗杓，星指寅也。杓，华 山西南之地也。
〔九〕 集解徐广曰：“第五星。” 孟康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅。” 索隐孟 康曰：“假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也。”
〔一０〕正义衡，北斗衡也。言北斗 夜半建用斗衡指寅。殷，当也。斗衡黄河、济水之闲地 也。
〔一一〕集解孟康曰：“传曰‘斗第 一星法于日，主齐也’。魁，斗之首；首，阳也，又其 用在明阳与明德，在东方，故主东北齐分。” 正义言 北斗旦建用斗魁指寅也。海岱，代郡也。言魁星主海岱 之东北地也。随三时所指，有前三建也。
〔一二〕索隐姚氏案：宋均曰“言是 大帝乘车巡狩，故无所不纪也。”
斗魁戴匡六星〔一〕曰文昌宫：〔二〕一曰上将 ，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司 禄。〔三〕在斗魁中，贵人之牢。〔四〕魁下六星，两 两相比者，名曰三能。〔五〕三能色齐，君臣和；不齐 ，为乖戾。辅星〔六〕明近，〔七〕辅臣亲彊；斥小， 疏弱。〔八〕
〔一〕 集解晋灼曰：“似匡，故曰 戴匡也。”
〔二〕 索隐文耀钩曰“文昌宫为天 府”。孝经援神契云“文者精所聚，昌者扬天纪”。辅 拂并居，以成天象，故曰文昌。
〔三〕 索隐春秋元命包曰：“上将 建威武，次将正左右，贵相理文绪，司禄赏功进士，司 命主老幼，司灾主灾咎也。”
〔四〕 集解孟康曰：“传曰‘天理 四星在斗魁中。贵人牢名曰天理’。” 索隐在魁中， 贵人牢。乐汁图云“天理理贵人牢”。宋均曰“以理牢 狱”也。 正义占：明，及其中有星，此贵人下狱也。
〔五〕 集解苏林曰：“能音台。” 索隐魁下六星，两两相比，曰三台。案：汉书东方朔 “愿陈泰阶六符”。孟康曰“泰阶，三台也，台星凡六 星。六符，六星之符验也”。应劭引黄帝泰阶六符经曰 “泰阶者，天子之三阶：上阶，上星为男主，下星为女 主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上 星为士，下星为庶人。三阶平，则阴阳和，风雨时；不 平，则稼穑不成，冬雷夏霜，天行暴令，好兴甲兵。修 宫榭，广苑囿，则上阶为之坼也”。
〔六〕 集解孟康曰：“在北斗第六 星旁。”
〔七〕 正义大臣之象也。占：欲其 小而明；若大而明，则臣夺君政；小而不明，则臣不任 职；明大与斗合，国兵暴起；暗而远斗，臣不死则夺； 若近臣专赏，排贤用佞，则辅生角；近臣擅国符印，将 谋社稷，则辅生翼；不然，则死也。
〔八〕 集解苏林曰：“斥，远也。 ”
杓端有两星：一内为矛，招摇；〔一〕一外为盾 ，天锋。〔二〕有句圜十五星，〔三〕属杓，〔四〕曰 贱人之牢。〔五〕其牢中星实则囚多，虚则开出。
〔一〕 集解孟康曰：“近北斗者招
摇，招摇为天矛。”晋灼曰：“
更河三星，天矛、锋、招摇，一星
耳。” 索隐案：诗记 历枢云“
更河中招摇为胡兵”。宋均云“招摇星在更河内”。又
乐汁图云“更河天矛”，宋均以为更河名天矛，则更河
是星名也。
〔二〕 集解晋灼曰：“外，远北斗 也。在招摇南，一名玄戈。” 正义星经云：“梗河星 为戟剑之星，若星不见或进退不定，锋镝乱起，将为边 境之患也。”
〔三〕 索隐句音钩。圜音员。其形 如连环，即贯索星也。
〔四〕 正义属音烛。
〔五〕 索隐案：诗记历枢云“贱人
牢，一曰天狱”。又乐汁图云“
连营，贱人牢”。宋均以为连营，
贯索也。 正义贯索九星在七公前，一曰连索，主法律
，禁暴彊，故为贱人牢也。牢口一星为门，欲其开也。
占：星悉见，则狱事繁；不见，则刑务简；动摇，则斧
钺用；中虚，则改元；口开，则有赦；人主忧，若闭口
，及星入牢中，有自系死者。常夜候之，一星不见，有
小喜；二星不见，则赐禄；三星不见，则人主德令且赦
。远十七日，近十六日。若有客星出，视其小大：大，
有大赦；小，亦如之也。
天一、枪、棓、矛、盾动摇，角大，兵起。〔一 〕
〔一〕 集解李奇曰：“角，芒角。 ”
东宫苍龙，〔一〕房、心。〔二〕心为明堂，〔 三〕大星天王，前后星子属。〔四〕不欲直，直则天王 失计。房为府，曰天驷。〔五〕其阴，右骖。〔六〕旁 有两星曰衿；〔七〕北一星曰辖。〔八〕东北曲十二星 曰旗。〔九〕旗中四星天市；〔一０〕中六星曰市楼。 市中星众者实；其虚则秏。〔一一〕房南众星曰骑官。
〔一〕 索隐案：文耀钩云“东宫苍 帝，其精为龙”也。
〔二〕 索隐案：尔雅云“大辰，房 、心、尾也”。李巡曰“大辰，苍龙宿，体最明也”。
〔三〕 索隐春秋说题辞云：“房、 心为明堂，天王布政之宫。”尚书运期授曰：“房，四 表之道。”宋均云：“四星闲有三道，日、月、五星所 从出入也。”
〔四〕 索隐鸿范五行传曰：“心之 大星，天王也。前星，太子；后星，庶子。”
〔五〕 索隐房为天府，曰天驷。尔 雅云：“天驷，房。”诗记历枢云：“房为天马，主车 驾。”宋均云：“房既近心，为明堂，又别为天府及天 驷也。”
〔六〕 正义房星，君之位，亦主左 骖，亦主良马，故为驷。王者恒祠之，是马祖也。
〔七〕 索隐房有两星曰衿。一音其 炎反。元命包云：“钩衿两星，以闲防，神府闿舒，为 主钩距，以备非常也。”正义占：明而近房，天下同心 。钩、钤、房、心之闲有客星出及疏坼者，皆地动之祥 也。
〔八〕 集解徐广曰：“音辖。” 正义说文云：“辖，车轴专键也。两相穿背也。”星经 云：“键闭一星，在房东北，掌管籥也。”占：不居其 所，则津梁不通，宫门不禁；居，则反是也。
〔九〕 正义两旗者，左旗九星，在 河鼓左也；右旗九星，在河鼓右也。皆天之鼓旗，所以 为旌表。占：欲其明大光润，将军吉；不然，为兵忧； 及不居其所，则津梁不通；动摇，则兵起也。
〔一０〕正义天市二十三星，在房、 心东北，主国市聚交易之所，一曰天旗。明则市吏急， 商人无利；忽然不明，反是。 市 中星众则岁实，稀则岁虚。荧惑犯，戮不忠之臣。彗星 出，当徙市易都。客星入，兵大起；出之，有贵丧也。
〔一一〕正义秏，贫无也。
左角，李；右角，将。〔一〕大角者，天王帝廷 。〔二〕其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。〔三〕 摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰“摄提格”。亢 为疏庙，〔四〕主疾。其南北两大星，曰南门。〔五〕 氐为天根，〔六〕主疫。〔七〕
〔一〕 索隐李即理，理，法官也。 故元命包云“左角理，物以起；右角将，帅而动”。又 石氏云“左角为天田，右角为天门”也。
〔二〕 索隐大角，天王帝廷。案： 援神契云“大角为坐候”。宋均云“坐，帝坐也”。正 义大角一星，在两摄提闲，人君之象也。占：其明盛黄 润，则天下大同也。
〔三〕 集解晋灼曰：“如鼎之句曲 。” 索隐案：元命包云“摄提之为言提携也。言提斗 携角以接于下也”。正义摄提六星，夹大角，大臣之象 ，恒直斗杓所指，纪八节，察万事者也。占：色温温不 明而大者，人君恐；客星入之，圣人受制也。
〔四〕 索隐元命包曰“亢四星为庙 廷”。又文耀钩“为疏庙”，宋均以为疏，外也；庙， 或为朝也。 正义听政之所也。其占：明大，则辅臣忠 ，天下宁；不然，则反是也。
〔五〕 正义南门二星，在库楼南， 天之外门。占：明则氐、羌贡；暗则诸夷叛；客星守之 ，外兵且至也。
〔六〕 索隐尔雅云“天根，氐也” 。孙炎以为角、亢下系于氐，若木之有根也。 正义星 经云：“氐四星为路寝，听朝 所 居。其占：明大，则臣下奉度。”合诚图云：“氐为宿 宫也。”
〔七〕 索隐宋均云：“疫，病也。 三月榆荚落；故主疾疫也。然此时物虽生，而日宿在奎 ，行毒气，故有疫也。”正义氐、房、心三宿为火，于 辰在卯，宋之分野。
尾为九子，〔一〕曰君臣；斥绝，不和。箕为敖 客，〔二〕曰口舌。〔三〕
〔一〕 索隐宋均云：“属后宫场， 故得兼子。子必九者，取尾有九星也。”元命包云：“ 尾九星，箕四星，为后宫之场也。” 正义尾，箕。尾 为析木之津，于辰在寅，燕之分野。尾九星为后宫，亦 为九子。星近心第一星为后，次三星妃，次三星嫔，末 二星妾。占：均明，大小相承，则后宫叙而多子；不然 ，则不；金、火守之，后宫兵起；若明暗不常，妃嫡乖 乱，妾媵失序。
〔二〕 索隐宋均云：“敖，调弄也 。箕以簸扬，调弄象也。箕又受物，有去去来来，客之 象也。” 正义敖音傲。箕主八风，亦后妃之府也。移 徙入河，国人相食；金、火入守，天下乱；月宿其野， 为风起。
〔三〕 索隐诗云“维南有箕，载翕 其舌”。又诗纬云“箕为天口，主出气”。是箕有舌， 象谗言。诗曰“哆兮侈兮，成是南箕”，谓有敖客行谒 请之也。
火犯守角，〔一〕则有战。房、心，王者恶之也 。〔二〕
〔一〕 索隐案：韦昭曰“火，荧惑 也”。
〔二〕 正义荧惑犯守箕、尾，氐星 自生芒角，则有战阵之事。若荧惑守房、心，及房、心 自生芒角，则王者恶之也。
南宫朱鸟，〔一〕权、衡。〔二〕衡，太微，三 光之廷。〔三〕匡卫十二星，藩臣：〔四〕西，将；东 ，相；南四星，执法；中，端门；门左右，掖门。门内 六星，诸侯。〔五〕其内五星，五帝坐〔六〕。后聚一 十五星，蔚然，〔七〕曰郎位；〔八〕傍一大星，将位 也。〔九〕月、五星顺入，轨道，〔一０〕司其出，所 守，天子所诛也。〔一一〕其逆入，若不轨道，以所犯 命之；中坐，成形，〔一二〕皆群下从谋也。金、火尤 甚。〔一三〕廷藩西有隋星五，〔一四〕曰少微，士大 夫。〔一五〕权，轩辕。轩辕，黄龙体。〔一六〕前大 星，女主象；旁小星，御者后宫属。月、五星守犯者， 如衡占。〔一七〕
〔一〕 正义柳八星为朱鸟咮，天之 厨宰，主尚食，和滋味。
〔二〕 集解孟康曰：“轩辕为权， 太微为衡。” 索隐案：文耀钩云“南宫赤帝，其精为 朱鸟”。孟康曰：“轩辕为权，太微为衡”也。 正义 权四星在轩辕尾西，主烽火，备警急。占以明为安静； 不明，则警急；动摇芒角亦如之。衡，太微之庭也。
〔三〕 索隐宋均曰：“太微，天帝 南宫也。三光，日、月、五星也。”
〔四〕 索隐十二星，蕃臣。春秋合 诚图曰：“太微主法式，陈星十二，以备武急也。” 正义太微宫垣十星，在翼、轸地，天子之宫庭，五帝之 坐，十二诸侯之府也。其外藩，九卿也。南藩中二星闲 为端门。次东第一星为左执法，廷尉之象；第二星为上 相；第三星为次相；第四星为次将；第五星为上将。端 门西第一星为右执法，御史大夫之象也；第二星为上将 ；第三星为次将；第四星为次相；第五星为上相。其东 垣北左执法、上相两星闲名 曰左 掖门；上相两星闲名曰东华门；上相、次相、上将、次 将闲名曰太阳门。其西垣右执法、上将闲名曰右掖门； 上将闲名曰西华门；次将、次相闲名曰中华门；次相两 星闲名曰太阴门。各依其名，是其职也。占与紫宫垣同 也。
〔五〕 正义内五诸侯五星，列在帝 庭。其星并欲光明润泽；若枯燥，则各于其处受其灾变 ，大至诛戮，小至流亡；若动摇，则擅命以干主者。审 其分以占之，则无惑也。又云诸侯五星在东井北河，主 刺举，戒不虞。又曰理阴阳，察得失。一曰帝师，二曰 帝友，三曰三公，四曰博士，五曰太史。此五者，为天 子定疑议也。占：明大润泽，大小齐等，则国之福；不 然，则上下相猜，忠臣不用。
〔六〕 索隐诗含神雾云五精星坐， 其东苍帝坐，神名灵威仰，精为青龙之类是也。 正义 黄帝坐一星，在太微宫中，含枢纽之神。四星夹黄帝坐 ：苍帝东方灵威仰之神；赤帝南方赤熛怒之神；白帝西 方白昭矩之神；黑帝北方协光纪之神。五帝并设，神灵 集谋者也。占：五座明而光，则天子得天地之心；不然 ，则失位；金、火来守，入太微，若顺入，轨道，司其 出之所守，则为天子所诛也；其逆入若不轨道，以所犯 名之，中坐成形。
〔七〕 集解徐广曰：“一云‘哀乌 ’。”
〔八〕 索隐徐广云：“一云‘哀乌 ’。”案：汉书作“哀乌”，则“哀乌”“蔚然”皆星 之貌状。其星为郎位。正义郎位十五星，在太微中帝坐 东北。周之元士，汉之光禄、中散、谏议，此三署郎中 ，是今之尚书郎。占：欲其大小均耀，光润有常，吉也 。
〔九〕 索隐案：宋均云为群郎之将 帅是也。 正义将，子象反。郎将一星，在郎位东北， 所以为武备，今之左右中郎将。占：大而明，角，将恣 不可当也。
〔一０〕索隐韦昭云：“谓循轨道不 邪逆也。顺入，从西入之也。” 正义谓月、五星顺入 轨道，入太微庭也。
〔一一〕索隐宋均云：“司察日、月 、五星所守列宿，若请官属不去十日者，于是天子命使 诛讨之也。”
〔一二〕集解晋灼曰：“中坐，犯帝 坐也。成形，祸福之形见也。” 索隐其逆入，不轨道 。宋均云：“逆入，从东入；不轨道，不由康衢而入者 也。以其所犯命之者，亦谓随所犯之位，天子命诛其人 也。” 正义命，名也。谓月、五星逆入，不依轨道， 司察其所犯太微中帝坐，帝坐必成其刑戮，皆是群下相 从而谋上也。
〔一三〕索隐案：火主销物而金为兵 ，故尤急。然则木、水、土为小变也。 正义若金、火 逆入，不轨道，犯帝坐，尤甚于月及水、土、木也。
〔一四〕集解隋音他果反。 索隐宋 均云“南北为隋”。又他果反，隋为垂下。
〔一五〕索隐春秋合诚图云“少微， 处士位”。又天官占云“少微一名处士星”也。 正义 廷，太微廷；藩，卫也。少微四星，在太微西，南北列 ：第一星，处士也；第二星，议士也；第三星，博士也 ；第四星，大夫也。占以明大黄润，则贤士举；不明； 反是；月、五星犯守，处士忧，宰相易也。
〔一六〕集解孟康曰：“形如腾龙。 ” 索隐援神契曰“轩辕十二星，后宫所居。”石氏星 赞以轩辕龙体，主后妃也。正义轩辕十七星，在七星北 ，黄龙之体，主雷雨之神，后宫之象也。阴阳交感，激 为雷电，和为雨，怒为风，乱为雾，凝为霜，散为露， 聚为云气，立为虹蜺，离为背璚，分为抱珥。二十四变 ，皆轩辕主之。其大星，女主也；次北一星，夫人也； 次北一星，妃也；其次诸星皆次妃之属。女主南一小星 ，女御也；左一星，少民，后宗也；右一星，大民，太 后宗也。占：欲其小黄而明，吉；大明，则为后宫争竞 ；移徙，则国人流迸；东西角大张而振，后族败；水、 火、金守轩辕，女主恶也。
〔一七〕索隐宋均云：“责在后党嬉 ，谗贼兴，招此祥。”案：亦当天子命诛也。
东井为水事。〔一〕其西曲星曰钺。〔二〕钺北 ，北河；南，南河；〔三〕两河、天阙闲为关梁。〔四 〕舆鬼，鬼祠事；中白者为质。〔五〕火守南北河，兵 起，谷不登。故德成衡，观成潢，〔六〕伤成钺，〔七 〕祸成井，〔八〕诛成质。〔九〕
〔一〕 索隐元命包云：“东井八星 ，主水衡也。”
〔二〕 正义东井八星，钺一星，舆 鬼四星，一星为质，为鹑首，于辰在未，皆秦之分野。 一大星，黄道之所经，为天之亭候，主水衡事，法令所 取平也。王者用法平，则井星明而端列。钺一星附井之 前，主伺奢淫而斩之。占：不欲其明；明与井齐，或摇 动，则天子用钺于大臣；月宿井，有风雨之变也。
〔三〕 正义南河三星，北河三星， 分夹东井南北，置而为戒。南河南戒，一曰阳门，亦曰 越门；北河北戒，一曰阴门，亦为胡门。两戒闲，三光 之常道也。占以南星不见则南道不通，北亦如之；动摇 及火守，中国兵起也。又云动则胡、越为变，或连近臣 以结之。
〔四〕 索隐宋均云：“两河六星， 知逆邪。言关梁之限，知邪伪也。” 正义阙丘二星在 南河南，天子之双阙，诸侯之两观，亦象魏县书之府。 金、火守之，主兵战阙下也。
〔五〕 集解晋灼曰：“舆鬼五星， 其中白者为质。” 正义舆鬼四星，主祠事，天目也， 主视明察奸谋。东北星主积马，东南星主积兵，西南星 主积布帛，西北星主积金玉，随其变占之。中一星为积 尸，一名质，主丧死祠祀。占：鬼星明大，谷成；不明 ，百姓散。质欲其没不明；明则兵起，大臣诛，下人死 之。
〔六〕 集解晋灼曰：“日、月、五 星不轨道也。衡，太微廷也。观，占也。潢，五帝车舍 。”
〔七〕 集解晋灼曰：“贼伤之占， 先成形于钺。” 索隐案：德成衡，衡则能平物，故有 德公平者，先成形于衡。观成潢，为帝车舍，言王者游 观，亦先成形于潢也。伤成钺者，伤，败也，言王者败 德，亦先成形于钺，以言有败乱则有钺诛之。然案文耀 钩则云“德成潢，败成钺”，其意异也。又此下文“祸 成井，诛成质”，皆是东井下义。总列于此也。
〔八〕 集解晋灼曰：“东井主水事 ，火入一星居其旁，天子且以火败，故曰祸也。”
〔九〕 集解晋灼曰：“荧惑入舆鬼 、天质，占曰大臣有诛。”
柳为鸟注，主木草。〔一〕七星，颈，为员官。 主急事。〔二〕张，素，为厨，主觞客。〔三〕翼为羽 翮，主远客。〔四〕
〔一〕 索隐案：汉书天文志“注” 作“喙”。尔雅云“鸟喙谓之柳”。孙炎云“喙，朱鸟 之口，柳其星聚也”。以注为柳星，故主草木。 正义 喙，丁救反，一作“注”。柳八星，星七星，张六星， 为鹑火，于辰在午，皆周之分野。柳为朱鸟咮，天之厨 宰，主尚食，和滋味。占以顺明为吉；金、火守之，国 兵大起。
〔二〕 索隐七星，颈，为员宫，主 急事。案：宋均云“颈，朱鸟颈也。员宫，喉也。物在 喉咙，终不久留，故主急事也”。正义七星为颈，一名 天都，主衣裳文绣，主急事。以明为吉，暗为凶；金、 火守之，国兵大起。
〔三〕 索隐素，嗉也。尔雅云“鸟 张嗉”。郭璞云“嗉，鸟受食之处也”。 正义张六星 ，六为嗉，主天厨食饮赏赉觞客。占以明为吉，暗为凶 。金、火守之，国兵大起。
〔四〕 正义翼二十二星，轸四星， 长沙一星，辖二星，合轸七星皆为鹑尾，于辰在巳，楚 之分野。翼二十二星为天乐府，又主夷狄，亦主远客。 占：明大，礼乐兴，四夷服；徙，则天子举兵以罚乱者 。
轸为车，主风。〔一〕其旁有一小星，曰长沙， 〔二〕星星不欲明；明与四星等，若五星入轸中，兵大 起。〔三〕轸南众星曰天库楼；〔四〕库有五车。车星 角若益众，及不具，无处车马。
〔一〕 索隐宋均云：“轸四星居中 ，又有二星为左右辖，车之象也。轸与巽同位，为风， 车动行疾似之也。” 正义轸四星，主冢宰辅臣，又主 车骑，亦主风。占：明大，则车骑用；太白守之，天下 学校散，文儒失业，兵戈大兴；荧惑守之，南方有不用 命之国，当发兵伐之；辰星守之，徐、泗有戮之者。
〔二〕 正义长沙一星在轸中，主寿 命。占：明，主长寿，子孙昌也。
〔三〕 索隐宋均云：“五星主行使 。使动，兵车亦动也。”
〔四〕 正义天库一星，主太白，秦 也，在五车中。
西宫〔一〕咸池，〔二〕曰天五潢。五潢，五帝 车舍。〔三〕火入，旱；金，兵；水，水。〔四〕中有 三柱；柱不具，兵起。
〔一〕 索隐文耀钩云：“西宫白帝 ，其精白虎。”
〔二〕 正义咸池三星，在五车中， 天潢南，鱼鸟之所托也。金犯守之，兵起；火守之，有 灾也。
〔三〕 索隐案：元命包云“咸池主 五谷，有星五者各有所职。咸池，言谷生于水，含秀含 实，主秋垂，故一名‘五帝车舍’，以车载谷而贩也” 。 正义五车五星，三柱九星，在毕东北，天子五兵车 舍也。西北大星曰天库，主太白，秦也。次东北曰天狱 ，主辰，燕、赵也。次东曰天仓，主岁，卫、鲁也。次 东南曰司空，主镇，楚也。次西南曰卿，主荧惑，魏也 。占：五车均明，柱皆见，则仓库实；不见，其国绝食 ，兵见起。五车、三柱有变，各以其国占之。三柱入出 一月，米贵三倍，期二年；出三月，贵十倍，期三年； 柱出不与天仓相近，军出，米贵，转粟千里；柱倒出， 尤甚。火入，天下旱；金入，兵；水入，水也。
〔四〕 索隐谓火、金、水入五潢， 则各致此灾也。案：宋均云“不言木、土者，木、土德 星，于此不为害故也”。
奎曰封豕，为沟渎。〔一〕娄为聚众。〔二〕胃 为天仓。〔三〕其南众星曰廥积。〔四〕
〔一〕 正义奎，苦圭反，十六星。 娄三星为降娄，于辰在戌，鲁之分野。奎，天之府库， 一曰天豕，亦曰封豕，主沟渎。西南大星，所谓天豕目 。占以明为吉。星不欲团圆，团圆则兵起。暗则臣干命 之咎，亦不欲开阖无常，当有白衣称命于山谷者。五星 犯奎，人主爽德，权臣擅命，不可禁者。王者宗祀不洁 ，则奎动摇。若焰焰有光，则近臣谋上之应，亦庶人饥 馑之厄。太白守奎，胡、貊之忧，可以伐之。荧惑星守 之，则有水之忧，连以三年。填星、岁星守之，中国之 利，外国不利，可以兴师动众，斩断无道。
〔二〕 正义娄三星为苑，牧养牺牲 以共祭祀，亦曰聚众。占：动摇，则众兵聚；金、火守 之，兵起也。
〔三〕 正义胃三星，昴七星，毕八 星，为大梁，于辰在酉，赵之分野。胃主仓廪，五谷之 府也。占：明则天下和平，五谷丰稔；不然，反是也。
〔四〕 集解如淳曰：“刍□积为廥 也。” 正义刍□六星，在天苑西，主积□草者。不见 ，则牛马暴死；火守，灾起也。
昴曰髦头，〔一〕胡星也，为白衣会。毕曰罕车 ，〔二〕为边兵，主弋猎。其大星旁小星为附耳。〔三 〕附耳摇动，有谗乱臣在侧。昴、毕闲为天街。〔四〕 其阴，阴国；阳，阳国。〔五〕
〔一〕 正义昴七星为髦头，胡星， 亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大 星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起 ；一星不见，皆兵之忧也。
〔二〕 索隐尔雅云“浊谓之毕”。 孙炎以为掩兔之毕或呼为浊，因名星云。 正义毕八星 ，曰罕车，为边兵，主弋猎。其大星曰天高，一曰边将 ，主四夷之尉也。星明大，天下安，远夷入贡；失色， 边乱。毕动，兵起；月宿则多雨。毛苌云“毕所以掩兔 也”。
〔三〕 正义附耳一星，属毕大星之 下，次天高东南隅，主为人主听得失，伺愆过。星明， 则中国微，边寇警；移动，则谗佞行；入毕，国起兵。
〔四〕 索隐元命包云：“毕为天阶 。”尔雅云：“大梁，昴。”孙炎云：“昴、毕之闲， 日、月、五星出入要道，若津梁也。”正义天街二星， 在毕、昴闲，主国界也。街南为华夏之国，街北为夷狄 之国。土、金守，胡兵入也。
〔五〕 集解孟康曰：“阴，西南， 象坤维，河山已北国；阳，河山已南国。”
参为白虎。〔一〕三星直者，是为衡石。〔二〕 下有三星，兑，曰罚，〔三〕为斩艾事。其外四星，左 右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，为虎首，主葆旅事。 〔四〕其南有四星，曰天厕。〔五〕厕下一星，曰天矢 。〔六〕矢黄则吉；青、白、黑，凶。其西有句曲〔七 〕九星，三处罗：一曰天旗，〔八〕二曰天苑，〔九〕 三曰九游。〔一０〕其东有大星曰狼。〔一一〕狼角变 色，多盗贼。下有四星曰弧，〔一二〕直狼。狼比地有 大星，〔一三〕曰南极老人。〔一四〕老人见，治安； 不见，兵起。常以秋分时候之于南郊。
〔一〕 正义觜三星，参三星，外四 星为实沈，于辰在申，魏之分野，为白虎形也。参，色 林反，下同。
〔二〕 集解孟康曰：“参三星者， 白虎宿中，东西直，似称衡。”
〔三〕 集解孟康曰：“在参闲。上
小下大，故曰锐。”晋灼曰：“
三星少斜列，无锐形。” 正义罚
，亦作“伐”。春秋运斗枢云“参伐事主斩艾”也。
〔四〕 集解如淳曰：“关中俗谓桑 榆孽生为葆。”晋灼曰：“葆，菜也。禾野生曰旅，今 之饥民采旅也。” 索隐姚氏案：“宋均云葆，守也。 旅犹军旅也。言佐参伐以斩艾除凶也。” 正义觜，子 思反。觿，胡规反。葆音保。觜觿为虎首，主收敛葆旅 事也。葆旅，野生之可食者。占：金、水来守，国易正 ，灾起也。
〔五〕 正义天厕四星，在屏东，主 溷也。占：色黄，吉；青与白，皆凶；不见，则人寝疾 。
〔六〕 正义天矢一星，在厕南。占 与天厕同也。
〔七〕 正义包音钩。
〔八〕 正义参旗九星，在参西，天 旗也，指麾远近以从命者。王者斩伐当理，则天旗曲直 顺理；不然，则兵动于外，可以忧之。若明而稀，则边 寇动；不然，则不。
〔九〕 正义天苑十六星，如环状， 在毕南，天子养禽兽所。稀暗，则多死也。
〔一０〕集解徐广曰：“音流。” 正义九游九星，在玉井西南，天子之兵旗，所以导军进 退，亦领州列邦。并不欲摇动，摇动则九州分散，人民 失业，信命一不通，于中国忧。以金、火守之，乱起也 。
〔一一〕正义狼一星，参东南。狼为 野将，主侵掠。占：非其处，则人相食；色黄白而明， 吉；赤，角，兵起；金、木、火守，亦如之。
〔一二〕正义弧九星，在狼东南，天 之弓也。以伐叛怀远，又主备贼盗之知奸邪者。弧矢向 狼动移，多盗；明大变色，亦如之。矢不直狼，又多盗 ；引满，则天下尽兵也。
〔一三〕集解晋灼曰：“比地，近地 也。”
〔一四〕正义老人一星，在弧南，一 曰南极，为人主占寿命延长之应。常以秋分之曙见于景 ，春分之夕见于丁。见，国长命，故谓之寿昌，天下安 宁；不见，人主忧也。
附耳入毕中，兵起。
北宫玄武，〔一〕虚、危。〔二〕危为盖屋；〔 三〕虚为哭泣之事。〔四〕
〔一〕 索隐文耀钩云：“北宫黑帝 ，其精玄武。” 正义南斗六星，牵牛六星，并北宫玄 武之宿。
〔二〕 索隐尔雅云“玄枵，虚也” 。又云“北陆，虚也”。解者以陆为道。孙炎曰“陆， 中也；北方之宿中也”。 正义虚二星，危三星，为衣 枵，于辰在子，齐之分野。虚主死丧哭泣事，又为邑居 庙堂祭祀祷祝之事；亦天之冢宰，主平理天下，覆藏万 物。占：动，则有死丧哭泣之应；火守，则天子将兵； 水守，则人饥馑；金守，臣下兵起。危为宗庙祀事，主 天市架屋。占：动，则有土功；火守，天下兵；水守， 下谋上也。
〔三〕 索隐宋均云：“危上一星高 ，旁两星隋下，似乎盖屋也。” 正义盖屋二星，在危 南，主天子所居宫室之官也。占：金、火守入，国兵起 ；孛，彗尤甚。危为架屋，盖屋自有星，恐文误也。
〔四〕 索隐虚为哭泣事。姚氏案荆 州占，以为其宿二星，南星主哭泣。虚中六星，不欲明 ，明则有大丧也。
其南有众星，曰羽林天军。〔一〕军西为垒，〔 二〕或曰钺。旁有一大星为北落。北落若微亡，军星动 角益希，及五星犯北落，〔三〕入军，军起。火、金、 水尤甚：火，军忧；水，〔水〕患；木、土，军吉。〔 四〕危东六星，两两相比，曰司空。〔五〕
〔一〕 正义羽林四十五星，三三而 聚，散在垒壁南，天军也。亦天宿卫之兵革出。不见， 则天下乱；金、火、水入，军起也。
〔二〕 正义垒壁陈十二星，横列在 营室南，天军之垣垒。占：五星入，皆兵起，将军死也 。
〔三〕 正义北落师门一星，在羽林 西南。天军之门也。长安城北落门，以象此也。主非常 ，以候兵。占：明，则军安；微弱，则兵起；金、火守 ，有兵，为虏犯塞；土、木则吉。
〔四〕 集解汉书音义曰：“木星、 土星入北落，则吉也。”
〔五〕 正义比音鼻。比，近也。危 东两两相比者，是司命等星也。司空唯一星耳，又不在 危东，恐“命”字误为“空”也。司命二星，在虚北， 主丧送；司禄二星，在司命北，主官司；危二星，在司 禄北，主危亡；司非二星，在危北，主愆过：皆置司之 职。占：大，为君忧；常则吉也。
营室〔一〕为清庙，曰离宫、阁道。〔二〕汉中 四星，曰天驷。〔三〕旁一星，曰王良。〔四〕王良策 马，〔五〕车骑满野。旁有八星，绝汉，曰天潢。〔六 〕天潢旁，江星。〔七〕江星动，人涉水。
〔一〕 索隐元命包云：“营室十星 ，埏陶精类，始立纪纲，包物为室。”又尔雅云：“营 室谓之定。”郭璞云：“定，正也。天下作宫室，皆以 营室中为正也。”
〔二〕 索隐案：荆州占云“阁道， 王良旗也，有六星”。
〔三〕 索隐案：元命包云“汉中四 星曰骑，一曰天驷也”。
〔四〕 索隐春秋合诚图云：“王良 主天马也。” 正义王良五星，在奎北河中，天子奉御 官也。其动策马，则兵骑满野；客星守之，津桥不通； 金、火守入，皆兵之忧。
〔五〕 正义策一星，在王良前，主 天子仆也。占以动摇移在王良前，或居马后，别为策马 ，策马而兵动也。案：豫章周腾字叔达，南昌人，为侍 御史。桓帝当南郊，平明应出，腾仰观，曰：“夫王者 象星，今宫中星及策马星悉不动，上明日必不出。”至 四更，皇太子卒，遂止也。
〔六〕 索隐元命包曰：“潢主河渠 ，所以度神，通四方。”宋均云：“天潢，天津也。津 ，凑也，故主计度也。”
〔七〕 正义天江四星，在尾北，主 太阴也。不欲明；明而动，水暴出；其星明大，水不禁 也。
杵、臼四星，在危南。〔一〕匏瓜，〔二〕有青 黑星守之，鱼盐贵。
〔一〕 正义杵、臼三星，在丈人星 旁，主军粮。占：正下直臼，吉；与臼不相当，军粮绝 也。臼星在南，主舂。其占：覆则岁大饥，仰则大熟也 。
〔二〕 索隐案：荆州占云“匏瓜， 一名天鸡，在河鼓东。匏瓜明，岁则大熟也”。 正义 匏音白包反。匏瓜五星，在离珠北，天子果园。占：明 大光润，岁熟；不，则包果之实不登；客守，鱼盐贵也 。
南斗〔一〕为庙，其北建星。〔二〕建星者，旗 也。牵牛为牺牲。〔三〕其北河鼓。〔四〕河鼓大星， 上将；左右，左右将。〔五〕婺女，〔六〕其北织女。 〔七〕织女，天女孙也。〔八〕
〔一〕 正义南斗六星，在南也。
〔二〕 正义建六星，在斗北，临黄 道，天之都关也。斗建之闲，七耀之道，亦主旗辂。占 ：动摇，则人劳；不然，则不；月晕，蛟龙见，牛马疫 ；月、五星犯守，大臣相谋为，关梁不通及大水也。
〔三〕 正义牵牛为牺牲，亦为关梁 。其北二星，一曰即路，一曰聚火。又上一星，主道路 ；次二星，主关梁；次三星，主南越。占：明大，关梁 通；不明，不通，天下牛疫死；移入汉中，天下乃乱。
〔四〕 索隐尔雅云：“河鼓谓之牵 牛。”孙炎曰：“河鼓之旗十二星，在牵牛北。或名河 鼓为牵牛也。”
〔五〕 正义河鼓三星，在牵牛北， 主军鼓。盖天子三将军，中央大星大将军，其南左星左 将军，其北右星右将军，所以备关梁而拒难也。占：明 大光润，将军吉；动摇差戾，乱兵起；直，将有功；曲 ，则将失计也。自昔传牵牛织女七月七日相见，此星也 。
〔六〕 索隐务女。（尔）〔广〕雅 云“须女谓之务女”是也。一作“婺”。 正义须女四 星，亦婺女，天少府也。南斗、牵牛、须女皆为星纪， 于辰在丑，越之分野，而斗牛为吴之分野也。，须女， 贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。占：水守之 ，万物不成；火守，布帛贵，人多死；土守，有女丧； 金守，兵起也。
〔七〕 正义织女三星，在河北天纪 东，天女也，主果蓏丝帛珍宝。占：王者至孝于神明， 则三星俱明；不然，则暗而微，天下女工废；明，则理 ；大星怒而角，布帛涌贵；不见，则兵起。晋书天文志 云：“晋太史令陈卓总甘、石、巫咸三家所著星图，大 凡二百八十三官，一千四百六十四星，以为定纪。今略 其昭昭者，以备天官云。”
〔八〕 集解徐广曰：“孙，一作‘ 名’。” 索隐织女，天孙也。案：荆州占云“织女， 一名天女，天子女也”。
察日、月之行〔一〕以揆岁星顺逆。〔二〕曰东 方木，主春，日甲乙。义失者，罚出岁星。岁星赢缩， 〔三〕以其舍命国。〔四〕所在国不可伐，可以罚人。 其趋舍〔五〕而前曰赢，退舍曰缩。赢，其国有兵不复 ；缩，其国有忧，将亡，〔六〕国倾败。其所在，五星 皆从而聚〔七〕于一舍，其下之国可以义致天下。
〔一〕 正义晋灼云：“太岁在四仲 ，则岁行三宿；太岁在四孟四季，则岁行二宿。二八十 六，三四十二，而行二十八宿，十二岁而周天。”
〔二〕 索隐姚氏案：天官占云“岁 星，一曰应星，一曰经星，一曰纪星”。物理论云“岁 行一次，谓之岁星，则十二岁而星一周天也”。 正义 天官〔占〕云：“岁星者，东方木之精，苍帝之象也。 其色明而内黄，天下安宁。夫岁星欲春不动，动则农废 。岁星盈缩，所在之国不可伐，可以罚人；失次，则民 多病；见，则喜。其所居国，人主有福，不可以摇动。 人主怒，无光，仁道失。岁星顺行，仁德加也。岁星农 官，主五谷。”天文志云：“春日，甲乙；四时，春也 。五常，仁；五事，貌也。人主仁亏，貌失，逆时令 ，伤木气，则罚见岁星。”
〔三〕 索隐案：天文志曰“凡五星 早出为赢，赢为客；晚出为缩，缩为主人。五星赢缩， 必有天应见杓也”。
〔四〕 正义舍，所止宿也。命，名 也。
〔五〕 索隐趋音聚，谓促。
〔六〕 正义将音子匠反。
〔七〕 索隐案：汉高帝元年，五星 皆聚于东井是也。据天文志，其年岁星在东井，故四星 从而聚之也。
以摄提格岁：〔一〕岁阴左行在寅，岁星右转居 丑。正月，与斗、牵牛晨出东方，名曰监德。〔二〕色 苍苍有光。其失次，有应见柳。岁早，水；晚，旱。
〔一〕 索隐太岁在寅，岁星正月晨 出东方。案：尔雅“岁在寅为摄提格”。李巡云“言万 物承阳起，故曰摄提格。格，起也”。
〔二〕 索隐岁星正月晨见东方之名 。已下出石氏星经文，乃云“星在斗牵牛，失次见杓” 也。汉书天文志则载甘氏及太初星历，所在之宿不同也 。
岁星出，东行十二度，百日而止，反逆行；逆行 八度，百日，复东行。岁行三十度十六分度之七，率日 行十二分度之一，十二岁而周天。出常东方，以晨；入 于西方，用昏。
单阏岁：〔一〕岁阴在卯，星居子。以二月与婺 女、虚、危晨出，曰降入。〔二〕大有光。其失次，有 应见张。（名曰降入）其岁大水。
〔一〕 索隐在卯也。岁星二月晨出 东方。尔雅云“卯为单阏”。李巡云：“阳气推万物而 起，故曰单阏。单，尽也。阏，止也。”
〔二〕 索隐即岁星二月晨见东方之 名。其余并准此。
执徐岁：〔一〕岁阴在辰，星居亥。以三月（居 ）与营室、东壁晨出，曰青章。青青甚章。其失次；有 应见轸。（曰青章）岁早，旱；晚，水。
〔一〕 索隐尔雅“辰为执徐”。李 巡云：“伏蛰之物皆敦舒而出，故曰执徐。执，蛰；徐 ，舒也。”
大荒骆岁：〔一〕岁阴在巳，星居戌。以四月与 奎、娄（胃昴）晨出，曰跰踵。〔二〕熊熊赤色，有光 。其失次，有应见亢。
〔一〕 索隐尔雅云“在巳为大荒骆 ”。姚氏云：“言万物皆炽盛而大出，霍然落落，故曰 荒骆也。”
〔二〕 集解徐广曰：“一曰‘路□’ 。” 索隐天文志作“路□”。字诂云□，今作“踵” 也。 正义跰，白边反。踵，之勇反。
敦牂岁：〔一〕岁阴在午，星居酉。以五月与胃 、昴、毕晨出，曰开明。〔二〕炎炎有光。〔三〕偃兵 ；唯利公王，不利治兵。其失次，有应见房。岁早，旱 ；晚，水。
〔一〕 索隐尔雅云“在午为敦牂” 。孙炎云“敦，盛；牂，壮也。言万物盛壮”。韦昭云 “敦音顿”也。
〔二〕 集解徐广曰：“一曰‘天津 ’。” 索隐天文志作“启明”。
〔三〕 正义炎，盐验反。
协洽岁：〔一〕岁阴在未，星居申。以六月与觜 觿、〔二〕参晨出，曰长列。昭昭有光。利行兵。其失 次，有应见箕。
〔一〕 索隐尔雅云“在未为协洽” 。李巡云：“阳气欲化万物，故曰〔协洽〕。协，和； 洽，合也。”
〔二〕 正义觜，子斯反。觿，胡规 反。
涒滩岁：〔一〕岁阴在申，星居未。以七月与东 井、舆鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有应见牵牛 。
〔一〕 索隐涒□岁。尔雅云“在申 为涒□”。李巡曰：“涒□，物吐秀倾垂之貌也。”涒 音他昆反，□音他丹反。
作鄂岁：〔一〕岁阴在酉，星居午。以八月与柳
、七星、张晨出，曰（为）长王。作作有芒。国其昌，
熟谷。其失次，有应见危。（
曰大章）有旱而昌，有女丧，民疾。
〔一〕 索隐尔雅“在酉为作鄂”。 李巡云“作咢，皆物芒枝起之貌”。咢音愕。今案：下 文云“作鄂有芒”，则李巡解亦近得。天文志云“作詻 ”，音五格反，与史记及尔雅并异也。
阉茂岁：〔一〕岁阴在戌，星居巳。以九月与翼 、轸晨出，曰天睢。〔二〕白色大明。其失次，有应见 东壁。岁水，女丧。
〔一〕 索隐尔雅云“在戌曰阉茂”
。孙炎云“万物皆蔽冒，故曰〔
阉茂〕。阉，蔽；茂，冒也”。天
文志作“掩茂”也。
〔二〕 索隐刘氏音吁唯反也。
大渊献岁：〔一〕岁阴在亥，星居辰。以十月与 角、亢晨出，曰大章。〔二〕苍苍然，星若跃而阴出旦 ，是谓“正平”。起师旅，其率必武；其国有德，将有 四海。其失次，有应见娄。
〔一〕 索隐尔雅云“在亥为大渊献 ”。孙炎云：“渊，深也。大献万物于深，谓盖藏之于 外耳。”
〔二〕 集解徐广曰：“一曰‘天皇 ’。” 索隐徐广云一作“天皇”。案：天文志亦作“ 天皇”也。
困敦岁：〔一〕岁阴在子，星居卯。以十一月与
氐、房、心晨出，曰天泉。玄色甚明。江池其昌，不利
起兵。其失次，有应（在）〔
见〕昴。
〔一〕 索隐尔雅“在子为困敦”。 孙炎云：“困敦，混沌也。言万物初萌，混沌于黄泉之 下也。”
赤奋若岁：〔一〕岁阴在丑，星居寅，以十二月 与尾、箕晨出，曰天皓。〔二〕黫然〔三〕黑色甚明。 其失次，有应见参。
〔一〕 索隐尔雅“在丑为赤奋若” 。李巡云：“言阳气奋迅。若，顺也。”
〔二〕 索隐音昊。汉志作“昊”。
〔三〕 索隐于闲反。
当居不居，居之又左右摇，未当去去之，与他星 会，其国凶。所居久，国有德厚。其角动，乍小乍大， 若色数变，人主有忧。
其失次舍以下，进而东北，三月生天棓，〔一〕 长四丈，〔二〕末兑，进而东南，三月生彗星，〔三〕 长二丈，类彗。退而西北，三月生天欃，〔四〕长四丈 ，末兑。退而西南，三月生天枪，〔五〕长数丈，两头 兑。谨视其所见之国，不可举事用兵。其出如浮如沈， 其国有土功；如沈如浮，其野亡。色赤而有角，其所居 国昌。迎〔六〕角而战者，不胜。星色赤黄而沈，所居 野大穣。〔七〕色青白而赤灰，所居野有忧。岁星入月 ，其野有逐相；与太白斗，〔八〕其野有破军。
〔一〕 正义棓音蒲讲反。岁星之精 散而为天枪、天棓、天冲、天猾、国皇、天欃，及登天 、荆真，若天猿、天垣、苍彗，皆以广凶灾也。天棓者 ，一名觉星，本类星而末锐，长四丈，出东北方、西方 。其出，则天下兵争也。
〔二〕 索隐案天文志，此皆甘氏星 经文，而志又兼载石氏，此不取。石氏名申夫，甘氏名 德。
〔三〕 正义天彗者，一名埽星，本 类星，末类彗，小者数寸长，长或竟天，而体无光，假 日之光，故夕见则东指，晨见则西指，若日南北，皆随 日光而指。光芒所及为灾变，见则兵起；除旧布新，彗 所指之处弱也。
〔四〕 集解韦昭曰：“欃音‘参差 ’之‘参’。” 正义欃，楚咸反。天欃者，在西南， 长四丈，锐。京房云“天欃为兵，赤地千里。枯骨籍籍 ”。天文志云天枪主兵乱也。
〔五〕 正义枪，楚行反。天枪者， 长数丈，两头锐，出西南方。其见，不过三月，必有破 国乱君伏死其辜。天文志云“孝文时，天枪夕出西南， 占曰为兵丧乱，其六年十一月，匈奴入上郡、云中，汉 起兵以卫京师”也。
〔六〕 集解徐广曰：“一作‘御’ 。”
〔七〕 正义穣，人羊反，丰熟也。
〔八〕 集解韦昭曰：“星相击为斗 。”
岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。营室 为清庙，岁星庙也。
察刚气〔一〕以处荧惑。〔二〕曰南方火，主夏 ，日丙、丁。礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有 兵，入则兵散。以其舍命国。（荧惑）荧惑为勃乱，残 贼、疾、丧、饥、兵。〔三〕反道二舍以上，居之，三 月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地。因与 俱出入，国绝祀。居之，殃还至，虽大当小；〔四〕久 而至，当小反大。〔五〕其南为丈夫〔丧〕，北为女子 丧。〔六〕若角动绕环之，及乍前乍后，左右，殃益大 。与他星斗，〔七〕光相逮，为害；不相逮，不害。五 星皆从而聚于一舍，〔八〕其下国可以礼致天下。
〔一〕 集解徐广曰：“刚，一作‘
罚’。” 索隐徐广云刚一作“
罚”。案：姚氏引广雅“荧惑谓之
执法”。天官占云“荧惑方伯象，司察妖孽”。则此文
“察罚气”为是。
〔二〕 索隐春秋纬文耀钩云：“赤 帝熛怒之神，为荧惑焉，位在南方，礼失则罚出。”晋 灼云：“常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道， 出入无常。”
〔三〕 集解徐广曰：“以下云‘荧 惑为理，外则理兵，内则理政’。” 正义天官占云： “荧惑为执法之星，其行无常，以其舍命国：为残贼， 为疾，为丧，为饥，为兵。环绕句己，芒角动摇，乍前 乍后，其殃逾甚。荧惑主死丧，大鸿胪之象；主甲兵， 大司马之义；伺骄奢乱孽，执法官也。其精为风伯，惑 童儿歌谣嬉戏也。”
〔四〕 索隐案：还音旋。旋，疾也 。若荧惑反道居其舍，所致殃祸速至，则虽大反小。
〔五〕 索隐案：久谓行迟也。如此 ，祸小反大，言久腊毒也。
〔六〕 索隐案：宋均云“荧惑守舆 鬼南，为丈夫受其咎；北，则女子受其凶也”。
〔七〕 正义凡五星斗，皆为战斗。 兵不在外，则为内乱。斗谓光芒相及。
〔八〕 正义三星若合，是谓惊立绝 行，其国外内有兵与丧，人民饥乏，改立侯王。四星若 合，是为大阳，其国兵丧暴起，君子忧，小人流。五星 若合，是谓易行，有德者受庆，掩有四方；无德者受殃 ，乃以死亡也。
法，出东行十六舍而止；逆行二舍；六旬，复东 行，自所止数十舍，十月而入西方；伏〔一〕行五月， 出东方。其出西方曰“反明”，主命者恶之。东行急， 一日行一度半。
〔一〕 集解晋灼曰：“伏不见。”
其行东、西、南、北疾也。兵各聚其下；用战， 顺之胜，逆之败。荧惑从太白，军忧；离之，军却。出 太白阴，有分军；行其阳，有偏将战。当其行，太白逮 之，破军杀将。〔一〕其入守犯太微、〔二〕轩辕、营 室，主命恶之。心为明堂，荧惑庙也。谨候此。
〔一〕 索隐宋均云：“太白宿，主 军来冲拒也。”
〔二〕 集解孟康曰：“犯，七寸已 内光芒相及也。”韦昭曰：“自下触之曰‘犯’，居其 宿曰‘守’。”
历斗之会以定填星之位。〔一〕曰中央土，主季 夏，日戊、己，黄帝，主德，女主象也。岁填一宿，其 所居国吉。未当居而居，若已去而复还，还居之，其国 得土，不乃得女。若当居而不居，既已居之，又西东去 ，其国失土，不乃失女，不可举事用兵。其居久，其国 福厚；易，福薄。〔二〕
〔一〕 索隐历斗之会以定镇星之位 。晋灼曰：“常以甲辰之元始建斗，岁镇一宿，二十八 岁而周天。”广雅曰：“镇星，一名地侯。”文耀钩云 ：“镇，黄帝含枢纽之精，其体旋玑，中宿之分也。”
〔二〕 集解徐广曰：“易犹轻速也 。”
其一名曰地侯，主岁。岁行十（二）〔三〕度百 十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八岁周天。 其所居，五星皆从而聚于一舍，其下之国，可〔以〕重 致天下。〔一〕礼、德、义、杀、刑尽失，而填星乃为 之动摇。
〔一〕 正义重音逐陇反。言五星皆 从填星，其下之国倚重而致天下，以填主土故也。
赢，为王不宁；其缩，有军不复。填星，其色黄 ，九芒，音曰黄钟宫。其失次上二三宿曰赢，有主命不 成，不乃大水。失次下二三宿曰缩，有后戚，其岁不复 ，不乃天裂若地动。
斗为文太室，填星庙，天子之星也。
木星与土合，为内乱。饥，〔一〕主勿用战，败 ；水则变谋而更事；火为旱；金为白衣会若水。金在南 曰牝牡，〔二〕年谷熟，金在北，岁偏无。火与水合为 焠，〔三〕与金合为铄，为丧，皆不可举事，用兵大败 。土为忧，主孽卿；〔四〕大饥，战败，为北军，〔五 〕军困，举事大败。土与水合，穣而拥阏，〔六〕有覆 军，〔七〕其国不可举事。出，亡地；入，得地。金为 疾，为内兵，亡地。三星若合，其宿地国外内有兵与丧 ，改立公王。四星合，兵丧并起，君子忧，小人流。五 星合，是为易行，有德，受庆，改立大人，掩有四方， 子孙蕃昌；无德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大；皆 小，事亦小。
〔一〕 正义星经云：“凡五星，木 与土合为内乱，饥；与水合为变谋，更事；与火合为旱 ；与金合为白衣会也。”
〔二〕 索隐晋灼曰：“岁，阳也， 太白，阴也，故曰牝牡也。” 正义星经云：“金在南 ，木在北，名曰牝牡，年谷大熟；金在北，木在南，其 年或有或无。”
〔三〕 集解晋灼曰：“火入水，故 曰焠。” 索隐火与水合曰焠。案：谓火与水俱从填星 合也。 正义焠，□内反。星经云：“凡五星，火与水 合为焠，用兵举事大败；与金合为铄，为丧，不可举事 ，用兵从军为忧；离之，军却；与土合为忧，主孽卿； 与木合，饥，战败也。”
〔四〕 索隐案：文耀钩云“水土合 则成鑪冶，鑪冶成则火兴，火兴则土之子焠，金成消烁 ，消烁则土无子辅父，无子辅父则益妖孽，故子忧”。
〔五〕 正义为北，军北也。凡军败 曰北。
〔六〕 正义拥，于拱反。阏，乌葛 反。
〔七〕 集解徐广曰：“或云木、火 、土三星若合，是谓惊立绝行。”
蚤出者为赢，赢者为客。晚出者为缩，缩者为主 人。必有天应见于杓星。同舍为合。相陵为斗，〔一〕 七寸以内必之矣。〔二〕
〔一〕 集解孟康曰：“陵，相冒占 过也。”韦昭曰：“突掩为陵。”
〔二〕 索隐案：韦昭云必有祸也。
五星色白圜，为丧旱；赤圜，则中不平，为兵； 青圜，为忧水；黑圜，为疾，多死；黄圜，则吉。赤角 犯我城，黄角地之争，白角哭泣之声，青角有兵忧，黑 角则水。意，〔一〕行穷兵之所终。五星同色，天下偃 兵，百姓宁昌。春风秋雨，冬寒夏暑，动摇常以此。
〔一〕 集解徐广曰：“一作‘志’ 。”
填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行 。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅 ，镇星在东壁，故在营室。
察日行以处位〔一〕太白。〔二〕曰西方，秋， （司兵月行及天矢）〔三〕日庚、辛，主杀。杀失者， 罚出太白。太白失行，以其舍命国。其出行十八舍二百 四十日而入。入东方，伏行十一舍百三十日；其入西方 ，伏行三舍十六日而出。当出不出，当入不入，是谓失 舍，不有破军，必有国君之篡。
〔一〕 索隐案：太白晨出东方曰启 明，故察日行以处太白之位也。
〔二〕 索隐韩诗云“太白晨出东方 为启明，昏见西方为长庚”。又孙炎注尔雅，以为晨出 东方高三丈，命曰启明；昏见西方高三舍，命曰太白。 正义晋灼云：“常以正月甲寅与荧惑晨出东方，二百 四十日而入，入四十日又出西方，二百四十日而入，入 三十五日而复出东方。出以寅、戌，入以丑、未。”天 官占云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大 将军之象也。一名殷星，一名大正，一名荧星，一名官 星，一名梁星，一名灭星，一名大嚣，一名大衰，一名 大爽。径一百里。”天文志云：“其日庚辛；四时，秋 也；五常，义也；五事，言也。人主义亏言失，逆时令 ，伤金气，罚见太白：春见东方，以晨；秋见西方，以 夕。”
〔三〕 正义太白五芒出，早为月蚀 ，晚为天矢及彗。其精散为天杵、天柎、伏灵、大败、 司奸、天狗、贼星、天残、卒起星，是古历星；若竹彗 、墙星、猿星、白雚，皆以示变（之）也。
其纪上元，〔一〕以摄提格之岁，与营室晨出东 方，至角而入；与营室夕出西方，至角而入；与角晨出 ，入毕；与角夕出，入毕；与毕晨出，入箕；与毕夕出 ，入箕；与箕晨出，入柳；与箕夕出，入柳；与柳晨出 ，入营室；与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为八 岁，二百二十日，〔二〕复与营室晨出东方。其大率， 岁一周天。其始出东方，行迟，率日半度，一百二十日 ，必逆行一二舍；上极而反，东行，行日一度半，一百 二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，远日，曰大 嚣，〔三〕刚。其始出西〔方〕，行疾，率日一度半， 百二十日；上极而行迟，日半度，百二十日，旦入，必 逆行一二舍而入。其庳，近日，曰大白，柔；高，远日 ，曰大相，刚。出以辰、戌，入以丑、未。
〔一〕 索隐案：上元是古历之名， 言用上元纪历法，则摄提岁而太白与营室晨出东方，至 角而入；与营室夕出西方，至角而入。凡出入东西各五 ，为八岁二百三十日，复与营室晨出东方。大率岁一周 天也。 正义其纪上元，是星古历初起上元之法也。
〔二〕 集解徐广曰：“一云‘三十 二日’。”
〔三〕 正义徐广曰：“一作‘变’ 。”
当出不出，未当入而入，天下偃兵，兵在外，入 。未当出而出，当入而不入，〔天〕下起兵，有破国。 其当期出也，其国昌。其出东为东，入东为北方；出西 为西，入西为南方。所居久，其乡利；（疾）〔易〕， 〔一〕其乡凶。
〔一〕 集解苏林曰：“疾过也。”
出西（逆行）至东，正西国吉。出东至西，正东 国吉。其出不经天；经天，天下革政。〔一〕
〔一〕 索隐孟康曰：“谓出东入西 ，出西入东也。太白阴星，出东当伏东，出西当伏西， 过午为经天。”又晋灼曰：“日，阳也，日出则星没。 太白昼见午上为经天。”
小以角动，兵起。始出大，后小，兵弱；出小， 后大，兵强。出高，用兵深吉，浅凶；庳，浅吉，深凶 。日方南金居其南，日方北金居其北，曰赢，〔一〕侯 王不宁，用兵进吉退凶。日方南金居其北，日方北金居 其南，曰缩，侯王有忧，用兵退吉进凶。用兵象太白： 太白行疾，疾行；迟，迟行。角，敢战。动摇躁，躁。 圜以静，静。顺角所指，吉；反之，皆凶。出则出兵， 入则入兵。赤角，有战；白角，有丧；黑圜角，忧，有 水事；青圜小角，忧，有木事；黄圜和角，有土事，有 年。〔二〕其已出三日而复，有微入，入三日乃复盛出 ，是谓耎，〔三〕其下国有军败将北。其已入三日又复 微出，出三日而复盛入，其下国有忧；师有粮食兵革， 遗人用之；〔四〕卒虽众，将为人虏。其出西失行，外 国败；其出东失行，中国败。其色大圜黄滜，〔五〕可 为好事；其圜大赤，兵盛不战。
〔一〕 正义郑玄云：“方犹向也。
谓昼漏半而置土圭表阴阳，审其南北也。影短于土圭谓
之日南，是地于日为近南也；长于土圭谓之日北，是地
于日为近北也。凡日影于地，千里而差一寸。”周礼云
：“
日南则影短多暑，日北则影长多寒
。”孟康云：“金谓太白也。影，日中之影也。”
〔二〕 正义太白星圆，天下和平； 若芒角，有土事。有年谓丰熟也。
〔三〕 集解晋灼曰：“耎，退之不 进。” 索隐是谓□。又作“耎”，音奴乱反。
〔四〕 正义遗，唯季反。
〔五〕 集解音泽。
太白白，比狼；〔一〕赤，比心；黄，比参左肩 ；苍，比参右肩；黑，比奎大星。〔二〕五星皆从太白 而聚乎一舍，其下之国可以兵从天下。居实，有得也； 居虚，无得也。〔三〕行胜色，〔四〕色胜位，有位胜 无位，有色胜无色，行得尽胜之。〔五〕出而留桑榆闲 ，〔六〕疾其下国。〔七〕上而疾，未尽其日，过参天 ，〔八〕疾其对国。〔九〕上复下，下复上，有反将。 其入月，将僇。金、木星合，光，其下战不合，兵虽起 而不斗；合相毁，野有破军。出西方，昏而出阴，阴兵 彊；暮食出，小弱；夜半出，中弱；鸡鸣出，大弱：是 谓阴陷于阳。其在东方，乘明而出阳，阳兵之彊，鸡鸣 出，小弱；夜半出，中弱；昏出，大弱：是谓阳陷于阴 。太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南胜北方； 出卯北，北胜南方；正在卯，东国利。出酉北，北胜南 方；出酉南，南胜北方；正在酉，西国胜。
〔一〕 正义比，卑耳反，下同。比 ，类也。
〔二〕 正义晋书天文志云：“凡五 星有色，大小不同，各依其行而应时节。色变有类：凡 青，比参左肩；赤，比心大星；黄，比参右肩；白，比 狼星；黑，比奎大星。不失本色而应其四时者，吉；色 害其行，凶也。”
〔三〕 索隐按：实谓星所合居之宿 ；虚谓赢缩也。
〔四〕 集解晋灼曰：“太白行得度 者，胜色也。” 正义胜音升剩反，下同。
〔五〕 集解晋灼曰：“行应天度， 唯有色得位；行尽胜之，行重而色位轻。”星经“得” 字作“德”。 正义晋书天文志云：“凡五星所出所直 之辰，其国为得位者，岁星以德，荧惑为礼，镇星有福 ，太白兵强，辰阴阳和。所直之辰，顺其色而角者胜， 其色害者败；居实有得，居虚无得也。色胜位，行胜色 ，行得尽胜之。”
〔六〕 集解晋灼曰：“行迟而下也 。正出，举目平正，出桑榆上者余二千里。”
〔七〕 正义疾，汉书作“病”也。
〔八〕 集解晋灼曰：“三分天过其 一，此在戌酉之闲。”
〔九〕 集解孟康曰：“谓出东入西 ，出西入东。”
其与列星相犯，小战；五星，大战。其相犯，太 白出其南，南国败；出其北，北国败。行疾，武；不行 ，文。色白五芒，出蚤为月蚀，晚为天夭及彗星，将发 其国。出东为德，举事左之迎之，吉。出西为刑，举事 右之背之，吉。反之皆凶。太白光见景，战胜。昼见而 经天，是谓争明，彊国弱，小国彊，女主昌。
亢为疏庙，太白庙也。太白，大臣也，其号上公 。其他名殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰 、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬。大司马位谨 候此。
察日辰之会，〔一〕以治辰星之位。〔二〕曰北 方水，太阴之精，主冬，日壬、癸。刑失者，罚出辰星 ，〔三〕以其宿命国。
〔一〕 索隐案：下文“正四时及星 辰之会”是也。 正义晋灼云：“常以二月春分见奎、 娄，五月夏至见东井，八月秋分见角、亢，十一月冬至 见牵牛。出以辰、戌，入以丑、未，二旬而入。晨候之 东方，夕候之西方也。”
〔二〕 索隐案：皇甫谧曰“辰星， 一名毚星，或曰钩星”。元命包曰“北方辰星水，生物 布其纪，故辰星理四时”。宋均曰“辰星正四时之位， 得与北辰同名也”。
〔三〕 正义天官占云：“辰星，北 水之精，黑帝之子，宰相之祥也。一名细极，一名钩星 ，一名爨星，一名伺祠。径一百里。亦偏将、廷尉象也 。”天文志云：“其日壬、癸。四时，冬也；五常，智 也；五事，听也。人主智亏听失，逆时令，伤水气，则 罚见辰星也。”
是正四时：仲春春分，夕出郊奎、娄、胃东五舍 ，为齐；仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为 楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房东四舍，为汉； 仲冬冬至，晨出郊东方，与尾、箕、斗、牵牛俱西，为 中国。其出入常以辰、戌、丑、未。
其蚤，为月蚀；〔一〕晚，为彗星〔二〕及天夭 。其时宜效不效为失，〔三〕追兵在外不战。一时不出 ，其时不和；四时不出，天下大饥。其当效而出也，色 白为旱，黄为五谷熟，赤为兵，黑为水。出东方，大而 白，有兵于外，解。常在东方，其赤，中国胜；其西而 赤，外国利。无兵于外而赤，兵起。其与太白俱出东方 ，皆赤而角，外国大败，中国胜；其与太白俱出西方， 皆赤而角，外国利。五星分天之中，积于东方，中国利 ；积于西方，外国用〔兵〕者利。五星皆从辰星而聚于 一舍，其所舍之国可以法致天下。辰星不出，太白为客 ；其出，太白为主。出而与太白不相从，野虽有军，不 战。出东方，太白出西方；若出西方，太白出东方，为 格，〔四〕野虽有兵不战。失其时而出，为当寒反温， 当温反寒。当出不出，是谓击卒，兵大起。其入太白中 而上出，破军杀将，客军胜；下出，客亡地。辰星来抵 太白，太白不去，将死。正旗上出，〔五〕破军杀将， 客胜；下出，客亡地。视旗所指，以命破军。其绕环太 白，若与斗，大战，客胜。兔过太白，〔六〕闲可椷剑 ，〔七〕小战，客胜。兔居太白前，军罢；出太白左， 小战；摩太白，有数万人战，主人吏死；出太白右，去 三尺，军急约战。青角，兵忧；黑角，水。赤行穷兵之 所终。
〔一〕 集解孟康曰：“辰星、月相 凌不见者，则所蚀也。” 索隐案：宋均云“辰星与月 同精，月为大臣，先期而出，是躁也。失则当诛，故月 蚀见祥”。
〔二〕 集解张晏曰：“彗，所以除
旧布新。” 索隐案：宋均云“
辰星，阴也，彗亦阴，阴谋未成，
故晚出也”。
〔三〕 正义效，见也。言宜见不见 ，为失罚之也。
〔四〕 索隐谓辰星出西方。辰，水 也。太白出东方。太白，金也。水生〔于〕金，母子不 相从，故（上）〔主〕有军不战。今母子各出一方，故 为格。格谓不和同，故野虽有兵不战然也。
〔五〕 索隐正旗出。案：旗盖太白 芒角，似旌旗。 正义旗，星名，有九星。言辰星上则 破军杀将，客胜也。
〔六〕 索隐兔过太白。案：广雅云 “辰星谓之兔星”，则辰星之别名兔，或作“毚”也。 正义汉书云“辰星过太白，闲可椷剑”，明广雅是也 。
〔七〕 集解苏林曰：“椷音函。函 ，容也。其闲可容一剑。” 索隐椷音函。函，容也。 言中闲可容一剑。则函字本有咸音，故字从咸。剑，古 作“□”也。
兔七命，曰小正、辰星、天欃、安周星、细爽、 能星、钩星〔一〕。其色黄而小，出而易处，天下之文 变而不善矣。兔五色，青圜忧，白圜丧，赤圜中不平， 黑圜吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角号泣之声。
〔一〕 索隐谓星凡有七名。命者， 名也。小正，一也；辰星，二也；天兔，三也；安周星 ，四也；细爽，五也；能星，六也；钩星，七也。
其出东方，行四舍四十八日，其数二十日，而反 入于东方；其出西方，行四舍四十八日，其数二十日， 而反入于西方。其一候之营室、角、毕、箕、柳。出房 、心闲，地动。
辰星之色：春，青黄；夏，赤白；秋，青白，而 岁熟；冬，黄而不明。即变其色，其时不昌。春不见， 大风，秋则不实。夏不见，有六十日之旱，月蚀。秋不 见，有兵，春则不生。冬不见，阴雨六十日，有流邑， 夏则不长。
角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽 州。斗，江、湖。牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。 营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州 。觜觿、参，益州。〔一〕东井、舆鬼，雍州。柳、七 星、张，三河。翼、轸，荆州。
〔一〕 正义括地志云：“汉武帝置 十三州，改梁州为益州广汉。广汉，今益州咎县是也。 分今河内、上党、云中。”然案星经，益州，魏地，毕 、觜、参之分，今河内、上党、云中是。未详也。
七星为员官，辰星庙，蛮夷星也。
两军相当，日晕；〔一〕晕等，力钧；厚长大， 有胜；薄短小，无胜。重抱大破无。抱为和，背〔为〕 不和，为分离相去。直为自立，立侯王；（指晕）〔破 军〕（若曰）杀将。负且戴，有喜。围在中，中胜；在 外，外胜。青外赤中，以和相去；赤外青中，以恶相去 。气晕先至而后去，居军胜。先至先去，前利后病；后 至后去，前病后利；后至先去，前后皆病，居军不胜。 见而去，其发疾，虽胜无功。见半日以上，功大。白虹 屈短，〔二〕上下兑，有者下大流血。日晕制胜，近期 三十日，远期六十日。
〔一〕 集解如淳曰：“晕读曰运。 ”
〔二〕 集解李奇曰：“屈，或为‘ 尾’也。”韦昭曰：“短而直。”
其食，食所不利；复生，生所利；而食益尽，为 主位。以其直及日所宿，加以日时，用命其国也。
月行中道，〔一〕安宁和平。阴闲，多水，阴事 。外北三尺，阴星。〔二〕北三尺，太阴，大水，兵。 阳闲，骄恣。阳星，多暴狱。太阳，大旱丧也。〔三〕 角、天门，十月为四月，十一月为五月〔四〕，十二月 为六月，水发，近三尺，远五尺。犯四辅，辅臣诛。〔 五〕行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。〔六〕
〔一〕 索隐案：中道，房星之中闲 也。房有四星，若人之房三闲有四表然，故曰房。南为 阳闲，北为阴闲，则中道房星之中闲也。故房是日、月 、五星之行道，然黄道亦经房、心。若月行得中道，故 阴阳和平；若行阴闲，多阴事；阳闲，则人主骄恣；若 历阴星、阳星之南北太阴、太阳之道，即有大水若兵， 及大旱若丧也。
〔二〕 索隐案：谓阴闲外北三尺曰 阴星，又北三尺曰太阴道，则下阳星及太阳亦在阳闲之 南各三尺也。
〔三〕 索隐太阴，太阳，皆道也。 月行近之，故有水旱兵丧也。
〔四〕 索隐角闲天门。谓月行入角 与天门，若十月犯之，当为来年四月成灾；十一月，则 主五月也。
〔五〕 索隐案：谓月犯房星也。四 辅，房四星也。房以辅心，故曰四辅。
〔六〕 正义南河三星，北河三星， 若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。
月蚀岁星，〔一〕其宿地，饥若亡。荧惑也乱， 填星也下犯上，太白也彊国以战败，辰星也女乱。（食 ）〔蚀〕大角，〔二〕主命者恶之；心，则为内贼乱也 ；列星，其宿地忧。〔三〕
〔一〕 正义孟康云：“凡星入月， 见月中，为星蚀月；月掩星，星灭，为月蚀星也。”
〔二〕 集解徐广曰：“一云‘食于 大角’。” 正义大角一星，在两摄提闲，人君之象也 。
〔三〕 索隐谓月蚀列星二十八宿， 当其分地有忧。忧谓兵及丧也。
月食始日，五月者六，六月者五，五月复六，六 月者一，而五月者五，凡百一十三月而复始。〔一〕故 月蚀，常也；日蚀，为不臧也。甲、乙，四海之外，日 月不占。〔二〕丙、丁，江、淮、海岱也。戊、己，中 州、河、济也。庚、辛，华山以西。壬、癸，恒山以北 。日蚀，国君；月蚀，将相当之。
〔一〕 索隐始日谓食始起之日也。 依此文计，唯有一百二十一月，与元数甚为悬校，既无 太初历术，不可得而推定。今以汉志三统历法计，则六 月者七，五月者一，又六月者一，五月者一，凡一百三 十五月而复始耳。或术家各异，或传写错谬，故此不同 ，无以明知也。
〔二〕 集解晋灼曰：“海外远，甲 乙日时不以占候。”
国皇星，〔一〕大而赤，〔二〕状类南极。〔三 〕所出，其下起兵，兵彊；其冲不利。
〔一〕 正义国皇星者，大而赤，类 南极老人，去地三丈，如炬火。见则内外有兵丧之难。
〔二〕 集解孟康曰：“岁星之精散 所为也。五星之精散为六十四变，记不尽。”
〔三〕 集解徐广曰：“老人星也。 ”
昭明星，〔一〕大而白，无角，乍上乍下。〔二 〕所出国，起兵，多变。
〔一〕 索隐案：春秋合诚图云“赤 帝之精，象如太白，七芒”。释名为笔星，气有一枝， 末锐似笔，亦曰笔星也。
〔二〕 集解孟康曰：“形如三足机 ，机上有九彗上向，荧惑之精。”
五残星，〔一〕出正东东方之野。其星状类辰星 ，去地可六丈。
〔一〕 索隐孟康云：“星表有青气 如晕，有毛，填星之精也。” 正义五残，一名五锋， 出正东东方之分野。状类辰星，去地可六七丈。见则五 分毁败之征，大臣诛亡之象。
大〔一〕贼星，〔二〕出正南南方之野。星去地 可六丈，大而赤，数动，有光。
〔一〕 集解徐广曰：“大，一作‘ 六’。”
〔二〕 集解孟康曰：“形如彗，九 尺，太白之精。” 正义大贼星者，一名六贼，出正南 ，南方之野。星去地可六丈，大而赤，数动有光，出则 祸合天下。
司危星，〔一〕出正西西方之野。星去地可六丈 ，大而白，类太白。
〔一〕 集解孟康曰：“星大而有尾 ，两角，荧惑之精也。” 正义司危者，出正西西方分 野也。大如太白，去地可六丈，见则天子以不义失国而 豪杰起。
狱汉星，〔一〕出正北北方之野。星去地可六丈 ，大而赤，数动，察之中青。此四野星所出，出非其方 ，其下有兵，冲不利。
〔一〕 集解孟康曰：“青中赤表， 下有二彗纵横，亦填星之精。”汉书天文志狱汉一名咸 汉。
四填星，所出四隅，去地可四丈。
地维咸光，亦出四隅，去地可三丈，若月始出。 所见，下有乱；乱者亡，有德者昌。
烛星，状如太白，〔一〕其出也不行。见则灭。 所烛者，城邑乱。
〔一〕 集解孟康曰：“星上有三彗 上出，亦填星之精。”
如星非星，如云非云，命曰归邪。〔一〕归邪出 ，必有归国者。
〔一〕 集解李奇曰：“邪音蛇。” 孟康曰：“星有两赤彗上向，上有盖状如气，下连星。 ”
星者，金之散气，〔其〕本曰火。〔一〕星众， 国吉；少则凶。
〔一〕 集解孟康曰：“星，石也。 ”
汉者，亦金之散气，〔一〕其本曰水。汉，星多 ，多水，少则旱，〔二〕其大经也。
〔一〕 索隐案：水生〔于〕金，散 气即水气。河图括地象曰“河精为天汉”也。
〔二〕 集解孟康曰：“汉，河汉也 。水生于金。多，少，谓汉中星。”
天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。其所往 者，兵发其下。
天狗，状如大奔星，〔一〕有声，其下止地，类 狗。所堕及，望之如火光炎炎〔二〕冲天。其下圜如数 顷田处，上兑者则有黄色，千里破军杀将。
〔一〕 集解孟康曰：“星有尾，旁 有短彗，下有如狗形者，亦太白之精。”
〔二〕 索隐艳音也。
格泽星〔一〕者，如炎火之状。黄白，起地而上 。下大，上兑。其见也，不种而获；不有土功，必有大 害。
〔一〕 索隐一音鹤铎，又音格宅。 格，胡客反。
蚩尤之旗，〔一〕类彗而后曲，象旗。见则王者 征伐四方。
〔一〕 集解孟康曰：“荧惑之精也 。”晋灼曰：“吕氏春秋曰其色黄上白下。”
旬始，出于北斗旁，〔一〕状如雄鸡。其怒，青 黑，象伏鳖〔二〕。
〔一〕 集解徐广曰：“蚩尤也。旬 ，一作‘营’。”
〔二〕 集解李奇曰：“怒当音帑。 ”晋灼曰：“帑，雌也。或曰怒则色青。”
枉矢，类大流星，蛇行而仓黑，望之如有毛羽然 。
长庚，如一匹布着天。〔一〕此星见，兵起。
〔一〕 正义着音直略反。
星坠至地，则石也。〔一〕河、济之闲，时有坠 星。
〔一〕 正义春秋云“星陨如雨”是 也。今吴郡西乡见有落星石，其石天下多有也。
天精而见景星。〔一〕景星者，德星也。其状无 常，常出于有道之国。
〔一〕 集解孟康曰：“精，明也。 有赤方气与青方气相连，赤方中有两黄星，青方中一黄 星，凡三星合为景星。”索隐韦昭云“精谓清朗”。汉 书作“□”，亦作“□”。郭璞注三苍云“□，雨止无 云也”。 正义景星状如半月，生于晦朔，助月为明。 见则人君有德，明圣之庆也。
凡望云气，〔一〕仰而望之，三四百里；平望， 在桑榆上，千余（里）二千里；登高而望之，下属地者 三千里。云气有兽居上者，胜。〔二〕
〔一〕 正义春秋元命包云：“阴阳 聚为云气也。”释名云：“云犹云，众盛也。气犹饩然 也。有声即无形也。”
〔二〕 正义胜音升剩反。云雨气相 敌也。兵书云：“云或如雄鸡临城，有城必降。”
自华以南，气下黑上赤。嵩高、三河之郊，气正 赤。恒山之北，气下黑下青。勃、碣、海、岱之闲，气 皆黑。江、淮之闲，气皆白。
徒气白。土功气黄。车气乍高乍下，往往而聚。 骑气卑而布。卒气抟。〔一〕前卑而后高者，疾；前方 而后高者，兑；后兑而卑者，却。其气平者其行徐。前 高而后卑者，不止而反。气相遇者，〔二〕卑胜高，兑 胜方。气来卑而循车通者，〔三〕不过三四日，去之五 六里见。气来高七八尺者，不过五六日，去之十余里见 。气来高丈余二丈者，不过三四十日，去之五六十里见 。
〔一〕 集解如淳曰：“抟，专也。 或曰抟，徒端反。”
〔二〕 索隐遇音偶。汉书作“禺”
〔三〕 集解车通，车辙也。避汉武 讳，故曰通。
稍云精白者，其将悍，其士怯。其大根而前绝远 者，当战。青白，其前低者，战胜；其前赤而仰者，战 不胜。阵云如立垣。杼云类杼。〔一〕轴云抟两端兑。 杓云〔二〕如绳者，居前亘天，其半半天。其蛪〔三〕 者类阙旗故。钩云句曲。〔四〕诸此云见，以五色合占 。而泽抟密，〔五〕其见动人，乃有占；兵必起，合斗 其直。
〔一〕 索隐姚氏案：兵书云“营上 云气如织，勿与战也。”
〔二〕 索隐杓，刘氏音时酌反。说 文音丁了反。许慎注淮南云“杓，引也”。
〔三〕 索隐五结反。亦作“蜺”， 音同。
〔四〕 正义句音古侯反。
〔五〕 正义崔豹古今注云：“黄帝 与蚩尤战于涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于 帝上，有花蘤之象，故因作华盖也。”京房易（兆）〔 飞〕候云：“视四方常有大云，五色具，其下贤人隐也 。青云润泽蔽日在西北，为举贤良也。”
王朔所候，决于日旁。日旁云气，人主象。〔一 〕皆如其形以占。
〔一〕 正义洛书云：“有云象人， 青衣无手，在日西，天子之气。”
故北夷之气如群畜穹闾，〔一〕南夷之气类舟船 幡旗。大水处，败军场，破国之虚，下有积钱，〔二〕 金宝之上，皆有气，不可不察。海旁蜄气象楼台；广野 气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。〔三〕
〔一〕 索隐邹云一作“弓闾”。天 文志作“弓”字，音穹。盖谓以毡为闾，崇穹然。又宋 均云“穹，兽名”，亦异说也。
〔二〕 集解徐广曰：“古作‘泉’ 字。”
〔三〕 正义淮南子云：“土地各以 类生人，是故山气多勇，泽气多喑，风气多聋，林气多 躄，木气多伛，石气多力，险阻气多寿，谷气多痹，丘 气多狂，庙气多仁，陵气多贪，轻土多利足，重土多迟 ，清水音小，浊水音大，湍水人重，中土多圣人。皆象 其气，皆应其类也。”
故候息秏者，入国邑，视封疆田畴之正治，〔一 〕城郭室屋门户之润泽，次至车服畜产精华。实息者， 吉；虚秏者，凶。
〔一〕 集解如淳曰：“蔡邕云麻田 曰畴。”
若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是 谓卿云。〔一〕卿云（见），喜气也。若雾〔二〕非雾 ，衣冠而不濡，见则其域被甲而趋。
〔一〕 正义卿音庆。
〔二〕 索隐音如字，一音蒙，一音 亡遘反。尔雅云“天气下地不应曰雾”，言蒙昧不明之 意也。
（天）〔夫〕雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气 之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者无不司之。
天开县物，〔一〕地动坼绝。〔二〕山崩及徙， 川塞溪垘；〔三〕水澹（泽竭）地长，〔泽竭〕见象。 城郭门闾，闺臬〔枯槁〕槁枯；宫庙邸第，人民所次。 谣俗车服，观民饮食。五谷草木，观其所属。仓府厩库 ，四通之路。六畜禽兽，所产去就；鱼鳖鸟鼠，观其所 处。鬼哭若呼，其人逢俉。化言，〔四〕诚然。
〔一〕 集解孟康曰：“谓天裂而见 物象，天开示县象。”
〔二〕 正义赵世家幽缪王迁五年， “代地动，自乐徐以西，北至平阴，台屋墙垣太半坏， 地坼东西百三十步”。
〔三〕 集解徐广曰：“土雍曰垘， 音服。”骃案：孟康曰“溪，谷也。垘，崩也”。苏林 曰“伏，流也”。
〔四〕 俉，迎也。伯庄曰：“音五 故反。” 索隐俉音五故反。逢俉谓相逢而惊也。亦作 “迕”，音同。“化”当为“讹”，字之误耳。
凡候岁美恶，谨候岁始。岁始或冬至日，产气始 萌。腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁 。正月旦，王者岁首；立春日，四时之（卒）始也。〔 一〕四始者，候之日。〔二〕
〔一〕 索隐谓立春日是去年四时之 终卒，今年之始也。
〔二〕 正义谓正月旦岁之始，时之 始，日之始，月之始，故云“四始”。言以四时之日候 岁吉凶也。
而汉魏鲜〔一〕集腊明正月旦决八风。风从南方 来，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽为， 〔二〕小雨，〔三〕趣兵〔四〕；北方，为中岁；东北 ，为上岁；〔五〕东方，大水；东南，民有疾疫，岁恶 。故八风各与其冲对，课多者为胜。多胜少，久胜亟， 疾胜徐。旦至食，为麦；食至日昳，为稷；昳至哺，为 黍；哺至下哺，为菽；下哺至日入，为麻。欲终日（有 雨）有云，有风，有日。〔六〕日当其时者，深而多实 ；无云有风日，当其时，浅而多实；有云风，无日，当 其时，深而少实；有日，无云，不风，当其时者稼有败 。如食顷，小败；熟五斗米顷，大败。则风复起，有云 ，其稼复起。各以其时用云色占种（其）所宜。其雨雪 若寒，岁恶。
〔一〕 集解孟康曰：“人姓名，作 占候者。”
〔二〕 集解孟康曰：“戎菽，胡豆 也。为，成也。” 索隐戎叔为。韦昭云“戎叔，大豆 也。为，成也”。又郭璞注尔雅亦云“戎叔，胡豆”。 孟康同也。
〔三〕 集解徐广曰：“一无此上两 字。”
〔四〕 索隐趣音促。谓风从西北来 ，则戎叔成。而又有小雨，则国兵趣起也。
〔五〕 集解韦昭曰：“岁大穣。”
〔六〕 正义正月旦，欲其终一日有 风有日，则一岁之中五谷丰熟，无灾害也。
是日光明，听都邑人民之声。声宫，则岁善，吉 ；商，则有兵；征，旱；羽，水；角，岁恶。
或从正月旦比数雨。〔一〕率日食一升，至七升
而极；〔二〕过之，不占。数至十二日，日直其月，占
水旱。〔三〕为其环（城）〔
域〕千里内占，则（其）为天下候，竟正月。〔四〕
月所离列宿〔五〕，日、风、云，占其国。然必察太岁
所在。在金，穣；水，毁；木，饥；火，旱。此其大经
也。
〔一〕 索隐比音鼻律反。数音疏矩 反。谓以次数日以候一岁之雨，以知丰穣也。
〔二〕 集解孟康曰：“正月一日雨 ，民有一升之食；二日雨，民有二升之食；如此至七日 。”
〔三〕 集解孟康曰：“月一日雨， 正月水。”
〔四〕 集解孟康曰：“月三十日周 天，历二十八宿，然后可占天下。” 正义案：月列宿 ，日、风、云有变，占其国，并太岁所在，则知其岁丰 稔、水旱、饥馑也。
〔五〕 索隐月离于毕。案：韦昭云 “离，历也”。
正月上甲，风从东方，宜蚕；风从西方，若旦黄 云，恶。
冬至短极，县土炭，〔一〕炭动，鹿解角，兰根 出，泉水跃，略以知日至，要决晷景。岁星所在，五谷 逢昌。其对为冲，岁乃有殃。〔二〕
〔一〕 集解孟康曰：“先冬至三日 ，县土炭于衡两端，轻重适均，冬至日阳气至则炭重， 夏至日阴气至则土重。”晋灼曰：“蔡邕律历记‘候钟 律权土炭，冬至阳气应黄钟通，土炭轻而衡仰，夏至阴 气应蕤宾通，土炭重而衡低。进退先后，五日之中’。 ”
〔二〕 正义言晷景岁星行不失次， 则无灾异，五谷逢其昌盛；若晷景岁星行而失舍有所冲 ，则岁乃有殃祸灾变也。
太史公曰：自初生民以来，世主曷尝不历日月星 辰？及至五家、〔一〕三代，绍而明之，〔二〕内冠带 ，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法 类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五 行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气 本在地，而圣人统理之。
〔一〕 索隐案：谓五纪，岁、月、 日、星辰、历数，各有一家颛学习之，故曰“五家”也 。
〔二〕 正义五家，黄帝、高阳、高 辛、唐虞、尧舜也。三代，夏、殷、周也。言生民以来 ，何曾不历日、月、星辰，及至五帝、三王，亦于绍继 而明天数阴阳也。
幽厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占 物怪，以合时应，其文图籍禨祥不法。〔一〕是以孔子 论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不 待告；〔二〕告非其人，虽言不着。〔三〕
〔一〕 正义禨音机。顾野王云“禨 祥，吉凶之先见也”。案：自古以来所见天变，国皆异 具，所说不同，及家占物怪，用合时应者书，其文并图 籍，凶吉并不可法则。故孔子论六经，记异事而说其所 应，不书变见之踪也。
〔二〕 正义待，须也。言天道性命 ，忽有志事，可传授之则传，其大指微妙，自在天性， 不须深告语也。
〔三〕 正义着，作虑反。着，明也 。言天道性命，告非其人，虽为言说，不得着明微妙， 晓其意也。
昔之传天数者：高辛之前，重、黎；〔一〕于唐 、虞，羲、和；〔二〕有夏，昆吾；〔三〕殷商，巫咸 ；〔四〕周室，史佚、苌弘；〔五〕于宋，子韦；郑则 裨灶；〔六〕在齐，甘公；〔七〕楚，唐眛；〔八〕赵 ，尹皋；魏，石申。〔九〕
〔一〕 正义左传云蔡墨曰“少昊氏 之子曰黎，为火正，号祝融”，即火行之官，知天数。
〔二〕 正义羲氏，和氏，掌天地四 时之官也。
〔三〕 正义昆吾，陆终之子。虞翻 云“昆吾名樊，为己姓，封昆吾”。世本云昆吾卫者也 。
〔四〕 正义巫咸，殷贤臣也，本吴 人，冢在苏州常熟海隅山上。子贤，亦在此也。
〔五〕 正义史佚，周武王时太史尹 佚也。苌弘，周灵王时大夫也。
〔六〕 正义裨灶，郑大夫也。
〔七〕 集解徐广曰：“或曰甘公名 德也，本是鲁人。” 正义七录云楚人，战国时作天文 星占八卷。
〔八〕 正义莫葛反。
〔九〕 正义七录云石申，魏人，战 国时作天文八卷也。
夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百载大变 ；三大变一纪，三纪而大备：此其大数也。为国者必贵 三五。〔一〕上下各千岁，然后天人之际续备。
〔一〕索隐三五谓三十岁一小变，五 百岁一大变。
太史公推古天变，未有可考于今者。盖略以春秋 二百四十二年之闲，〔一〕日蚀三十六，〔二〕彗星三 见，〔三〕宋襄公时星陨如雨。〔四〕天子微，诸侯力 政，〔五〕五伯代兴，〔六〕更为主命，自是之后，众 暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为彊伯。〔 七〕田氏篡齐，〔八〕三家分晋，〔九〕并为战国。争 于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣 主共忧患，其察禨祥候星气尤急。近世十二诸侯七国相 王，〔一０〕言从衡者继踵，而皋、唐、甘、石因时务 论其书传，故其占验凌杂米盐。〔一一〕
〔一〕 正义谓从隐公元年至哀公十 四年获麟也。隐公十一年，桓公十八年，庄公三十二年 ，闵公二年，僖公三十三年，文公十八年，宣公十八年 ，成公十八年，襄公三十一年，昭公三十二年，定公十 五年，哀公十四年：凡二百四十二年也。
〔二〕 正义谓隐公三年二月乙巳； 桓公三年七月壬辰朔，十七年十月朔；庄公十八年三月 朔，二十五年六月辛未朔，二十六年十二月癸亥朔，三 十年九月庚午朔；僖公五年九月戊申朔，十二年三月庚 午朔，十五年五月朔；文公元年二月癸亥朔，十五年六 月辛卯朔；宣公八年七月庚子朔，十年四月丙辰朔，十 七年六月癸卯朔；成公十六年六月丙辰朔，十七年七月 丁巳朔；襄公十四年二月乙未朔，十五年八月丁巳朔， 二十年十月丙辰朔，二十一年九月庚戌朔，十月庚辰朔 ，二十三年二月癸酉朔，二十四年七月甲子朔，八月癸 巳朔，二十七年十二月乙亥朔；昭公七年四月甲辰朔， 十五年六月丁巳朔，十七年六月甲戌朔，二十一年七月 壬午朔，二十二年十二月癸酉朔，二十四年五月乙未朔 ，三十年十二月辛亥朔；定公五年三月辛亥朔，十二年 十一月丙寅朔，十五年八月庚辰朔：凡蚀三十六也。
〔三〕 正义谓文公十四年七月有星 入于北斗，昭公十七年冬有星孛于大辰，哀公十三年有 星孛于东方。
〔四〕 正义谓僖公十六年正月戊申 朔，陨石于宋五也。
〔五〕 集解徐广曰：“一作‘征’ 。”
〔六〕 正义赵岐注孟子云齐桓、晋 文、秦穆、宋襄、楚庄也。
〔七〕 正义秦祖非子初邑于秦，地 在西戎。楚子鬻熊始封丹阳，荆蛮。吴太伯居吴，周章 因封吴，号句吴。越祖少康之子初封于越，以守禹祀， 地称东越。皆戎夷之地，故言夷狄也。后秦穆、楚庄、 吴阖闾、越句践皆得封为伯也。
〔八〕 正义周安王二十三年，齐康 公卒，田和并齐而立为齐侯。
〔九〕 正义周安王二十六年，魏武 侯、韩文侯、赵敬侯共灭晋静而三分其地。
〔一０〕正义王，于放反。谓汉孝景 三年，吴王濞、楚王戊、赵王遂、济南王辟光、淄川王 贤、胶东王雄渠也。
〔一一〕正义凌杂，交乱也。米盐， 细碎也。言皋、唐、甘、石等因时务论其书传中灾异所 记录者，故其占验交乱细碎。其语在汉书五行志中也。
二十八舍主十二州，〔一〕斗秉兼之，所从来久 矣。〔二〕秦之疆也，候在太白，占于狼、弧。〔三〕 吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。〔四〕燕、齐之疆 ，候在辰星，占于虚、危。〔五〕宋、郑之疆，候在岁 星，占于房、心。〔六〕晋之疆，亦候在辰星，占于参 罚。〔七〕
〔一〕 正义二十八舍，谓东方角、 亢、氐、房、心、尾、箕；北方斗、牛、女、虚、危、 室、壁；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方井、 鬼、柳、星、张、翼、轸。星经云：“角、亢，郑之分 野，兖州；氐、房、心，宋之分野，豫州；尾、箕，燕 之分野，幽州；南斗、牵牛，吴、越之分野，扬州；须 女、虚，齐之分野，青州；危、室、壁，卫之分野，并 州；奎、娄，鲁之分野，徐州；胃、昴，赵之分野，冀 州；毕、觜、参，魏之分野，益州；东井、舆鬼，秦之 分野，雍州；柳、星、张，周之分野，三河；翼、轸， 楚之分野，荆州也。”
〔二〕 正义言北斗所建秉十二辰， 兼十二州，二十八宿，自古所用，从来久远矣。
〔三〕 正义太白、狼、弧，皆西方 之星，故秦占候也。
〔四〕 正义荧惑、鸟衡，皆南方之 星，故吴、楚之占候也。鸟衡，柳星也。一本作“注张 ”也。
〔五〕 正义辰星、虚、危，皆北方 之星，故燕、齐占候也。
〔六〕 正义岁星、房、心，皆东方 之星，故宋、郑占候也。
〔七〕 正义辰星、参、罚，皆北方 西方之星，故晋占候也。
及秦并吞三晋、燕、代，自河山以南者中国。〔 一〕中国于四海内则在东南，为阳；〔二〕阳则日、岁 星、荧惑、填星；〔三〕占于街南，毕主之。〔四〕其 西北则胡、貉、月氏诸衣旃裘引弓之民，为阴；〔五〕 阴则月、太白、辰星；〔六〕占于街北，昴主之。〔七 〕故中国山川东北流，其维，首在陇、蜀，尾没于勃、 碣。〔八〕是以秦、晋好用兵，〔九〕复占太白，太白 主中国；而胡、貉数侵掠〔一０〕，独占辰星，辰星出 入躁疾，常主夷狄：其大经也。此更为客主人。〔一一 〕荧惑为孛，外则理兵，内则理政。故曰“虽有明天子 ，必视荧惑所在”。〔一二〕诸侯更彊，时灾异记，无 可录者。
〔一〕 正义河，黄河也。山，华山 也。从华山及黄河以南为中国也。
〔二〕 正义尔雅云“九夷，八狄， 七戎，六蛮，谓之四海之内”。中国，从河山东南为阳 也。
〔三〕 正义日，人质反。填音镇。 日，阳也。岁星属东方，荧惑属南方，填星属中央，皆 在南及东，为阳也。
〔四〕 正义天街二星，主毕、昴， 主国界也。街南为华夏之国，街北为夷狄之国，则毕星 主阳。
〔五〕 正义貉音陌。氏音支。从河 山西北及秦、晋为阴也。
〔六〕 正义月，阴也。太白属西方 ，辰星属北方，皆在北及西，为阴也。
〔七〕 正义天街星北为夷狄之国， 则昴星主之，阴也。
〔八〕 正义言中国山及川东北流行 ，若南山首在昆仑葱岭，东北行，连陇山至南山、华山 ，渡河东北尽碣石山。黄河首起昆仑山；渭水、岷江发 源出陇山：皆东北东入渤海也。
〔九〕 集解韦昭曰：“秦晋西南维 之北为阴，犹与胡、貉引弓之民同，故好用兵。”
〔一０〕正义主犹领也，入也。星经 云“太白在北，月在南，中国败；太白在南，月在北， 中国不败也”。是胡貉数侵掠之也。
〔一一〕正义更，格行反，下同。星 经云：“辰星不出，太白为客；辰星出，太白为主人。 辰星、太白不相从，虽有军不战。辰星出东方，太白出 西方，若辰星出西方，太白出东方，为‘格野’，虽有 兵不战；合宿乃战。辰星入太白中五日，及入而上出， 破军杀将，客胜；不出，客亡地。视旗所指。”
〔一二〕索隐必视荧惑之所在。此据 春秋纬文耀钩，故言“故曰”。
秦始皇之时，十五年彗星四见，久者八十日，长 或竟天。其后秦遂以兵灭六王，并中国，外攘四夷，死 人如乱麻，因以张楚并起，三十年之闲〔一〕兵相骀藉 ，〔二〕不可胜数。自蚩尤以来，未尝若斯也。
〔一〕 正义谓从秦始皇十六年起兵 灭韩，至汉高祖五年灭项羽，则三十六年矣。
〔二〕 集解苏林曰：“骀音台，登 蹑也。”
项羽救钜鹿，枉矢西流，山东遂合从诸侯，西坑 秦人，诛屠咸阳。
汉之兴，五星聚于东井。平城之围，〔一〕月晕 参、毕七重〔二〕。诸吕作乱，日蚀，昼晦。吴楚七国 叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其 下。元光、元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其后京师 师四出，〔三〕诛夷狄者数十年，而伐胡尤甚。越之亡 ，荧惑守斗；〔四〕朝鲜之拔，星茀〔五〕于河戍；〔 六〕兵征大宛，星茀招摇：〔七〕此其荦荦〔八〕大者 。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见 而应随之者也。
〔一〕 索隐汉高祖之七年。
〔二〕 索隐案：天文志“其占者毕 、昴闲天街也。街北，胡也。街南，中国也。昴为匈奴 ；参为赵；毕为边兵。是岁高祖自将兵击匈奴，至平城 ，为冒顿所围，七日乃解”。则天象有若符契。七重， 主七日也。
〔三〕 正义元光元年，太中大夫卫 青等伐匈奴；元狩二年，冠军侯霍去病等击胡；元鼎五 年，卫尉路博德等破南越；及韩说破东越，并破西南夷 ，开十余郡；元年，楼船将军杨仆击朝鲜也。
〔四〕 正义南斗为吴、越之分野。
〔五〕 索隐音佩，即孛星也。
〔六〕 索隐案：天文志“武帝元封 之中，星孛于河戍，其占曰‘南戍为越门，北戍为胡门 ’。其后汉兵击拔朝鲜，以为乐浪、玄菟郡。朝鲜在海 中，越之象，居北方，胡之域也”。其河戍即南河、北 河也。
〔七〕 正义招摇一星，次北斗杓端 ，主胡兵也。占：角变，则兵革大行。
〔八〕 索隐力角反。荦荦，大事分 明也。
夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁 则魏鲜。故甘、石历五星法，唯独荧惑有反逆行；逆行 所守，及他星逆行，日月薄蚀，〔一〕皆以为占。
〔一〕 集解孟康曰：“日月无光曰 薄。京房易传曰‘日赤黄为薄’。或曰不交而蚀曰薄。 ” 韦昭曰：“气往迫之为薄，亏毁为蚀。”
余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反
逆行，反逆行，尝盛大而变色；日月薄蚀，行南北有时
：此其大度也。故紫宫、〔一〕房心、〔二〕权衡、〔
三〕咸池、〔四〕虚危〔五〕列宿部星〔六〕，此天之
五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。〔
七〕水、火、金、木、填星，〔八〕此五星者，天之五
佐，〔九〕为（
经）纬，见伏有时，〔一０〕所过行赢缩有度。
〔一〕 正义中宫也。
〔二〕 正义东宫也。
〔三〕 正义南宫也
〔四〕 正义西宫也。
〔五〕 正义北宫也。
〔六〕 正义五官列宿部内之星也
〔七〕 集解孟康曰：“阔狭，若三 台星相去远近。”
〔八〕 集解徐广曰：“木、火、土 三星若合，是谓惊位绝行。”
〔九〕 正义言水、火、金、木、土 五星佐天行德也。
〔一０〕正义五星行南北为经，东西 为纬也。
日变脩德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度 乃占。国君彊大，有德者昌；羽小，饰诈者亡。太上脩 德，其次脩政，其次脩救，其次脩禳，正下无之。夫常 星之变希见，而三光之占亟用。日月晕适，〔一〕云风 ，此天之客气，其发见亦有大运。然其与政事俯仰，最 近（大）〔天〕人之符。此五者，天之感动。为天数者 ，必通三五〔二〕。终始古今，深观时变，察其精粗， 则天官备矣。
〔一〕 集解徐广曰：“适者，灾变 咎征也。”李斐曰：“适，见灾于天。刘向以为日、月 蚀及星逆行，非太平之常。自周衰以来，人事多乱，故 天文应之遂变耳。”骃案：孟康曰“晕，日旁气也。适 ，日之将食，先有黑气之变”。
〔二〕 索隐案：三谓三辰，五谓五 星。
苍帝行德，天门为之开。〔一〕赤帝行德，天牢 为之空。〔二〕黄帝行德，天夭为之起。〔三〕风从西 北来，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦 。白帝行德，以正月二十日、二十一日，月晕围，常大 赦载，谓有太阳也。一曰：〔四〕白帝行德，毕、昴为 之围。围三暮，德乃成；〔五〕不三暮，及围不合，德 不成。二曰：以辰围，不出其旬。黑帝行德，天关为之 动。〔六〕天行德，天子更立年；〔七〕不德，风雨破 石。三能、三衡者，天廷也。〔八〕客星出天廷，有奇 令。
〔一〕 索隐案：谓王者行春令，布 德泽，被天下，应灵威仰之帝，而天门为之开，以发德 化也。天门，即左右角闲也。正义为，于伪反，下同。 苍帝，东方灵威仰之帝也。春，万物开发，东作起，则 天发其德化，天门为之开也。
〔二〕 索隐亦谓王者行德，以应火 精之帝。谓举大礼，封诸侯之地，则是赤帝行德。夏阳 ，主舒散，故天牢为之空，则人主当赦宥也。 正义赤 帝，南方赤熛怒之帝也。夏万物茂盛，功作大兴，则天 施德惠，天牢为之空虚也。天牢六星，在北斗魁下，不 对中台，主秉禁暴，亦贵人之牢也。
〔三〕 正义黄帝，中央含枢纽之帝 。季夏万物盛大，则当大赦，含养群品也。
〔四〕 索隐一曰，二曰，案谓星家 之异说，太史公兼记之耳。
〔五〕 正义白帝，西方白招矩之帝 也。秋万物咸成，则晕围毕、昴三暮，帝德乃成也。
〔六〕 正义黑帝，北方协光纪之帝 也。冬万物闭藏，为之动，为之开闭也。天关一星，在 五车南，毕西北，为天门，日、月、五星所道，主边事 ，亦为限隔内外，障绝往来，禁道之作违者。占：芒， 角，有兵起；五星守之，主贵人多死也。
〔七〕 索隐案：天，谓北极，紫微 宫也。言王者当天心，则北辰有光耀，是行德也。北辰 光耀，则天子更立年也。
〔八〕 索隐上云“南宫朱鸟，权衡
，衡，太微，三光之廷”，则三衡者即太微也。其谓之
三者，为日、月、五星也。然斗第六第五星亦名衡，又
参三星亦名衡，然并不为天廷也。 正义晋书天文志云
：“
三台，主开德宣符也，所以和阴阳
而理万物也。三衡者，北斗魁四星为璇玑，杓三星为玉
衡，人君之象，号令主也。又太微，天子宫庭也。太微
为衡，衡主平也，为天庭理，法平辞理也。”案：言三
台、三衡者，皆天帝之庭，号令舒散平理也，故言三台
、三衡。言若有客星出三台、三衡之廷，必有奇异教令
也。
【索隐述赞】在天成象，有同影响。观文察变，其来
自往。天官既书，太史攸掌。云物必记，星辰可仰。盈
缩匪愆，应验无爽。至哉玄监，云谁欲□！
自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事 者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不 至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事 用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐 必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者 千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得 而记闻云。
尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝 ，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见 四岳诸牧，还瑞。〔一〕岁二月，东巡狩，至于岱宗。 岱宗，泰山也。〔二〕柴，望秩于山川。遂觐东后。东 后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五 玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也 。〔三〕八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。〔四〕十 一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。〔五〕皆如岱宗之 礼。中岳，嵩高也。〔六〕五载一巡狩。
〔一〕 集解徐广曰：“还，一作‘ 班’。”
〔二〕 正义括地志云：“泰山，一 曰岱宗，东岳也，在兖州博城县西北三十里。周礼云兖 州镇曰岱宗。”
〔三〕 正义括地志云：“衡山，一 名岣嵝山，在衡州湘潭县西四十里。”
〔四〕 正义括地志云：“华山在华 州华阴县南八里，古文以为敦物。周礼云豫州镇曰华山 。”
〔五〕 正义括地志云：“恒山在定 州恒阳县西北百四十里。周礼云并州镇曰恒山。”
〔六〕 索隐独不言“至”者，盖以 天子所都也。 正义括地志云：“嵩山，亦名曰太室， 亦名曰外方也。在洛州阳城县西北二十三里。”
禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎 ，二龙去之〔一〕。其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不 可，作夏社。后八世，至帝太戊，有桑谷生于廷，一暮 大拱，惧。伊陟曰：〔二〕“妖不胜德。”太戊修德， 桑谷死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。〔三〕后十四 世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉〔四 〕登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之， 位以永宁。后五世，帝武乙慢神而震死。〔五〕后三世 ，帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗，后 稍怠慢也。
〔一〕 索隐如淳按：国语“二龙漦 于夏庭”是也。
〔二〕 集解徐广曰：“陟，古作‘ 敕’。”
〔三〕 索隐案尚书，巫咸殷臣名， 伊陟赞告巫咸。今此云“巫咸之兴自此始”，则以巫咸 为巫觋。然楚词亦以巫咸主神。盖太史公以巫咸是殷臣 ，以巫接神事，太戊使禳桑谷之灾，所以伊陟赞巫咸， 故云巫咸之兴自此始也。
〔四〕 集解徐广曰：“一作‘鷮’ ，音娇。”
〔五〕 索隐谓武乙射天，后猎于河 渭而震死也。
周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏 日至，祭地祗。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭 天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆 内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂 、辟雍，〔一〕诸侯曰泮宫。〔二〕
〔一〕 集解韦昭曰：“水外四周圆 如辟雍，盖以节观者也。”
〔二〕 集解张晏曰：“制度半于天 子之辟雍。” 索隐按：服虔云“天子水匝，为辟雍。 诸侯水不匝，至半，为泮宫”。礼统又云“半有水，半 有宫”是也。
周公既相成王，郊祀后稷以配天，〔一〕宗祀文 王于明堂以配上帝。〔二〕自禹兴而修社祀，后稷稼穑 ，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
〔一〕 集解王肃曰：“配天，于南 郊祀之。”
〔二〕 集解郑玄曰：“上帝者，天 之别名也。神无二主，故异其处，避后稷也。”
自周克殷后十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行 ，而幽王为犬戎所败，〔一〕周东徙雒邑。秦襄公攻戎 救周，始列为诸侯。〔二〕秦襄公既侯，居西垂，〔三 〕自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹〔 四〕黄牛羝羊各一云。〔五〕其后十六年，秦文公东猎 汧渭之闲，卜居之而吉。〔六〕文公梦黄蛇自天下属地 ，其口止于鄜衍。〔七〕文公问史敦，敦曰：“此上帝 之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
〔一〕 集解徐广曰：“犬，一作‘ 畎’。”
〔二〕 正义秦襄公，周平王元年封 也。
〔三〕 正义汉陇西郡西县也。今在 秦州上邽县西南九十里也。
〔四〕 索隐赤马黑鬣曰骝也。
〔五〕 索隐诗传云：“羝，牡羊。 ”
〔六〕 索隐按：地理志汧水出汧县 西北入渭。皇甫谧云“文公徙都汧”者也。 正义括地 志云：“郿县故城在岐州郿县东北十五里，即此城也。 ”
〔七〕 集解李奇曰：“鄜音孚。山 阪曰衍。” 索隐鄜，地名，后为县，属冯翊。衍者， 郑众注周礼云“下平曰衍”；又李奇三辅记云“三辅谓 山阪闲为衍”也。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，〔一〕雍
东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明
之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事
，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者〔
二〕不道。
〔一〕 集解李奇曰：“于旁有吴阳 地。”
〔二〕 集解李奇曰：“缙，插也， 插笏于绅。绅，大带。” 索隐姚氏云“缙，当作‘搢 ’”。郑众注周礼云“缙读为‘荐’，谓荐之于绅带之 闲”。今按：郑意以缙为荐，则荐亦是进，进而置于绅 带之闲，故史记亦多作“荐”字也。
作鄜畤后九年，文公获若石云，〔一〕于陈仓北 阪城祠之。〔二〕其神或岁不至，或岁数来，来也常以 夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声 殷云，野鸡夜雊。〔三〕以一牢祠，命曰陈宝。〔四〕
〔一〕 集解苏林曰：“质如石也。 ”服虔曰：“在北，或曰在陈仓北。” 索隐苏林云： “质如石，似肺。”
〔二〕 正义三秦记云：“太白山西 有陈仓山，山有石鸡，与山鸡不别。赵高烧山，山鸡飞 去，而石鸡不去，晨鸣山头，声闻三里。或言是玉鸡。 ”括地志云：“陈仓山在今岐州陈仓县南。”又云：“ 宝鸡神祠在汉陈仓县故城中，今陈仓县东。石鸡在陈仓 山上。”祠在陈仓城，故言获若石于陈仓北阪城祠之。
〔三〕 集解如淳曰：“野鸡，雉也 。吕后名雉，故曰野鸡。”瓒曰：“殷，声也。云，足 句之词。”
〔四〕 集解瓒曰：“陈仓县有宝夫
人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷
雷鸣，雉为之雊也。在长安正西五百里。”韦昭曰：“
在陈仓县。宝而祠之，故曰陈宝。” 索隐案：列异传
云“
陈仓人得异物以献之，道遇 二
童子，云：‘此名为媦，在地下食死人脑。’媦乃言云
：‘彼二童子名陈宝，得雄者王，得雌者伯。’乃逐童
子，化为雉。秦穆公大猎，果获其雌，为立祠。祭，有
光，雷电之声。雄止南阳，有赤光长十余丈，来入陈仓
祠中”。所以代俗谓之宝夫人祠，抑有由也。叶，县名
，在南阳。叶君即雄雉之神，故时与宝夫人神合也。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后 子孙饮马于河”，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢 于鄜畤。〔一〕作伏祠。〔二〕磔狗邑四门，以御蛊灾 。〔三〕
〔一〕 索隐案秦本纪，德公元年以 牺三百祠鄜畤。今案：“百”当为“白”，秦君西祀少 昊时牲尚白。秦，诸侯也，虽奢侈，祭郊本特牲，不可 用三百牢以祭天，盖字误耳。
〔二〕 索隐案：服虔云“周时无伏 ，磔犬以御灾，秦始作之”。汉旧仪云“伏者，万鬼行 日，故闭不干求也”，故东观汉记“和帝初令伏闭昼日 ”是也。又历忌释曰“伏者何？金气伏藏之名。四时代 谢，皆以相生。而春木代水，水生木也。夏火代木，木 生火也。冬水代金，金生水也。至秋，则以金代火，金 畏于火，故至庚日必伏。庚者，金日也”。
〔三〕 索隐案：左传云“皿虫为蛊 ”，枭磔之鬼亦为蛊。故月令云“大傩，旁磔”，注云 “磔，禳也。厉鬼为蛊，将出害人，旁磔于四方之门” 。故此亦磔狗邑四门也。风俗通云“杀犬磔禳也”。
德公立二年卒。其后（六）〔四〕年，秦宣公作 密畤于渭南，祭青帝。
其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃 言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而 后世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯于葵丘， 〔一〕而欲封禅。管仲曰：〔二〕“古者封泰山禅梁父 者〔三〕七十二家，〔四〕而夷吾所记者十有二焉。昔 无怀氏〔五〕封泰山，禅云云；〔六〕虙羲封泰山，禅 云云；神农封泰山，禅云云；炎帝〔七〕封泰山，禅云 云；黄帝封泰山，禅亭亭；〔八〕颛顼封泰山，禅云云 ；帝□封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山 ，禅云云；禹封泰山，禅会稽；〔九〕汤封泰山，禅云 云；周成王封泰山，禅社首：〔一０〕皆受命然后得封 禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，〔一一〕过孤竹；〔 一二〕西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；〔 一三〕南伐至召陵，〔一四〕登熊耳山〔一五〕以望江 汉。兵车之会三，〔一六〕而乘车之会六，〔一七〕九 合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以 异乎？”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰 ：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，〔一八〕所以为 盛；江淮之闲，一茅三脊，〔一九〕所以为藉也。东海 致比目之鱼，〔二０〕西海致比翼之鸟，〔二一〕然后 物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不 生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎 ？”于是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其后三 置晋国之君〔二三〕，平其乱。缪公立三十九年而卒。
〔一〕 正义括地志云：“葵丘在曹 州考城县东南一里五十步郭内，即桓公所会处也。”
〔二〕 索隐案：今管子书其封禅篇 亡。
〔三〕 正义括地志云：“梁父山在 兖州泗水县北八十里。”
〔四〕 正义韩诗外传云：“孔子升 泰山，观易姓而王可得而数者七十余人，不得而数者万 数也。”案：管仲所记自无怀氏以下十二家，其六十家 无纪录也。
〔五〕 集解服虔曰：“古之王者， 在伏羲前，见庄子。”
〔六〕 集解李奇曰：“云云山在梁 父东。” 索隐晋灼云：“山在蒙阴县故城东北，下有 云云亭也。” 正义括地志云：“云云山在兖州博城县 西南三十里也。”
〔七〕 索隐邓展云“神农后子孙亦 称炎帝而登封者”，律历志“黄帝与炎帝战于阪泉”， 岂黄帝与神农身战乎？皇甫谧云炎帝传位八代也。
〔八〕 集解徐广曰：“在钜平。” 骃案：服虔曰“亭亭山在牟阴”。 索隐应劭云“在钜 平北十余里”。服虔云“在牟阴”，非也。 正义括地 志云：“亭亭山在兖州博城县西南三十里也。”
〔九〕 索隐晋灼云“本名茅山”。 吴越春秋云“禹巡天下，登茅山，群臣乃大会计，更名 茅山为会稽”。亦曰苗山也。正义括地志云：“会稽山 一名衡山，在越州会稽县东南一十二里也。”
〔一０〕集解应劭曰：“山名，在博 县。”晋灼曰：“在钜平南十三里。”
〔一一〕索隐服虔云：“盖今鲜卑是 。”
〔一二〕正义括地志云：“孤竹故城 在平州卢龙县南一十里，殷时孤竹国也。”
〔一三〕集解韦昭曰：“将上山，缠 束其马，悬钩其车也。卑耳即齐语所谓‘辟耳’。” 索隐案：山名，在河东大阳。卑读如字也。齐语，即春 秋外传国语之书也。辟音僻。贾逵云“山险也”。
〔一四〕正义召音邵。括地志云：“ 召陵故城在豫州郊城县东四十五里也。”
〔一五〕索隐登熊耳。案：荆州记耒 阳、益阳二县东北有熊耳，东西各一峰，状如熊耳，因 以为名。齐桓公并登之。或云弘农熊耳，下云“望江汉 ”，知非也。
〔一六〕索隐案左传，三，谓鲁庄十 三年会北杏，平宋乱；僖四年侵蔡，遂伐楚；六年伐郑 ，围新城是也。
〔一七〕索隐据左氏传云，谓庄十四 年会于鄄，十五年又会鄄，十六年盟于幽，僖五年会于 首止，八年盟于洮，九年会葵丘也。
〔一八〕集解应劭曰：“鄗上，山也 。鄗音臛。”苏林曰：“鄗上、北里皆地名。” 索隐 韦昭云：“设以不可得之物。”鄗音霍。应劭云：“光 武改高邑曰鄗。”姚氏云：“鄗县属常山。”一云鄗上 ，山名。
〔一九〕集解孟康曰：“所谓灵茅也 。”
〔二０〕集解韦昭曰：“各有一目， 不比不行，其名曰鲽。” 索隐鲽音荅。郭璞云：“如 牛脾，身薄，细鳞，紫黑色，只一眼，两片合乃得行， 今江东呼为王余，亦曰版鱼。”
〔二一〕集解韦昭曰：“各有一翼， 不比不飞，其名曰鹣鹣。” 索隐案：山海经云“崇吾 之山有鸟，状如凫，一翼一目，相得乃飞，名云蛮”。 郭璞注尔雅亦作“鹣鹣”。
〔二二〕索隐三置晋君。案：谓惠公 、怀公、文公也。
其后百有余年，而孔子论述六蓺，传略言易姓而 王，封泰山禅乎梁父者七十余王矣，其俎豆之礼不章， 盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说， 其于天下也视其掌。”〔一〕诗云纣在位，文王受命， 政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之 洽维成王，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政，季氏 旅于泰山，仲尼讥之。〔二〕
〔一〕 集解孔安国曰：“为鲁讳也 。”包氏曰：“孔子谓或人言知禘之说者，于天下之事 如指视以掌中之物，言其易了。”
〔二〕 集解马融曰：“旅，祭名。 礼，诸侯祭山川在封内者。陪臣祭泰山，非礼也。”
是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少， 苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。 〔一〕依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘 。〔二〕周人之言方怪者自苌弘。
〔一〕 集解徐广曰：“狸，一名‘ 不来’。”
〔二〕 集解皇览曰：“苌弘冢在河 南洛阳东北山上。”
其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，〔一〕祭黄帝 ；〔二〕作下畤，祭炎帝。
〔一〕 索隐吴阳，地名，盖在岳之 南。又上云“雍旁有故吴阳武畤”，今盖因武畤又作上 、下畤以祭黄帝、炎帝。
〔二〕 集解徐广曰：“凡距作密畤 二百五十年。”
后四十八年，周太史儋〔一〕见秦献公曰：“秦 始与周合，合而离，五百岁当复合，〔二〕合十七年而 霸王出焉。”〔三〕栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞， 故作畦畤栎阳而祀白帝。〔四〕
〔一〕 索隐音丁甘反。孟康云即老 子也。韦昭案年表，儋在孔子后百余年，非老聃也。
〔二〕 索隐案：大颜历评诸家，而 云周平王封襄公为诸侯，至昭王五十二年西周君献邑， 凡五百一十六年为合，亦举全数。
〔三〕 索隐合十七年伯王出。自昭 王灭周之后至始皇元年诛嫪毐，正一十七年。孟康云： “谓周封秦为别，秦并周为合。此襄公为霸，始皇为王 也。” 正义王，于放反。秦周俱黄帝之后，至非子末 别封，是合也。合而离者，谓非子末年，周封非子为附 庸，邑之秦，是离也。五百岁当复合者，谓从非子邑秦 后二十九君，至秦孝公二年五百岁，周显王致文武胙于 秦孝公，复与之亲，是复合也。十七年霸王出焉者，谓 从秦孝公三年至十九年，周显王致伯于秦孝公，是霸出 也；至惠王称王，王者出焉。然五百岁者，非子生秦侯 已下二十八君，至孝公二年，合四百八十六年，兼非子 邑秦之后十四年，则五百岁矣。诸家解皆非也。
〔四〕 集解晋灼曰：“汉注在陇西 西县人先祠山下，形如种韭畦，畦各一土封。” 索隐 汉旧仪云：“祭人先于陇西西县人先山，山上皆有土人 ，山下有畤，埒如菜畦，畤中各有一土封，故云畤。” 三苍云：“畤，埒也。”
其后百二十岁而秦灭周，〔一〕周之九鼎入于秦 。或曰宋太丘社亡，〔二〕而鼎没于泗水彭城下。
〔一〕 集解徐广曰：“去太史儋言 时百二十年。”
〔二〕 集解尔雅曰：“右陵太丘。 ” 索隐应劭云：“亡，沦入地也。”案：亡，社主亡 也。尔雅云“右陵太丘”。郭璞 云 “宋有太丘”。
其后百一十五年而秦并天下。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄 龙地螾见。〔一〕夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。 殷得金德，银自山溢。〔二〕周得火德，有赤乌之符。 〔三〕今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙， 此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月 为年首，色上黑，度以六为名，〔四〕音上大吕，事统 上法。〔五〕
〔一〕 集解应劭曰：“螾，丘蚓也 。黄帝土德，故地见其神。蚓大五六围，长十余丈。” 韦昭曰：“黄者地色，螾亦地物，故以为瑞。” 索隐 出吕氏春秋。音引。
〔二〕 集解苏林曰：“流出也。”
〔三〕 索隐中候及吕氏春秋皆云“ 有火自天止于王屋，流为赤乌，五至，以谷俱来”。
〔四〕 正义张晏云：“水，北方， 黑。水终数六，故以方六寸为符，六尺为步。”
〔五〕 集解服虔曰：“政尚法令也 。”瓒曰：“水阴，阴主刑杀，故尚法。”
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，〔一〕颂秦 功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。 诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，〔二〕恶伤山之土 石草木；埽地而祭，席用菹□，〔三〕言其易遵也。” 始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道 ，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。 从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用， 而封藏皆秘之，世不得而记也。
〔一〕 索隐驺县之峄山。驺县本邾 国，鲁穆公改作“邹”。从征记北岩有秦始皇所勒铭。
〔二〕 索隐谓蒲裹车轮，恶伤草木 。
〔三〕 集解应劭曰：“□，禾稿也
。去其皮以为席。”如淳曰：“
菹读曰租。□读曰戛。”晋灼曰：
“菹，藉也。”索隐上音租，下音戛。周礼“祭祀供茅
菹”。说文云：“菹，茅藉也。□，禾稿去其皮，祭天
以此。”
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸 儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥 之。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，
求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作
之。齐所以为齐，以天齐也。〔一〕其祀绝莫知起时。
八神：一曰天主，〔二〕祠天齐。天齐渊〔
三〕水，居临灾南郊山下者。〔四〕二曰地主，祠泰
山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命
曰“畤”；〔五〕地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。三曰
兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，〔六〕齐之西境也
。四曰阴主，祠三山。〔七〕五曰阳主，祠之罘。〔八
〕六曰月主，祠之莱山。〔九〕皆在齐北，并勃海。七
曰日主，祠成山。成山斗入海，〔一０〕最居齐东北隅
，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。〔一一〕琅邪在
齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益
，珪币杂异焉。
〔一〕 集解苏林曰：“当天中央齐 。”
〔二〕 索隐谓主祠天。
〔三〕 索隐顾氏案：解道彪齐记云 “临灾城南有天齐泉，五泉并出，有异于常，言如天之 腹齐也”。
〔四〕 索隐下下者。小颜云：“下 下谓最下也。”
〔五〕 集解徐广曰：“一云‘之下 （上）畤命曰畤’。” 索隐此之“一云”，与汉书郊 祀志文同也。
〔六〕 集解徐广曰：“属东平郡。 ” 索隐监音阚。韦昭云：“县名，属东平。”皇览云 ：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中。”
〔七〕 索隐小颜以为下所谓三神山 。顾氏案：地理志东莱曲成有参山，即此三山也，非海 中三神山也。
〔八〕 正义括地志云：“之罘山在 莱州文登县西北九十里。”
〔九〕 集解韦昭曰：“在夷莱长广 县。”
〔一０〕集解韦昭曰：“成山在东莱 不夜，斗入海。不夜，古县名。” 索隐不夜，县名， 属东莱。案：解道彪齐记云“不夜城盖古有日夜出见于 境，故莱子立城以不夜为名”。斗入海，谓斗绝曲入海 也。
〔一一〕索隐案：山海经云“琅邪台 在勃海闲”。案：是山如台。地理志琅邪县有四时祠也 。
自齐威、宣〔一〕之时，驺子之徒〔二〕论着终 始五德之运〔三〕，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之 。而宋毋忌、〔四〕正伯侨、〔五〕充尚、〔六〕羡门 高〔七〕最后皆燕人，〔八〕为方仙道〔九〕，形解销 化，〔一０〕依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运〔一一〕 显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂 阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
〔一〕 索隐威王、宣王也。
〔二〕 集解韦昭曰：“名衍。”
〔三〕 集解如淳曰：“今其书有五 德终始。五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水 ，故自谓水德。”
〔四〕 索隐案：乐产引老子戒经云 “月中仙人宋无忌”。白泽图云“火之精曰宋无忌”。 盖其人火仙也。
〔五〕 索隐乐产案：马相如云“正 伯侨，古仙人”。顾氏案：裴秀冀州记云“缑山仙人庙 者，昔有王乔，犍为武阳人，为柏人令，于此得仙，非 王子乔也”。
〔六〕 索隐无别所见。
〔七〕 索隐案：秦始皇求羡门子高 是也。
〔八〕 索隐案：最后犹言甚后也。 服虔说止有四人，是也。小颜云自宋无忌至最后凡五人 ，刘伯庄亦同此说，非也。
〔九〕 集解韦昭曰：“皆慕古人名 效神仙者。”
〔一０〕集解服虔曰：“尸解也。” 张晏曰：“人老而解去，故骨如变化也。今山中有龙骨 ，世人谓之龙解骨化去也。”
〔一一〕集解如淳曰：“今其书有主 运。五行相次转用事，随方面为服。” 索隐案：主运 是邹子书篇名也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。 此三神山者，其傅在勃海中，〔一〕去人不远；患且至 ，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在 焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云 ；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至 云。世主莫不甘心焉。〔二〕及至秦始皇并天下，至海 上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及 矣，使人乃齎童男女入海求之。船交海中，皆以风为解 ，〔三〕曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上 ，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入 海方士，〔四〕从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂 登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至 沙丘崩。〔五〕
〔一〕 集解服虔曰：“傅音附。或 曰其传书云尔。”瓒曰：“世人相传之。”
〔二〕 索隐谓心甘羡也。
〔三〕 索隐顾野王云：“皆自解说 ，遇风不至也。”
〔四〕 集解服虔曰：“疑诈，故考 之。”瓒曰：“考校其虚实也。”
〔五〕 正义括地志云：“沙丘台在 邢州平乡东北三十里。”
二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽 ，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德 。〔一〕其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死。
〔一〕 索隐小颜云：“今诸山皆有 始皇所刻石及胡亥重刻，其文具存也。”
始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书 ，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇 上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德 而用事者邪？〔一〕
〔一〕 索隐即封禅书序云“盖有无 其应而用事者矣”。此当有所本，太史公再引以为说。
昔三代之（君）〔居〕皆在河洛之闲，〔一〕故 嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称 帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦 ，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益 世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山 大川鬼神可得而序也。
〔一〕 正义世本云：“夏禹都阳城 ，避商均也。又都平阳，或在安邑，或在晋阳。”帝王 世纪云：“殷汤都亳，在梁，又都偃师，至盘庚徙河北 ，又徙偃师也。周文、武都酆、鄗，至平王徙都河南。 ”案：三代之居皆在河洛之闲也。
于是自殽以东，〔一〕名山五，大川祠二。曰太 室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。〔二〕 水曰济，曰淮。〔三〕春以脯酒为岁〔四〕祠，因泮冻 ，〔五〕秋涸冻，〔六〕冬塞〔七〕祷祠。其牲用牛犊 各一，牢具珪币各异。
〔一〕 索隐案：殽即崤山。杜预云 “崤在弘农渑池县西南”，即今之崤山是也。亦音豪。
〔二〕 索隐相山。地理志在长沙。
〔三〕 索隐案：风俗通云“济庙在 临邑，淮庙在平氏也”。
〔四〕 索隐为，于伪反。
〔五〕 集解服虔曰：“解冻。”
〔六〕 索引案：字林“涸，竭也，
下各反”。小颜云“涸，读与‘
冱’同。冱，凝也，下故反。春则
解，秋则凝”。
〔七〕 索隐先代反，与“赛”同。 赛，今报神福也。
自华以西，名山七，名川四。曰华山，〔一〕薄 山。薄山者，衰山也。〔二〕岳山，〔三〕岐山，〔四 〕吴岳，〔五〕鸿冢，〔六〕渎山。渎山，蜀之汶山。 〔七〕水曰河，祠临晋；〔八〕沔，祠汉中；〔九〕湫 渊，祠朝□；〔一０〕江水，祠蜀。〔一一〕亦春秋泮 涸祷塞，如东方名山川；而牲牛犊牢具珪币各异。而四 大冢〔一二〕鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。〔一三〕
〔一〕 正义括地志云：“华山在华 州华阴县南八里，古文以为敦物也。注云‘华、岳本一 山，当河水过而行，河神巨灵手荡脚蹋，开而为两，今 脚迹在东首阳下，手掌在华山，今呼为仙掌，河流于二 山之闲也。开山图云巨灵胡者，偏得神仙之道，能造山 川，出江河也’。”
〔二〕 集解徐广曰：“蒲阪县有襄 山，或字误也。” 索隐薄山者，襄山也。应劭云“在 潼关北十余里”。穆天子传云“自河首襄山”。郦元〔 注〕水经云“薄山统目与襄山不殊，在今芮城北，与中 条山相连”。是薄、襄一山也。正义薄音白落反。衰音 色眉反。括地志云：“薄山亦名衰山，一名寸棘山，一 名渠山，一名雷首山，一名独头山，一名首阳山，一名 吴山，一名条山，在陕州芮县城北十里。”此山西起雷 山，东至吴阪，凡十名，以州县分之，多在 蒲 州。今史文云“自华以西”，未详也。
〔三〕 集解徐广曰：“武功县有大 壶山，又有岳山。”
〔四〕 索隐地理志在美阳县西北也 。
〔五〕 集解徐广曰：“在汧也。” 索隐徐广云在汧。
〔六〕 索隐黄帝臣大鸿葬雍，鸿冢 盖因大鸿葬为名也。
〔七〕 索隐地理志蜀郡湔氐道，湣 山在西。郭璞注云“山在汶阳郡广阳县，一名渎山也” 。
〔八〕 索隐韦昭云：“冯翊县。” 地理志临晋有河水祠。 正义即同州冯翊县，本汉临晋 县，故大荔，秦获之更名。括地志云“大河祠在同州朝 邑县南三十里。山海经云‘冰夷，人面，乘两龙也’。 太公金匮云‘冯脩也’。龙鱼河图云‘河伯姓吕，名公 子，夫人姓冯名夷。河伯，字也。华阴潼乡堤首人水死 ，化为河伯’。应劭云‘夷，冯夷，乃水仙也’。”
〔九〕 索隐水经云“沔水出武都沮 县”，注云“东南注汉。谓汉水”，故祠之汉中。乐产 云“汉女，汉神也”。
〔一０〕集解苏林曰：“湫渊在安定 朝□县，方四十里，停不流，冬夏不增减，不生草木。 音将蓼反。” 索隐湫音子小反，又子由反，即龙之所 处也。 正义括地志云：“朝□湫祠在原州平高县东南 二十里。湫谷水源出宁州安定县。”
〔一一〕索隐案：风俗通云“江出□山 ，□山庙在江都”。地理志江都有江水祠。盖汉初祠之 于源，后祠之于委也。又广雅云“江神谓之奇相”。江 记云“帝女也，卒为江神”。华阳国志云“蜀守李冰于 彭门阙立江神祠三所”。汉旧仪云“祭四渎用三正牲， 沈圭，有车马绀盖也”。 正义括地志云：“江渎祠在 益州成都县南八里。秦并天下，江 水 祠蜀。”
〔一二〕索隐案：谓四山为大冢也。 又尔雅云“山顶曰冢”，盖亦因鸿冢而为号也。
〔一三〕集解孟康曰：“以新谷祭。 ”
陈宝节来祠。〔一〕其河加有尝醪。此皆在雍州 之域，近天子之都，故加车一乘，骝驹四。
〔一〕 集解服虔曰：“陈宝神应节 来也。”
霸、产、〔一〕长水、〔二〕沣、〔三〕涝、〔 四〕泾、渭皆非大川，以近咸阳，尽得比山川祠，而无 诸加。〔五〕
〔一〕 正义括地志云：“灞水，古 滋水也，亦名蓝谷水，即秦岭水之下流，在雍州蓝田县 。浐水即荆溪狗枷之下流也，在雍州万年县。”
〔二〕 索隐案：百官表有长水校尉 。沈约宋书云“营近长水，因以为名”。水经云“长水 出白鹿原”，今之荆溪水是也。
〔三〕 索隐十三州记：“沣水出鄠 县南。” 正义括地志云：“沣水源在雍州长安县西南 山沣谷。”
〔四〕 集解徐广曰：“音劳。”骃 案：汉书音义“水名，在鄠县界”。
〔五〕 集解韦昭曰：“无车骝之属 。”
汧、洛〔一〕二渊，〔二〕鸣泽、〔三〕蒲山、 岳□山之属〔四〕，为小山川，亦皆岁祷塞泮涸祠，礼 不必同。
〔一〕 正义括地志云：“汧水源出 陇州汧源县西南汧山，东入渭。洛水源出庆州洛源县白 于山，南流入渭。”又云： “洛 水，商州洛南县西冢岭山，东北流入河。”案：有二洛 水，未知祠何者。
〔二〕 正义地理志云二川源在庆州 华池县西子午岭东，二川合，因名也。
〔三〕 索隐案：服虔云“鸣泽，泽 名，在涿郡遒县也”。 正义括地志云：“鸣泽在幽州 范阳县西十五里。”案：遒县在易州涞水县北一里，故 遒城是也。泽在遒南。
〔四〕 集解徐广曰：“□音先许反 。”
而雍有日、月、参、辰、〔一〕南北斗、荧惑、 太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿、风伯、雨师 、四海、九臣、十四臣、〔二〕诸布、〔三〕诸严、诸 逑〔四〕之属，百有余庙。西亦有数十祠。〔五〕于湖 〔六〕有周天子祠。于下邽有天神。沣、滈有昭明、〔 七〕天子辟池。〔八〕于（社）〔杜〕、亳〔九〕有三 社主之祠、寿星祠；〔一０〕而雍菅庙亦有杜主。〔一 一〕杜主，故周之右将军〔一二〕，其在秦中，最小鬼 之神者。〔一三〕各以岁时奉祠。
〔一〕 索隐案：汉旧仪云“祭参、 辰星于池阳谷口，夹道左右为坛也”。
〔二〕 集解晋灼曰：“自此以下星 至天渊玉女，凡二十六，小神不说。” 索隐九臣，十 四臣，并不见其名数所出，故昔贤不论之也。
〔三〕 索隐案：尔雅“祭星曰布” ，或诸布是祭星之处。
〔四〕 索隐逑亦未详，汉书作“遂 ”。
〔五〕 索隐西即陇西之西县，秦之 旧都，故有祠焉。
〔六〕 索隐地理志湖县属京兆，有 周天子祠二所。
〔七〕 索隐案：乐产引河图云“荧 惑星散为昭明”。
〔八〕 索隐乐产云未闻。顾氏以为 璧池即滈池，所谓“华阴平舒道逢使者，持璧以遗滈池 君”，故曰璧池。今谓天子辟池，即周天子辟雍之地。 故周文王都酆，武王都滈，既立灵台，则亦有辟雍耳。 张衡亦以辟池为雍。
〔九〕 集解韦昭曰：“亳音薄，汤 所都。”瓒曰：“济阴薄县是。” 索隐徐广云：“京 兆杜县有亳亭，则‘社’字误，合作‘于杜亳’。且据 文列于下皆是地邑，则杜是县。”案：秦宁公与亳王战 ，亳王奔戎，遂灭汤社。皇甫谧亦云“周桓王时自有亳 王号汤，非殷也”。而臣瓒以亳为成汤之邑，故云在济 阴，非也。案：谓杜、亳二邑有三社主之祠也。
〔一０〕索隐寿星，盖南极老人星也 ，见则天下理安，故祠之以祈福寿。 正义角、亢在辰 为寿星。三月之时，万物始生建，于春气布养，各尽其 性，不罹灾夭，故寿。
〔一一〕集解李奇曰：“菅，茅也。 ”
〔一二〕索隐案：地理志杜陵，故杜 伯国，有杜主祠四。墨子云“周宣王杀杜伯不以罪，后 宣王田于圃，见杜伯执弓矢射，宣王伏弢而死也”。 正义括地志云：“杜祠，雍州长安县西南二十五里。”
〔一三〕索隐谓其鬼虽小，而有神灵 。
唯雍四畤〔一〕上帝为尊，其光景动人民唯陈宝 。故雍四畤，春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬塞祠， 五月尝驹，及四仲之月（祠若）月祠，〔若〕陈宝节来 一祠。春夏用骍，秋冬用骝。畤驹四匹，木禺龙〔二〕 栾车〔三〕一驷，木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔 各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。〔四〕三 年一郊。秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见，〔 五〕通权火，〔六〕拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如 经祠云。〔七〕西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。
〔一〕 索隐雍有五畤而言四者，顾 氏以为兼下文“上帝”为五，非也。案：四畤，据秦旧 而言也。 正义括地志云：“鄜畤、吴阳上下畤是。言 秦用四畤祠上帝，青、黄、赤、白最尊贵之也。”
〔二〕 集解汉书音义曰：“禺，寄 也，寄生龙形于木也。” 索隐禺，一音寓，寄也。寄 龙形于木，寓（鸟）马亦然。一音偶，亦谓偶其形于木 也。
〔三〕 索隐谓车有铃，铃乃有栾和 之节，故取名也。
〔四〕 正义豆以木为之，受四升， 高尺二寸，漆其中。大夫以上赤云气画，诸侯加象饰口 足，天子以玉饰之也。
〔五〕 集解李奇曰：“宿犹斋戒也 。”
〔六〕 集解张晏曰：“权火，烽火 也，状若井洁皋矣。其法类称，故谓之权。欲令光明远 照通祀所也。汉祠五畤于雍，五里一烽火。”如淳曰： “权，举也。” 索隐权，如字，解如张晏。一音爟， 周礼有司爟。爟，火官，非也。
〔七〕 集解服虔曰：“经，常也。 ”
诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山 川诸鬼及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方神祠 者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。祝官有秘祝，即 有灾祥，辄祝祠移过于下。〔一〕
〔一〕 正义谓有灾祥，辄令祝官祠 祭，移其咎恶于众官及百姓也。
汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇， 白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社。 〔一〕徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至 灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而 色上赤。
〔一〕 集解张晏曰：“枌，白榆也 。社在丰东北十五里。或曰枌榆，乡名，高祖里社也。 ”
二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠 何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。 ”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其 说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃 立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦 祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。 〔一〕下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川 诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”〔二〕
〔一〕 集解李奇曰：“犹官社。”
〔二〕 集解徐广曰：“高祖本纪曰 ‘二年六月，令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀也’ 。”
后四岁，天下已定，诏御史，令丰谨治枌榆社， 常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。长 安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、 房中、堂上〔一〕之属；晋巫，祠五帝、东君、云中〔 君〕、〔二〕司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；〔 三〕秦巫，祠社主、〔四〕巫保、族累〔五〕之属；荆 巫，祠堂下、巫先、〔六〕司命、〔七〕施糜〔八〕之 属；九天巫，祠九天：〔九〕皆以岁时祠宫中。其河巫 祠河于临晋，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝 。〔一０〕各有时（月）〔日〕。
〔一〕 索隐案：礼乐志有安世房中 歌，皆谓祭时室中堂上歌先祖功德也。
〔二〕 索隐广雅曰：“东君，日也 。”王逸注楚词“云中，云也”。东君、云中亦见归藏 易也。
〔三〕 正义先炊，古炊母神也。
〔四〕 索隐社主，即上文三社主也 。
〔五〕 索隐二神名。累，力追反。
〔六〕 集解应劭曰：“先人所在之 国，及有灵施化民人，又贵，悉置祠巫祝，博求神灵之 意。”文颖曰：“巫，掌神之位次者也。范氏世仕于晋 ，故祠祝有晋巫。范会支庶留秦为刘氏，故有秦巫。刘 氏随魏都大梁，故有梁巫。后徙丰，丰属荆，故有荆巫 。” 索隐巫先谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。
〔七〕 索隐案：周礼“以樵燎祠司 命”。郑众云“司命，文昌四星也”。
〔八〕 索隐郑氏云：“主施糜粥之 神。”
〔九〕 索隐案：孝武本纪云“立九 天庙于甘泉”。三辅故事云“胡巫事九天于神明台”。 淮南子云“中央曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方 玄天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东 南阳天”也。 正义太玄经云一中天，二羡天，三徒天 ，四罚更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成 天也。
〔一０〕集解张晏曰：“子产云匹夫 匹妇强死者，魂魄能依人为厉也。”
其后二岁，或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今 血食天下。〔一〕于是高祖制诏御史：“其令郡国县立 灵星祠，〔二〕常以岁时祠以牛。”
〔一〕 正义颜师古云：“祭有牲牢 ，故言血食遍于天下。”
〔二〕 集解张晏曰：“龙星左角曰 天田，则农祥也，晨见而祭。” 正义汉旧仪云：“五 年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农报厥功。 夏则龙星见而始雩。龙星左角为天田，右角为天庭。天 田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也。辰之神为灵 星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜为土相也。”庙记 云：“灵星祠在长安城东十里。”
高祖十年春，有司请令县常以春（三）〔二〕月 及（时）腊祠社稷以羊豕，民里社各自财以祠。制曰： “可。”
其后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏曰 ：“今秘祝移过于下，朕甚不取。自今除之。”
始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不 领。及齐、淮南国废，〔一〕令太祝尽以岁时致礼如故 。
〔一〕 正义齐有泰山，淮南有天柱 山，二山初天子祝官不领，遂废其祀，令诸侯奉祠。今 令太祝尽以岁时致礼，如秦 故仪 。
是岁，制曰：“朕即位十三年于今，赖宗庙之灵 ，社稷之福，方内艾安，民人靡疾。闲者比年登，朕之 不德，何以飨此？皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德 必报其功，欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘 ，驾被具；〔一〕西畤畦畤禺车各一乘，禺马四匹，驾 被具；其河、湫、汉水〔二〕加玉各二；〔三〕及诸祠 ，各增广坛场，珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕 ，百姓不与焉。自今祝致敬，毋有所祈。”
〔一〕 正义颜师古云：“驾车被马 之饰皆具。”
〔二〕 正义河、湫，黄河及湫泉。
〔三〕 正义言二水祭时各加玉璧二 枚。
鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，
推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，
易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为汉乃水
德之始，故河决金堤，〔一〕其符也。〔二〕年始冬十
月，色外黑内赤，〔三〕与德相应。如公孙臣言，非也
。罢之。后三岁，黄龙见成纪。〔四〕文帝乃召公孙臣
，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“
异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕祈郊上帝
诸神，礼官议，无讳以劳朕。”有司皆曰“
古者天子夏亲郊，祀上帝于郊，故曰郊”。于是夏四
月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。
〔一〕 集解汉书音义曰：“在东郡 界。”
〔二〕 索隐谓河决乃水德之符应也 。
〔三〕 集解服虔曰：“十月阴气在 外，故外黑；阳气尚伏在地，故内赤。”
〔四〕 集解徐广曰：“在文帝十五 年春。” 正义案：成纪今秦州县也。
其明年，赵人新垣平以望气见上，言“长安东北 有神气，成五采，若人冠絻焉。或曰东北神明之舍，西 方神明之墓也。〔一〕天瑞下，宜立祠上帝，以合符应 ”。于是作渭阳五帝庙，同宇，〔二〕帝一殿，面各五 门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。
〔一〕 集解张晏曰：“神明，日也 。日出东北，舍谓阳谷；日没于西，墓谓濛谷也。”
〔二〕 集解韦昭曰：“宇谓上同下 异，礼所谓‘复庙重屋’也。”瓒曰：“一营宇之中立 五庙。” 正义括地志云：“渭阳五帝庙在雍州咸阳县 东三十里。宫殿疏云‘五帝庙一宇五殿也’。”按：一 宇之内而设五帝，各依其方帝别为一殿，而门各如帝色 也。
夏四月，文帝亲拜霸渭之会，〔一〕以郊见渭阳 五帝。五帝庙南临渭，北穿蒲池沟水，〔二〕权火举而 祠，若光辉然属天焉。于是贵平上大夫，赐累千金。而 使博士诸生刺六经中作王制，〔三〕谋议巡狩封禅事。
〔一〕 集解如淳曰：“二水之会。 ” 正义渭阳五庙在二水之合北岸。
〔二〕 正义颜师古云“蒲池，为池 而种蒲也。蒲字或作‘满’，言其水满”，恐颜说非。 按：括地志云“渭北咸阳县有兰池，始皇逢盗兰池者也 ”。言穿沟引渭水入兰池也。疑“兰”字误作“蒲”， 重更错失。
〔三〕 索隐小颜云“刺谓采取之也 ”。刘向七录云文帝所造书有本制、兵制、服制篇。刺 音七赐反。
文帝出长门，〔一〕若见五人于道北，遂因其直 北立五帝坛〔二〕，祠以五牢具。
〔一〕 集解徐广曰：“在霸陵。” 骃按：如淳曰“亭名”。 索隐徐云“在霸陵”也。 正义括地志云：“久长门故亭在雍州万年县东北苑中， 后馆陶公主长门园，武帝以长门名宫，即此。”
〔二〕 集解孟康曰：“直，值也。 值其立处以作坛。”
其明年，新垣平使人持玉杯，上书阙下献之。平 言上曰：“阙下有宝玉气来者。”已视之，果有献玉杯 者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。〔一 〕居顷之，日却复中。于是始更以十七年为元年，令天 下大酺。
〔一〕 索隐晋灼云：“淮南子云‘ 鲁阳公与韩构，战酣日暮，援戈麾之，日为却三舍’。 岂其然乎？”
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望 东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？兆见不迎则不至 。”于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。〔一 〕
〔一〕 集解徐广曰：“后三十七年 ，鼎出汾阴。”
人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治 ，诛夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之 事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。
明年，匈奴数入边，兴兵守御。后岁少不登。
数年而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故 ，无有所兴，至今天子。〔一〕
〔一〕 集解自此后武帝事，褚先生 取为武帝本纪，注解已在第十二卷，今直载徐义。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十余岁矣，天下艾安，搢绅之属 皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、 王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。 草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好 儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧 自杀，诸所兴为皆废。
后六年，窦太后崩。其明年，征文学之士公孙弘 等。
明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。 〔三〕是时上求神君，舍之上林中□氏观。神君者，长 陵女子，以子死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民 多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位， 则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。
〔一〕 索隐案：汉旧仪云“元年祭 天，二年祭地，三年祭五畤。三岁一遍，皇帝自行也” 。
是时李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊 之。少君者，故深泽侯〔一〕舍人，主方。匿其年及其 生长，常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。 无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱衣 食。人皆以为不治生业而饶给，又不知其何所人，愈信 ，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。尝从武安侯〔 二〕饮，坐中有九十余老人，少君乃言与其大父游射处 ，老人为儿时从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上 ，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈 于柏寝。”〔三〕已而案其刻，果齐桓公器。一宫尽骇 ，以为少君神，数百岁人也。
〔一〕 索隐案表，深泽侯赵将夕， 孙夷侯胡绍封。
〔二〕 索隐案：是田蚡也。
〔三〕 索隐案：韩子云“齐景公与 晏子游于少海，登柏寝之台而望其国”。
少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为 黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者 乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上， 见安期生，安期生食巨枣，〔一〕大如瓜。安期生仙者 ，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠 灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐 为黄金矣。
〔一〕 索隐案：包恺云“巨，或作 ‘臣’”。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使 黄锤〔一〕史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海 上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
〔一〕 集解徐广曰：“锤音才恚反 。锤县、黄县皆在东莱。”
亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，〔 一〕太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用 太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”〔二〕于是天子令 太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书 ，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、 太一”。天子许之，令太祝领祠之于忌太一坛上，如其 方。后人复有上书，言“古者天子常以春解祠，〔三〕 祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；太 一、泽山君地长〔四〕用牛；武夷君用干鱼；〔五〕阴 阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌太一坛 旁。
〔一〕 索隐乐汁征图曰：“天宫， 紫微。北极，天一、太一。”宋均云：“天一、太一， 北极神之别名。”春秋佐助期曰：“紫宫，天皇曜魄宝 之所理也。”石氏云：“天一、太一各一星，在紫宫门 外，立承事天皇大帝。”
〔二〕 索隐开八通鬼道。案：司马 彪续汉书祭祀志云“坛有八陛，通道以为门”。又三辅 黄图云“上帝坛八觚，神道八通，广三十步”。
〔三〕 索隐谓祠祭以解殃咎，求福 祥也。
〔四〕 集解徐广曰：“泽，一作‘ 皋’。” 索隐此则人上书言古天子祭太一。太一，天 神也。泽山，本纪作“皋山”。 皋 山君地长，谓祭地于皋山。同用太牢，故云“用牛”。 盖是异代之法也。
〔五〕 索隐顾氏案：地理志云建安 有武夷山，溪有仙人葬处，即汉书所谓武夷君。是时既 用越巫勇之，疑即此神。今案：其祀用干鱼，不飨牲牢 ，或如顾说也。
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应， 造白金〔一〕焉。
〔一〕 索隐案：乐产云“谓龙、马 、龟”。
其明年，郊雍，〔一〕获一角兽，若麃然。有司 曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。 ”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。锡诸侯白金，风符应 合于天也。
〔一〕 集解徐广曰：“武帝立已十 九年。”
于是济北王以为天子且封禅，乃上书献太山及其 旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟 于真定，以续先王祀，〔一〕而以常山为郡，然后五岳 皆在天子之（邦）〔郡〕。
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎四年时 。”
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫 人，〔一〕夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌 云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏 赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫 室被服非象神，神物不至。”乃作画云气车，及各以胜 日〔二〕驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、 地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益 衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中 有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人， 果是伪书，于是诛文成将军，隐之。
〔一〕 集解徐广曰：“外戚传曰赵 之王夫人幸，有子，封为齐王。”
〔二〕 索隐案：乐产云“谓画青车 以甲乙，画赤车丙丁，画玄车壬癸，画白车庚辛，画黄 车戊己。将有水事则乘黄车，故下云‘驾车辟恶鬼’是 也”。
其后则又作柏梁、铜柱、〔一〕承露仙人掌之属 矣。
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎二年时 。”
文成死明年，天子病鼎湖〔一〕甚，巫医无所不 致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召 置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无 忧病。病少愈，彊与我会甘泉。”于是病愈，遂起，幸 甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。寿宫神君最贵者太 一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其 言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。 时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关 饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供 具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“ 画法”。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心 独喜。其事秘，世莫知也。
〔一〕 索隐案：三辅黄图“鼎湖， 宫名，在蓝田”。韦昭云“地名，近宜春”。案：湖本 属京兆，后分属弘农，恐非鼎湖之处也。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数 。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，三元以郊得一 角兽曰“狩”云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊， 而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒 议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中 圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上 黄。”于是天子遂东，始立后土〔一〕祠汾阴脽丘，如 宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳 而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以 三十里地封周后为周子南君，以奉其先祀焉。”是岁， 天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎四年。 ”
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故 尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为 康王后，〔一〕无子。康王死，他姬子立为王。〔二〕 而康后有淫行，与王不相中，〔三〕相危以法。康后闻 文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方 。天子既诛文成，后悔其蚤死，惜其方不尽，及见栾大 ，大说。大为人长美，言多方略，而敢为大言处之不疑 。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属。顾以 臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数 言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河 决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成 ，则方士皆奄口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝 死耳。〔四〕子诚能脩其方，我何爱乎！”〔五〕大曰 ：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其 使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印， 乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后 可致也。”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。〔六 〕
〔一〕 索隐康王名寄也。
〔二〕 集解徐广曰：“以元狩二年 薨。”
〔三〕 索隐案：三苍云“中，得也 ”。
〔四〕 索隐案：论衡云“气热而毒 盛，故食走马肝杀人”。儒林传云“食肉无食马肝”是 也。
〔五〕 索隐上语栾大，言子诚能脩 文成方，我更何所爱惜乎！谓不□金宝及禄位也。
〔六〕 索隐顾氏案：万毕术云“取 鸡血杂磨针铁杵，和磁石棋头，置局上，即自相抵击也 ”。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将 军。居月余，得四印，〔一〕佩天士将军、地士将军、 大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。闲者 河溢皋陆，堤繇不息。朕临天下二十有八年，〔二〕天 若遗朕士而大通焉。干称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，朕 意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐 列侯甲第，僮千人。乘舆斥车马帷幄器物以充其家。又 以卫长公主妻之，〔三〕齎金万斤，更命其邑曰当利公 主。〔四〕天子亲如五利之第。使者存问供给，相属于 道。自大主〔五〕将相以下，皆置酒其家，献遗之。于 是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白 茅上，五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣 也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。于是五利常 夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之 。其后装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印 ，〔六〕贵震天下，而海上燕齐之闲，莫不搤捥而自言 有禁方，能神仙矣。
〔一〕 索隐谓五利将军、天士将军 、地士将军、大通将军为四也。
〔二〕 集解徐广曰：“元鼎四年也 。”
〔三〕 索隐案：卫子夫之子曰卫太 子，女曰卫长公主。是卫后长女，故曰长公主，非如帝 姊曰长公主之例。
〔四〕 索隐案：地理志东莱有当利 县。
〔五〕 集解徐广曰：“武帝姑。”
〔六〕 索隐更加乐通侯及天道将军 印，为六印。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见 地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪 之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫 得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。 至中山，〔一〕曣□，有黄云盖焉。有麃过，上自射之 ，因以祭云。〔二〕至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。 天子曰：“闲者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百 姓育谷。今岁丰庑未报，鼎曷为出哉？”有司皆曰：“ 闻昔泰帝〔三〕兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终 也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎 。皆尝亨鬺〔四〕上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。 周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂 徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吴不骜，胡考之休’。 今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，〔五〕 有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠 大享。〔六〕唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见 于祖祢，藏于帝廷，以合明应。”制曰：“可。”
〔一〕 集解徐广曰：“河渠书凿泾 水自中山西。”
〔二〕 集解徐广曰：“上言‘从行 ，上荐之’，或者祭鼎也。”
〔三〕 索隐案：孔文祥云“泰帝， 太昊也”。
〔四〕 集解徐广曰：“亨，煮也。 鬺音殇。皆尝以亨牲牢而祭祀。”
〔五〕 集解徐广曰：“关中亦复有 中山也，非鲁中山。”
〔六〕 集解徐广曰：“一云‘大报 祠享’。”
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不 见其气。上乃遣望气佐候其气云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也 ，宜立太一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰： “今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿 有札书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对 曰：‘（黄）帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天 之纪，终而复始。’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复 朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。” 卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰： “宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之。上大说 ，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰 ：“申公何人也？”卿曰：“申公，齐人。与安期生通 ，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之 时’。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与 神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申 公曰：‘汉主亦当上封，上封能仙登天矣。黄帝时万诸 侯，而神灵之封居七千。〔一〕天下名山八，而三在蛮 夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱， 此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百 姓非其道者，乃断斩非鬼神者。〔二〕百余岁然后得与 神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍 ，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也 。所谓寒〔三〕门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于 荆山下。鼎既成，有龙垂胡□〔四〕下迎黄帝。黄帝上 骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得 上，乃悉持龙□，龙□拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望 黄帝既上天，乃抱其弓与胡□号，故后世因名其处曰鼎 湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如 黄帝，吾视去妻子如脱□耳。”乃拜卿为郎，东使候神 于太室。
〔一〕 索隐韦昭云：“黄帝时万国 ，其以脩神灵得封者七千国，或为七十国。”乐产云： “以舜为神明之后，封妫满于陈之类是也。”顾氏案： 国语仲尼云“山川之守，足以纪纲天下者，其守为神。 汪芒氏之君，守封禺之山也”。
〔二〕 索隐谓有非毁鬼神之人，乃 断理而诛斩之。
〔三〕 集解徐广曰：“一作‘塞’ 。”
〔四〕 索隐说文曰：“胡，牛垂颔 也。”释名云“胡，在咽下垂”者，即所谓咙胡也。
上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官 宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。〔一 〕五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道 。太一，其所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一狸 牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地， 为醊食群神从者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色 白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。〔二〕祭日以牛 ，祭月以羊彘特。〔三〕太一祝宰则衣紫及绣。五帝各 如其色，日赤，月白。
〔一〕 集解徐广曰：“垓，次也。 ”
〔二〕 集解徐广曰：“洎，一作‘ 酒’。灌水于釜中曰洎，音冀。”
〔三〕 索隐案：乐产云“祭日以太 牢，月以少牢。特，不用牝也”。小颜云“牛羊若彘止 一牲，故云特也”。
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。 朝朝日，夕夕月，则揖；而见太一如雍郊礼。其赞飨曰 ：〔一〕“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复 始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁 亨炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见 太一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。是夜有美光，及昼， 黄气上属天”。太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休， 佑福兆祥，宜因此地光域立太畤坛以明应。令太祝领， 秋及腊闲祠。三岁天子一郊见。”
〔一〕 索隐案：顾氏云“飨，祀祠 也”。汉旧仪云“赞飨一人，秩六百石”也。
其秋，为伐南越，告祷太一。以牡荆画幡日月北 斗登龙，以象太一三星，为太一锋，〔一〕命曰“灵旗 ”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢 入海，之泰山祠。上使人随验，实毋所见。五利妄言见 其师，其方尽，多不雠。〔二〕上乃诛五利。
〔一〕 集解徐广曰：“天官书曰天 极星明者，太一常居也。斗口三星曰天一。”
〔二〕 索隐案：郑德云“相应为雠 ，谓其言语不相应，无验也”。
其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上， 有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“ 得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人 主者求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞 ，积以岁乃可致也。”于是郡国各除道，缮治宫观名山 神祠所，以望幸（也）〔矣〕。
其春，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。上
善之，下公卿议，曰：“民闲祠尚有鼓舞乐，今郊祀而
无乐，岂称乎？”公卿曰：“
古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。”或曰：“太
帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十
五弦。”于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞，益
召歌儿，作二十五弦〔一〕及空侯〔二〕琴瑟自此起。
〔一〕 集解徐广曰：“瑟。”
〔二〕 集解徐广曰：“应劭云武帝 令乐人侯调始造此器。”
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，〔一〕 然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢 桥山，释兵须如。〔二〕上曰：“吾闻黄帝不死，今有 冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠 。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠太一。
〔一〕 集解徐广曰：“古释字作‘ 泽’。”
〔二〕 集解徐广曰：“须，一作‘ 凉’。”
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝 ，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀 射牛事。齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，合不死之 名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨， 遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年 ，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅 ，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神仙人蓬莱士，高 世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明 封禅事，又牵拘于诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示 群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行 礼不如鲁善”，周霸属图封禅事，于是上绌偃、霸，而 尽罢诸儒不用。
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下 闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。 于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰 山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。
上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪 奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者 数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱 ，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类 禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”， 已忽不见。上即见大迹，未信，及群臣有言老父，则大 以为仙人也。宿留海上，予方士传车及闲使求仙人以千 数。
四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人人殊 ，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍 中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太 一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘 。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事 皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下址东北肃然山， 如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮 闲一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及 白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭 后土。封禅祠；其夜若有光，昼有白云起封中。
天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。于是制诏御 史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧不任。维德菲薄 ，不明于礼乐。脩祠太一，若有象景光，屑如有望，震 于怪物，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而后禅肃 然。自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加 年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城，无出 今年租税。其大赦天下，如乙卯赦令。行所过毋有复作 。事在二年前，皆勿听治。”又下诏曰：“古者天子五 载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸 泰山下。”
天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸 神若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望， 冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。〔一〕上乃遂去 ，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月 ，反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年 。
〔一〕 索隐新论云：“武帝出玺印
石，财有朕兆，子侯则没印，帝畏恶，故杀之。”风俗
通亦云然。顾胤按：武帝集帝与子侯家语云“
道士皆言子侯得仙，不足悲”。此
说是也。
其秋，有星茀于东井。后十余日，有星茀于三能 。望气王朔言：“候独见填星〔一〕出如瓜，食顷复入 焉。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。 ”
〔一〕 索隐乐产、包恺并作“旗星
”。旗星即德星也。符瑞图云“
旗星之极，芒艳如旗”。 本亦作
“旗”也。
其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠太一。赞飨曰 ：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星 昭见，皇帝敬拜太祝之享。”
其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子 ”。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿 留之数日，无所见，见大人迹云。复遣方士求神怪采芝 药以千数。是岁旱。于是天子既出无名，乃祷万里沙， 过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，沈祠而去 。使二卿将卒塞决河，徙二渠，复禹之故迹焉。
是时既灭两越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其 祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世 怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠 天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。
公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故不见 。今陛下可为观，如缑城，〔一〕置脯枣，神人宜可致 也。且仙人好楼居。”于是上令长安则作蜚廉桂观，甘 泉则作益延寿观，〔二〕使卿持节设具而候神人。乃作 通天茎台，〔三〕置祠具其下，将招来仙神人之属。于 是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生殿房内中。 天子为塞河，兴通天台，若见有光云，乃下诏：“甘泉 房中生芝九茎，赦天下，毋有复作。”
〔一〕 集解徐广曰：“一云‘如缑 氏城’。”
〔二〕 索隐小颜以为作益寿、延寿 二馆。案：汉武故事云“作延寿观，高三十丈”。
〔三〕 集解徐广曰：“在甘泉。” 索隐案：汉书并无“茎”字，疑衍也。
〔四〕 集解徐广曰：“元封二年。 ”
其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时 封则天旱，干封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意干封 乎？其令天下尊祠灵星焉。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鸣泽 ，从西河归。
其明年冬，上巡南郡，〔一〕至江陵而东。登礼 灊之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡 ，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高脩 封焉。
〔一〕 集解徐广曰：“元封五年。 ”
初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处 险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玊 带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅 盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆 仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂 汶上，〔一〕如带图。及五年脩封，则祠太一、五帝于 明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十 太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂 下。而上又上泰山，自有秘祠其巅。而泰山下祠五帝， 各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上举火，下 悉应之。
〔一〕 集解徐广曰：“在元封二年 秋。”
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统 。天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂 ，毋脩封禅。〔一〕其赞飨曰：“天增授皇帝太元神策 ，周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上，考入海及方 士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。
〔一〕 集解徐广曰：“常五年一脩 耳，今适二年，故但祠于明堂。”
十一月乙酉，柏梁□。十二月甲午朔，上亲禅高 里，祠后土。临勃海，将以望祀蓬莱之属，冀至殊廷焉 。
上还，以柏梁□故，朝受计甘泉。公孙卿曰：“ 黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，甘泉 也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯 甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火□，复起 屋必以大，用胜服之。”于是作建章宫，度为千门万户 。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。其西则唐 中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十余丈，命曰 太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟 鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、 井干楼，度五十丈，辇道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更 印章以五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。 丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
其明年，有司上言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。 乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木禺马代驹焉。 独五月尝驹，行亲郊用驹。及诸名山川用驹者，悉以木 禺马代。行过，乃用驹。他礼如故。
其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。方 士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰 迎年”。上许作之如方，命曰明年。上亲礼祠上帝焉。
公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、 岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，〔一〕合符，然后不死 焉。”天子既令设祠具，至东泰山，〔东〕泰山卑小， 不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠 候神物。夏，遂还泰山，脩五年之礼如前，而加以禅祠 石闾。石闾者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之闾 也，故上亲禅焉。
〔一〕 集解徐广曰：“一作‘丸’ 。”
其后五年，复至泰山脩封。〔一〕还过祭恒山。
〔一〕 集解徐广曰：“天汉三年。 ”
今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉 家封禅，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、 赤星，五，宽舒之祠官〔一〕以岁时致礼。凡六祠，皆 太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则 祠，行去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠 官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还， 遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱， 终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人之迹为解，无 有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇 其真。自此之后，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣。
〔一〕 索隐案：郊祀志云“祠官宽
舒议祠后土为五坛”，故谓之“
五宽舒祠官”也。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。 入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，于是退而论次自 古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览 焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。
【索隐述赞】礼载“升中”，书称“肆类”。古今盛
典，皇王能事。登封报天，降禅除地。飞英腾实，金泥
石记。汉承遗绪，斯道不坠。仙闾、肃然，扬休勒志。
〔一〕 索隐抑音忆。抑者，遏也。 洪水滔天，故禹遏之，不令害人也。汉书沟洫志作“堙 ”。堙，抑，皆塞也。
〔二〕 集解徐广曰：“桥，近遥反 。一作‘□’。□，直辕车也，音己足反。尸子曰‘山 行乘樏’。音力追反。又曰‘行涂以楯，行险以□，行 沙以轨’。又曰‘乘风车’。音去乔反。” 索隐毳字 亦作“橇”，同音昌芮反。注以□，子芮反，又子绝反 ，与蕝音同。
〔三〕 正义颜师古云：“通九州之 道，及障遏其泽也。”
〔四〕 正义度，田洛反。释名云“ 山者，产也”。治水以志九州山泽所生物产，言于地所 宜，商而度之，以制贡赋也。
〔五〕 正义在同州韩城县北五十里 ，为凿广八十步。
〔六〕 正义华阴县也。魏之阴晋， 秦惠文王更名宁秦，汉高帝改曰华阴也。
〔七〕 正义厎柱山俗名三门山，在 硖石县东北五十里，在河之中也。
〔八〕 正义在洛州河阳县南门外也 。
〔九〕 正义孔安国云：“山再成曰 邳。”按：在卫州黎阳县南七里是也。
〔一０〕集解韦昭曰：“湍，疾；悍 ，强也。”
〔一一〕集解汉书音义曰：“冢，分 也。二渠，其一出贝丘西南二折者也，其一则漯川。” 索隐冢，汉书作“酾”，史记旧本亦作“洒”，字从 水。按：韦昭云“疏决为酾”，字音疏跬反。冢，即分 其流泄其怒是也。又按：二渠，其一即漯川，其二王莽 时遂空也。
〔一二〕正义降水源出潞州屯留县西 南方山东北。
〔一三〕正义大陆泽在邢州及赵州界 ，一名广河泽，一名钜鹿泽也。
〔一四〕正义言过降水及大陆水之口 ，至冀州分为九河。
〔一五〕集解瓒曰：“禹贡云‘夹石 碣石入于海’，然则河口之入海乃在碣石也。武帝元光 二年，河徙东郡，更注勃海。禹之时不注勃海也。”
自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，〔一〕以通 宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚 ，西方则通渠汉水、云梦之野，东方则通（鸿）沟江淮 之闲。于吴，则通渠三江、五湖。〔二〕于齐，则通灾 济之闲。于蜀，蜀守冰〔三〕凿离碓，〔四〕辟沫水之 害，〔五〕穿二江成都之中。〔六〕此渠皆可行舟，有 余则用溉□，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用 溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。
〔一〕 索隐楚汉中分之界，文颖云 即今官渡水也。盖为二渠：一南经阳武，为官渡水；一 东经大梁城，即鸿沟，今之汴河是也。
〔二〕 集解韦昭曰：“五湖，湖名 耳，实一湖，今太湖是也，在吴西南。” 索隐三江， 按地理志北江从会稽毗陵县北东入海，中江从丹阳芜湖 县东北至会稽阳羡县东入海，南江从会稽吴县南东入海 ，故禹贡有北江、中江也。五湖者，郭璞江赋云具区、 洮滆，彭蠡、青草、洞庭是也。又云太湖周五百里，故 曰五湖。
〔三〕 集解汉书曰：“冰姓李。”
〔四〕 集解晋灼曰：“古‘堆’字 也。”
〔五〕 索隐辟音避。沫音末。按： 说文云“沫水出蜀西南徼外，与青衣合，东南入江”也 。
〔六〕 正义括地志云：“大江一名
汶江，一名管桥水，一名清江，亦名水江，西南自温江
县界流来。”又云：“郫江一名成都江，一名市桥江，
亦名中日江，亦曰内江，西北自新繁县界流来。二江并
在益州成都县界。任豫益州记云 ‘
二江者，郫江、流江也’。风俗通云‘
秦昭王使李冰为蜀守，开成都县两
江，溉田万顷。神须取女二人以为妇，冰自以女与神为
婚，径至祠劝神酒，酒杯澹澹，因厉声责之，因忽不见
。良久，有两苍牛斗于江岸，有闲，辄还，流汗谓官属
曰：“
吾斗疲极，不当相助耶？南向腰中
正白者，我绶也。”主簿刺杀北面者，江神遂死’。华
阳国志云‘蜀时濯锦流江中，则鲜明也’。”
西门豹引漳水溉邺，〔一〕以富魏之河内。
〔一〕 正义括地志云：“漳水一名 浊漳水，源出潞州长子县西力黄山。地理志云浊漳水在 长子鹿谷山，东至邺，入清漳。”按：力黄、鹿谷二山 ，北鹿也。邺，相州之县也。
而韩闻秦之好兴事，欲罢之，毋令东伐，〔一〕
乃使水工郑国〔
二〕闲说秦，令凿泾水自中山西邸瓠口为渠，〔三〕
并北山东注洛〔
四〕三百余里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。
郑国曰：“始臣为闲，然渠成亦秦之利也。”〔五〕秦
以为然，卒使就渠。渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地
四万余顷，〔六〕收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶
年，秦以富彊，卒并诸侯，因命曰郑国渠。
〔一〕 集解如淳曰：“欲罢劳之， 息秦伐韩之计。”
〔二〕 集解韦昭曰：“郑国能治水 ，故曰水工。”
〔三〕 索隐小颜云“中音仲，即今 九嵕山之东仲山是也。邸，至也”。瓠口即谷口，乃郊 祀志所谓“寒门谷口”是也。与池阳相近，故曰“田于 何所，池阳谷口”也。 正义括地志云：“中山一名仲 山，在雍州云阳县西十五里。又 云 焦获薮，亦名瓠，在泾阳北城外也。”邸，至也。至渠 首起云阳县西南二十五里，今枯也。
〔四〕 集解徐广曰：“出冯翊怀德 县。”
〔五〕 索隐沟洫志郑国云“臣为韩 延数岁之命，为秦建万代之功”是也。
〔六〕 索隐溉音古代反。泽，一作 “舄”，音昔，又并音尺。本或作“斥”，则如字读之 。
汉兴三十九年，孝文时河决酸枣，东溃金堤，〔 一〕于是东郡大兴卒塞之。
〔一〕 正义括地志云：“金堤一名 千里堤，在白马县东五里。”
其后四十有余年，今天子元光之中，而河决于瓠 子，东南注钜野，〔一〕通于淮、泗。于是天子使汲黯 、郑当时兴人徒塞之，辄复坏。是时武安侯田蚡为丞相 ，其奉邑食鄃。〔二〕鄃居河北，河决而南则鄃无水灾 ，邑收多。蚡言于上曰：“江河之决皆天事，未易以人 力为彊塞，塞之未必应天。”而望气用数者亦以为然。 于是天子久之不事复塞也。
〔一〕 正义括地志云：“郸州钜野 县东北大泽是。”
〔二〕 索隐音输。韦昭云“清河县 也”。 正义贝州县也。
是时郑当时为大农，言曰：“异时关东漕粟从渭 中上，度六月而罢，而漕水道九百余里，时有难处。引 渭穿渠起长安，并南山下，至河三百余里，径，易漕， 度可令三月罢；而渠下民田万余顷，又可得以溉田：此 损漕省卒，而益肥关中之地，得谷。”天子以为然，令 齐人水工徐伯表，〔一〕悉发卒〔二〕数万人穿漕渠， 三岁而通。通，以漕，大便利。其后漕稍多，而渠下之 民颇得以溉田矣。
〔一〕 索隐旧说，徐伯表水工姓名 也。小颜以为表者，巡行穿渠之处而表记之，若今□标 ，表不是名也。
〔二〕 集解徐广曰：“一云‘悉众 ’。”
其后河东守番系〔一〕言：“漕从山东西，〔二 〕岁百余万石，更砥柱之限，败亡甚多，而亦烦费。穿 渠引汾〔三〕溉皮氏、汾阴下，〔四〕引河溉汾阴、蒲 阪下，度可得五千顷。五千顷故尽河壖弃地，〔五〕民 茭牧其中耳，〔六〕今溉田之，度可得谷二百万石以上 。谷从渭上，与关中无异，而砥柱之东可无复漕。”天 子以为然，发卒数万人作渠田。数岁，河移徙，渠不利 ，则田者不能偿种。久之，河东渠田废，予越人，令少 府以为稍入。〔七〕
〔一〕 索隐上音婆，又音潘。按： 诗小雅云“番维司徒”，番，氏也。下音系也。
〔二〕 索隐按：谓从山东运漕而西 入关也。
〔三〕 正义括地志云：“汾水源出 岚州静乐县北百三十里管涔山北，东南流，入并州，即 西南流，入至绛州、蒲州入河也。”
〔四〕 正义括地志云：“皮氏故城 在绛州龙门县西百三十步。自秦、汉、魏、晋，皮氏县 皆治此。汾阴故城俗名殷汤城，在蒲汾阴县北九里，汉 汾阴县是也。”
〔五〕 集解韦昭曰：“壖音而缘反 。谓缘河边地也。” 索隐又音人兖反。
〔六〕 索隐茭，干草也。谓人收茭 及牧畜于中也。
〔七〕 集解如淳曰：“时越人有徙 者，以田与之，其租税入少府。” 索隐其田既薄，越 人徙居者习水利，故与之，而稍少其税，入之于少府。
其后人有上书欲通褒斜道〔一〕及漕事，下御史 大夫张汤。汤问其事，因言：“抵蜀从故道，〔二〕故 道多阪，回远。今穿褒斜道，少阪，近四百里；而褒水 通沔，斜水通渭，皆可以行船漕。漕从南阳〔三〕上沔 入褒，褒之绝水至斜，闲百余里，以车转，从斜下下渭 。如此，汉中之谷可致，山东从沔无限，〔四〕便于砥 柱之漕。且褒斜材木竹箭之饶，拟于巴蜀。”天子以为 然，拜汤子卬为汉中守，发数万人作褒斜道五百余里。 道果便近，而水湍石，〔五〕不可漕。
〔一〕 集解韦昭曰：“褒中县也。 斜，谷名，音邪。”瓒曰：“褒，斜，二水名。” 正 义括地志云：“褒谷在梁州褒城县北五十里。斜水源出 褒城县西北九十八里衙岭山，与褒水同源而派流，汉书 沟洫志云‘褒水通沔，斜水通渭，皆以行船’是也。” 按：褒城即褒中县也。
〔二〕 正义括地志云：“凤州两当 县，本汉故道县也，在州西五十里。”
〔三〕 正义南阳县即今邓州也。
〔四〕 正义无限，言多也。山东， 谓河南之东，山南之东及江南、淮南，皆经砥柱（主） 〔上〕运，今并从沔，便于三门之 漕 也。
〔五〕 集解徐广曰：“湍，一本作 ‘溲’。”
其后庄熊罴言：“临晋〔一〕民愿穿洛以溉重泉
〔二〕以东万余顷故卤地。诚得水，可令亩十石。”于
是为发卒万余人穿渠，自征〔
三〕引洛水至商颜山下。〔四〕岸善崩，〔五〕乃凿
井，深者四十余丈。往往为井，井下相通行水。水颓以
绝商颜，〔六〕东至山岭十余里闲。井渠之生自此始。
穿渠得龙骨，〔七〕故名曰龙首渠。作之十余岁，渠颇
通，犹未得其饶。
〔一〕 正义括地志云：“同州本临 晋城也。一名大荔城，亦曰冯翊城。”
〔二〕 正义洛，漆沮水也。括地志 云：“重泉故城在同州蒲城县东南四十五里，在同州西 北亦四十五里。”
〔三〕 集解应劭曰：“征在冯翊。 ” 索隐音惩，县名也。小颜云即今之澄城也。
〔四〕 集解服虔曰：“颜音崖。或 曰商颜，山名也。” 索隐颜音崖，又如字。商颜，山 名也。
〔五〕 集解如淳曰：“洛水岸。” 正义言商原之崖岸，土性疏，故善崩毁也。
〔六〕 集解瓒曰：“下流曰颓。”
〔七〕 正义括地志云：“伏龙祠在 同州冯翊县西北四十里。故老云汉时自征穿渠引洛，得 龙骨，其后立祠，因以伏龙为名。今祠颇有灵验也。”
自河决瓠子后二十余岁，岁因以数不登，而梁楚 之地尤甚。天子既封禅巡祭山川，其明年，旱，干封少 雨。天子乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决。于是天 子已用事万里沙，〔一〕则还自临决河，沈白马玉璧于 河，令群臣从官自将军已下皆负薪窴决河。是时东郡烧 草，以故薪柴少，而下淇园之竹〔二〕以为楗。〔三〕
〔一〕 正义括地志云：“万里沙在 华州郑县东北二十里也。”
〔二〕 集解晋灼曰：“卫之苑也。 多竹篠。”
〔三〕 集解如淳曰：“树竹塞水决 之口，稍稍布插接树之，水稍弱，补令密，谓之楗。以 草塞其里，乃以土填之；有石，以石为之。音建。” 索隐楗音其免反。楗者，树于水中，稍下竹及土石也。
天子既临河决，悼功之不成，乃作歌曰：“瓠子 决兮将柰何？皓皓旰旰兮闾殚为河！〔一〕殚为河兮地 不得宁，功无已时兮吾山平。〔二〕吾山平兮钜野溢， 〔三〕鱼沸郁兮柏冬日。〔四〕延道弛兮离常流，〔五 〕蛟龙骋兮方远游。归旧川兮神哉沛，〔六〕不封禅兮 安知外！为我谓河伯兮何不仁，泛滥不止兮愁吾人？啮 桑浮兮淮、泗满，〔七〕久不反兮水维缓。”一曰：“ 河汤汤兮激潺湲，北渡污兮浚流难。搴长茭兮沈美玉， 〔八〕河伯许兮薪不属。〔九〕薪不属兮卫人罪，烧萧 条兮噫乎何以御水！颓林竹兮楗石灾，〔一０〕宣房塞 兮万福来。”于是卒塞瓠子，筑宫其上，名曰宣房宫。 而道河北行二渠，复禹旧迹，而梁、楚之地复宁，无水 灾。
〔一〕 集解如淳曰：“殚，尽也。 ”骃谓州闾尽为河。
〔二〕 集解徐广曰：“东郡东阿有 鱼山，或者是乎？”骃按：如淳曰“恐水渐山使平也” 。韦昭曰“凿山以填河也”。
〔三〕 集解如淳曰：“瓠子决，灌 钜野泽使溢也。”
〔四〕 集解徐广曰：“柏犹迫也， 冬日行天边，若与水相连矣。”骃按：汉书音义曰“钜 野满溢，则众鱼沸郁而滋长也。迫冬日乃止。”
〔五〕 集解徐广曰：“延，一作‘ 正’。”骃按：晋灼曰“言河道皆弛坏也”。 索隐言 河之决，由其源道延长弛溢，故使其道皆离常流。故晋 灼云“言河道皆弛坏”。
〔六〕 集解瓒曰：“水还旧道，则 群害消除，神佑滂沛。”
〔七〕 集解张晏曰：“啮桑，地名 也。”如淳曰：“邑名，为水所浮漂。”
〔八〕 集解如淳曰：“搴，取也。 茭，草也，音郊。一曰茭，竿也。取长竿树之，用着石 闲，以塞决河。”瓒曰：“竹苇□谓之茭，下所以引致 土石者也。” 索隐搴音己免反。茭音交，竹苇□也。 一作“茇”，音废，邹氏又音绋也。
〔九〕 集解如淳曰：“旱烧，故薪 不足。”
〔一０〕集解如淳曰：“河决，楗不 能禁，故言灾。”韦昭曰：“楗，柱也。木立死曰灾。 ”
自是之后，用事者争言水利。朔方、西河、河西 、酒泉皆引河及川谷以溉田；而关中辅渠、灵轵〔一〕 引堵水；〔二〕汝南、九江引淮；东海引钜定；〔三〕 泰山下引汶水：皆穿渠为溉田，各万余顷。佗小渠披山 通道者，不可胜言。然其著者在宣房。
〔一〕 集解如淳曰：“地理志盩厔 有灵轵渠。” 索隐按：沟洫志儿宽为左内史，奏请穿 六辅渠。小颜云“今尚谓之辅渠，亦曰六渠也”。
〔二〕 集解徐广曰：“一作‘诸川 ’。”
〔三〕 集解瓒曰：“钜定，泽名。 ”
太史公曰：余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会 稽太湟，〔一〕上姑苏，望五湖；东窥洛汭、大邳，迎 河，行淮、泗、济、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及离碓；北 自龙门至于朔方。曰：甚哉，水之为利害也！余从负薪 塞宣房，悲瓠子之诗而作河渠书。〔二〕
〔一〕 集解徐广曰：“一作‘湿’ 。”
〔二〕 集解徐广曰：“沟洫志行田 二百亩，分赋田与一夫二百亩，以田恶，故更岁耕之。 ”
【索隐述赞】水之利害，自古而然。禹疏沟洫，随山
浚川。爰洎后世，非无圣贤。鸿沟既划，龙骨斯穿。填
阏攸垦，黎蒸有年。宣房在咏，梁楚获全。
汉兴，接秦之獘，丈夫从军旅，老弱转粮饟，作 业剧而财匮，自天子不能具钧驷，〔一〕而将相或乘牛 车，齐民无藏盖。〔二〕于是为秦钱重难用，〔三〕更 令民铸钱，〔四〕一黄金一斤，〔五〕约法省禁。而不 轨逐利之民，蓄积余业以稽市物，物踊腾粜，〔六〕米 至石万钱，马一匹则百金。〔七〕
〔一〕 索隐天子驾驷马，其色宜齐 同。今言国家贫，天子不能具钧色之驷马。汉书作“醇 驷”，醇与纯同，纯一色也。或作“骍”，非也。
〔二〕 集解如淳曰：“齐等无有贵 贱，故谓之齐民。若今言‘平民’矣。”晋灼曰：“中 国被教之民也。”苏林曰：“无物可盖藏也。”
〔三〕 索隐顾氏按：古今注云“秦 钱半两，径一寸二分，重十二铢”。
〔四〕 集解汉书食货志曰：“铸榆 荚钱。” 索隐食货志云“铸荚钱”。按：古今注云榆 荚钱重三铢，钱谱云文为“汉兴”也。
〔五〕 索隐按：如淳云“时以钱为 货，黄金一斤直万钱”，非也。又臣瓒下注云“秦以一 溢为一金，汉以一斤为一金”，是其义也。
〔六〕 集解李奇曰：“稽，贮滞也 。”如淳曰：“稽，考也。考校市物价，贵贱有时。” 晋灼曰：“踊，甚也。言计市物贱而豫益蓄之也。物贵 而出卖，故使物甚腾也。汉书‘粜’字作‘跃’。” 索隐李奇云“稽，贮滞”。韦昭云“稽，留待也”。稽 字当如李韦二释。晋灼及马融训稽为计及考，于义为疏 。如淳云“踊腾犹低昂也。低昂者，乍贱乍贵也”。今 按：汉书“粜”字作“跃”者，谓物踊贵而价起，有如 物之腾跃而起也。然粜者出卖之名，故食货志云“大熟 则上粜三而舍一”是也。
〔七〕 集解瓒曰：“秦以一溢为一 金，汉以一斤为一金。”
天下已平，高祖乃令贾人不得衣丝乘车，重租税 以困辱之。孝惠、高后时，为天下初定，复弛商贾之律 ，然市井之子孙亦不得仕宦为吏。量吏禄，度官用，以 赋于民。而山川园池市井〔一〕租税之入，自天子以至 于封君汤沐邑，皆各为私奉养焉，不领于天下之经费〔 二〕。漕转山东粟，以给中都官，〔三〕岁不过数十万 石。
〔一〕 正义古人未有市，（及井） 若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。
〔二〕 索隐按：经训常。言封君已 下皆以汤沐邑为私奉养，故不领入天子之常税，为一年 之费也。
〔三〕 索隐按：中都犹都内也，皆 天子之仓府。以给中都官者，即今太仓以畜官储是也。
至孝文时，荚钱益多，轻，〔一〕乃更铸四铢钱 ，其文为“半两”，令民纵得自铸钱。故吴诸侯也，以 即山铸钱，〔二〕富埒天子，〔三〕其后卒以叛逆。邓 通，大夫也，以铸钱财过王者。故吴、邓氏钱布天下， 而铸钱之禁生焉。
〔一〕 集解如淳曰：“如榆荚也。 ”
〔二〕 索隐按：即训就。就山铸钱 ，故下文云“铜山”是也。一解，即山，山名也。
〔三〕 集解徐广曰：“埒者，际畔 。言邻接相次也。”骃按：孟康曰“富与天子等而微减 也。或曰埒，等也”。
匈奴数侵盗北边，屯戍者多，边粟不足给食当食 者。于是募民能输及转粟于边者拜爵，爵得至大庶长。 〔一〕
〔一〕 索隐按：汉书食货志云文帝 用晁错言，“令人入粟边六百石，爵上造；稍增至四千 石，为五大夫；万二千石，为大庶长；各以多少为差” 。
孝景时，上郡以西旱，亦复脩卖爵令，而贱其价 以招民；及徒复作，得输粟县官以除罪。益造苑马以广 用，〔一〕而宫室列观舆马益增脩矣。
〔一〕 索隐谓增益苑囿，造厩而养 马以广用，则马是军国之用也。
至今上即位数岁，汉兴七十余年之闲，国家无事 ，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府 库余货财。京师之钱累巨万，〔一〕贯朽而不可校。〔 二〕太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食 。众庶街巷有马，阡陌之闲成群，而乘字牝者傧而不得 聚会。〔三〕守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，〔四〕 居官者以为姓号。〔五〕故人人自爱而重犯法，先行义 而后绌耻辱焉。当此之时，网疏而民富，役财骄溢，或 至兼并豪党之徒，以武断于乡曲。〔六〕宗室有土公卿 大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度。物盛 而衰，固其变也。
〔一〕 集解韦昭曰：“巨万，今万 万。”
〔二〕 集解如淳曰：“校，数也。 ”
〔三〕 集解汉书音义曰：“皆乘父 马，有牝马闲其闲则相踶啮，故斥不得出会同。”
〔四〕 集解如淳曰：“时无事，吏 不数转，至于子孙长大而不转职任。”
〔五〕 集解如淳曰：“仓氏、庾氏 是也。” 索隐注“仓氏庾氏”，按出食货志。
〔六〕 索隐谓乡曲豪富无官位，而 以威势主断曲直，故曰武断也。
自是之后，严助、朱买臣等招来东瓯，〔一〕事 两越，〔二〕江淮之闲萧然烦费矣。唐蒙、司马相如开 路西南夷，凿山通道千余里，以广巴蜀，巴蜀之民罢焉 。彭吴〔三〕贾灭朝鲜，〔四〕置沧海之郡，则燕齐之 闲靡然发动。及王恢设谋马邑，匈奴绝和亲，侵扰北边 ，兵连而不解，天下苦其劳，而干戈日滋。行者齎，居 者送，中外骚扰而相奉，百姓抏獘〔五〕以巧法，财赂 衰秏而不赡。入物者补官，出货者除罪，选举陵迟，廉 耻相冒，武力进用，法严令具。兴利之臣自此始也。〔 六〕
〔一〕 正义乌侯反。今台州永宁是 也。
〔二〕 正义南越及闽越。南越，今 广州南海也。闽越，今建州建安也。
〔三〕 索隐人姓名。
〔四〕 索隐彭吴始开其道而灭之也 。
〔五〕 索隐按：三苍音五官反。邹 氏又五乱反。按：抏者，秏也，消秏之名。言百姓贫獘 ，故行巧抵之法也。
〔六〕 集解韦昭曰：“桑弘羊、孔 仅之属。”
其后汉将岁以数万骑出击胡，及车骑将军卫青取 匈奴河南地〔一〕，筑朔方。〔二〕当是时，汉通西南 夷道，作者数万人，千里负担馈粮，率十余钟致一石， 〔三〕散币于邛僰〔四〕以集之。数岁道不通，蛮夷因 以数攻，吏发兵诛之。〔五〕悉巴蜀租赋不足以更之〔 六〕，乃募豪民田南夷，入粟县官，而内受钱于都内。 〔七〕东至沧海之郡，人徒之费拟于南夷。又兴十万余 人筑卫朔方，转漕〔八〕甚辽远，自山东咸被其劳，费 数十百巨万，府库益虚。乃募民能入奴婢得以终身复， 为郎增秩，及入羊为郎，始于此。
〔一〕 正义谓灵、夏三州地，取在 元朔二年。
〔二〕 正义今夏州也。括地志云： “夏州，秦上郡，汉分置朔方郡，魏不改，隋置夏州也 。”
〔三〕 集解汉书音义曰：“钟六石 四斗。”
〔四〕 索隐应劭云：“临邛属蜀， 僰属犍为。”
〔五〕 索隐吏发兴诛之。谓发军兴 以诛之也。
〔六〕 集解韦昭曰：“更，续也。 或曰更，偿也。”
〔七〕 集解服虔曰：“入谷于外县 ，受钱于内府也。”
〔八〕 索隐按：说文云“漕，水转 谷也”。一云车运曰转，水运曰漕也。
其后四年，〔一〕而汉遣大将将六将军，军十余 万，击右贤王，获首虏万五千级。明年，大将军将六将 军仍再出击胡，得首虏万九千级。捕斩首虏之士受赐黄 金二十余万斤，虏数万人皆得厚赏，衣食仰给县官；而 汉军之士马死者十余万，兵甲之财转漕之费不与焉。于 是大农陈藏钱〔二〕经秏，赋税既竭，犹不足以奉战士 。有司言：“天子曰‘朕闻五帝之教不相复而治，禹汤 之法不同道而王，所由殊路，而建德一也。北边未安， 朕甚悼之。日者，大将军攻匈奴，斩首虏万九千级，留 蹛无所食。〔三〕议令民得买爵及赎禁锢免减罪’。请 置赏官，命曰武功爵。〔四〕级十七万，凡直三十余万 金。〔五〕诸买武功爵官首者试补吏，先除；〔六〕千 夫如五大夫；〔七〕其有罪又减二等；爵得至乐卿：〔 八〕以显军功。”军功多用越等，大者封侯卿大夫，小 者郎吏。吏道杂而多端，则官职秏废。
〔一〕 集解徐广曰：“元朔五年也 。”
〔二〕 集解韦昭曰：“陈，久也。 ”
〔三〕 索隐留墆无所食。墆音迭， 谓贮也。韦昭音滞，谓积也。又按：古今字诂“墆”今 “滞”字，则墆与滞同。按：谓富人贮滞积谷，则贫者 无所食也。
〔四〕 集解瓒曰：“茂陵中书有武 功爵：一级曰造士，二级曰闲舆卫，三级曰良士，四级 曰元戎士，五级曰官首，六级曰秉铎，七级曰千夫，八 级曰乐卿，九级曰执戎，十级曰左庶长，十一级曰军卫 。此武帝所制以□军功。”
〔五〕 索隐大颜云“一金，万钱也 。计十一级，级十七万，合百八十七万金”。而此云“ 三十余万金”，其数必有误者。顾氏按：〔或〕解云初 一级十七万，自此已上每级加二万，至十一级，合成三 十七万也。
〔六〕 索隐官首，武功爵第五也， 位稍高，故得试为吏，先除用也。
〔七〕 索隐千夫，武功爵第七；五 大夫，二十爵第九也。言千夫爵秩比于五大夫二十爵第 九，故杨仆以千夫为吏是也。
〔八〕 集解徐广曰：“爵名也。” 骃案：汉书音义曰“十爵左庶长以至十八爵为大庶长也 ，名乐卿。乐卿者，朝位从九卿，加‘乐’者，别正卿 。又十九爵为乐公，食公卿禄而无职也”。 索隐按： 此言武功置爵惟得至于乐卿也。臣瓒所引茂陵书，盖后 人记其爵失次耳。今注称十爵至十八庶长为乐卿，十九 至二十为乐公，乃以旧二十 爵释 武功爵，盖亦臆说，非也。大颜亦以为然。
自公孙弘以春秋之义绳臣下取汉相，张汤用唆文 决理为廷尉，于是见知之法生，〔一〕而废格沮诽〔二 〕穷治之狱用矣。其明年，淮南、衡山、江都王谋反迹 见，而公卿寻端治之，竟其党与，而坐死者数万人，长 吏益惨急而法令明察。
〔一〕 集解张晏曰：“吏见知不举 劾为故纵。”
〔二〕 集解如淳曰：“废格天子文 法，使不行也。诽谓非上所行，若颜异反唇之比也。” 索隐格音阁，亦如字。沮音才绪反。诽音非。按：谓 废格天子之命而不行，及沮败诽谤之者，皆被穷治，故 云废格沮诽之狱用矣。
当是之时，招尊方正贤良文学之士，或至公卿大 夫。公孙弘以汉相，布被，食不重味，为天下先。然无 益于俗，稍骛于功利矣。
其明年，骠骑仍再出击胡，获首四万。其秋，浑 邪王率数万之众来降，于是汉发车二万乘迎之。既至， 受赏，赐及有功之士。是岁费凡百余巨万。
初，先是往十余岁河决观，〔一〕梁楚之地固已 数困，而缘河之郡堤塞河，辄决坏，费不可胜计。其后 番系欲省底柱之漕，穿汾、河渠以为溉田，作者数万人 ；郑当时为渭漕渠回远，凿直渠自长安至华阴，作者数 万人；朔方亦穿渠，作者数万人：各历二三期，功未就 ，费亦各巨万十数。
〔一〕 集解徐广曰：“观，县名也 。属东郡，光武改曰卫，公国。”
天子为伐胡，盛养马，马之来食长安者数万匹， 卒牵掌者关中不足，乃调旁近郡。而胡降者皆衣食县官 ，县官不给，天子乃损膳，解乘舆驷，出御府禁藏以赡 之。
其明年，山东被水灾，民多饥乏，于是天子遣使
者虚郡国仓廥〔
一〕以振贫民。犹不足，又募豪富人相贷假。尚不能
相救，乃徙贫民于关以西，及充朔方以南新秦中，〔二
〕七十余万口，衣食皆仰给县官。数岁，假予产业，使
者分部护之，冠盖相望。其费以亿计，不可胜数。于是
县官大空。
〔一〕 集解徐广曰：“音脍。”
〔二〕 集解服虔曰：“地名，在北 方千里。”如淳曰：“长安已北，朔方已南。”瓒曰： “秦逐匈奴以收河南地，徙民以实之，谓之新秦。今以 地空，故复徙民以实之。”
而富商大贾或蹛财役贫，〔一〕转毂百数，〔二 〕废居〔三〕居邑，〔四〕封君皆低首仰给。〔五〕冶 铸煮盐，财或累万金，而不佐国家之急，黎民重困。于 是天子与公卿议，更钱造币以赡用，而摧浮淫并兼之徒 。是时禁苑有白鹿而少府多银锡。自孝文更造四铢钱， 至是岁四十余年，从建元以来，用少，县官往往即多铜 山而铸钱，民亦闲盗铸钱，不可胜数。钱益多而轻，〔 六〕物益少而贵。〔七〕有司言曰：“古者皮币，诸侯 以聘享。金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。 〔八〕今半两钱法重四铢，〔九〕而奸或盗摩钱里取鋊 ，〔一０〕钱益轻薄而物贵，则远方用币烦费不省。” 乃以白鹿皮方尺，缘以藻缋，〔一一〕为皮币，直四十 万。王侯宗室朝觐聘享，必以皮币荐璧，然后得行。
〔一〕 集解汉书音义曰：“蹛，停 也。一曰贮也。”索隐萧该按：字林云“贮，尘也，音 伫”。此谓居积停滞尘久也。或作“贮”，子贡发贮鬻 财是也。
〔二〕 集解李奇曰：“车也。”
〔三〕 集解徐广曰：“废居者，贮 畜之名也。有所废，有所畜，言其乘时射利也。” 索 隐刘氏云：“废，出卖；居，停蓄也。”是出卖于居者 为废，故徐氏云“有所废，有所畜”是也。
〔四〕 集解骃按：服虔曰“居谷于 邑也”。如淳曰“居贱物于邑中，以待贵也”。 索隐 服虔云“居谷于邑中”是也。
〔五〕 集解晋灼曰：“低音抵距。 ”服虔曰：“仰给于商贾。” 索隐按：服虔云“仰给 于商贾”，是也。而刘伯庄以为“封君及大商皆低首营 私以自给，不佐天子”，非也。
〔六〕 集解如淳曰：“磨钱取鋊故 也。”瓒曰：“铸钱者多，故钱轻。轻亦贱也。”
〔七〕 集解如淳曰：“但铸作钱， 不作余物。”
〔八〕 集解汉书音义曰：“白金， 银也。赤金，丹阳铜也。” 索隐说文云：“铜，赤金 也。”注云“丹阳铜”者，神异经云西方金山有丹阳铜 也。
〔九〕 集解韦昭曰：“文为半两， 实重四铢。”
〔一０〕集解徐广曰：“音容。”吕 静曰：“冶器法谓之鋊。”
〔一一〕集解徐广曰：“藻，一作‘ 紫’也。”
又造银锡为白金。〔一〕以为天用莫如龙，〔二 〕地用莫如马，〔三〕人用莫如龟，〔四〕故白金三品 ：其一曰重八两，圜之，其文龙，〔五〕名曰“白选” ，〔六〕直三千；〔七〕二曰以重差小，方之，〔八〕 其文马，〔九〕直五百；三曰复小，撱之，〔一０〕其 文龟，〔一一〕直三百。令县官销半两钱，更铸三铢钱 ，文如其重。盗铸诸金钱罪皆死，而吏民之盗铸白金者 不可胜数。
〔一〕 集解如淳曰：“杂铸银锡为 白金也。”
〔二〕 索隐易云行天莫如龙也。
〔三〕 索隐易云行地莫如马也。
〔四〕 索隐礼曰“诸侯以龟为宝” 也。
〔五〕 索隐顾氏案：钱谱“其文为 龙，隐起，肉好皆圜，文又作云霞之象”。
〔六〕 索隐名白选。苏林曰：“选 音‘选择’之‘选’。”包恺及刘氏音息恋反。尚书大 传云：“夏后氏不杀不刑，死罪罚二千馔。”马融云： “馔，六两。”汉书作“撰”，音同。
〔七〕 索隐晋灼按：黄图直三千二 百。
〔八〕 索隐谓以八两差为三品，此
重六两，下小隋重四两也。云“
以重差小”者，谓半两为重，故差
小重六两，而其形 方也。
〔九〕 索隐钱谱：“肉好皆方，隐 起马形。肉好之下又是连珠文也。”
〔一０〕索隐复小隋之。汤果反。尔 雅注“隋者，狭长也”。谓长而方，去四角也。
〔一一〕索隐钱谱：“肉圆好方，为 隐起龟甲文。”
于是以东郭咸阳、〔一〕孔仅为大农丞，领盐铁 事；桑弘羊以计算用事，侍中。咸阳，齐之大煮盐，孔 仅，南阳大冶，皆致生累千金，故郑当时进言之。弘羊 ，雒阳贾人子，以心计，年十三侍中。故三人言利事析 秋豪矣。〔二〕
〔一〕 索隐东郭，姓；咸阳，名也 。按：风俗通东郭牙，齐大夫，咸阳其后也。
〔二〕 索隐按：言百物毫芒至秋皆 美细。今言弘羊等三人言利事纤悉，能分析其秋毫也。
法既益严，吏多废免。兵革数动，民多买复及五 大夫，征发之士益鲜。于是除千夫五大夫为吏，不欲者 出马；故吏皆（通）适令伐棘上林，〔一〕作昆明池。 〔二〕
〔一〕 集解韦昭曰：“欲令出马， 无马者令伐棘。” 索隐故吏皆适伐棘。谓故吏先免者 ，皆适令伐棘上林，不谓无马者。韦说非也。
〔二〕 索隐按：黄图云“昆明池周 四十里，以习水战”。又荀悦云“昆明子居滇河中，故 习水战以伐之也”。
其明年，大将军、骠骑大出击胡，〔一〕得首虏 八九万级，赏赐五十万金，汉军马死者十余万匹，转漕 车甲之费不与焉。是时财匮，战士颇不得禄矣。
〔一〕 集解徐广曰：“元狩四年也 。”
有司言三铢钱轻，易奸诈，乃更请诸郡国铸五铢 钱，周郭其下，令不可磨取鋊焉。
大农上盐铁丞孔仅、咸阳言：“山海，天地之藏 也，皆宜属少府，〔一〕陛下不私，以属大农佐赋。愿 募民自给费，因官器作煮盐，官与牢盆。〔二〕浮食奇 民〔三〕欲擅管〔四〕山海之货，以致富羡，〔五〕役 利细民。其沮事之议，〔六〕不可胜听。敢私铸铁器煮 盐者，釱左趾，〔七〕没入其器物。郡不出铁者，置小 铁官，〔八〕便属在所县。”使孔仅、东郭咸阳乘传举 行天下盐铁，作官府，除故盐铁家富者为吏。吏道益杂 ，不选，而多贾人矣。
〔一〕 索隐韦昭云：“天子私所赐 经用也。公用属大司农也。”
〔二〕 集解如淳曰：“牢，廪食也 。古名廪为牢也。盆者，煮盐之盆也。” 索隐予牢盆 。按：苏林云“牢，价直也。今代人言‘雇手牢盆’” 。晋灼云苏说是。乐产云“牢乃盆名”，其说异。
〔三〕 索隐奇，包恺音羁。诸侯也 ，非农工之俦，故言奇也。
〔四〕 集解张晏曰：“若人执仓库 之管籥。或曰管，固。” 索隐擅管。音管。上音善。
〔五〕 索隐弋战反。羡，饶也，与 “衍”同义。
〔六〕 索隐沮，止也。仅等言山海 之藏宜属大农，奇人欲擅利，必有沮止之议，此不可听 许也。
〔七〕 集解史记音隐曰：“釱音徒 计反。”韦昭曰：“釱，以铁为之，着左趾以代刖也。 ” 索隐按：三苍云“釱，踏脚钳也”。字林徒计反。 张斐汉晋律序云“状如跟衣，着（足）〔左〕足下，重 六斤，以代膑，至魏武改以代刖也”。
〔八〕 集解邓展曰：“铸故铁。”
商贾以币之变，多积货逐利。于是公卿言：“郡 国颇被灾害，贫民无产业者，募徙广饶之地。陛下损膳 省用，出禁钱以振元元，宽贷赋，而民不齐出于南亩， 〔一〕商贾滋众。贫者畜积无有，皆仰县官。异时〔二 〕算轺车〔三〕贾人缗钱〔四〕皆有差，请算如故。诸 贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，〔五〕及商以取利者 ，虽无市籍，各以其物自占，〔六〕率缗钱二千而一算 。〔七〕诸作有租及铸，〔八〕率缗钱四千一算。非吏 比者三老、北边骑士，〔九〕轺车以一算；商贾人轺车 二算；〔一０〕船五丈以上一算。匿不自占，占不悉〔 一一〕，戍边一岁，没入缗钱。有能告者，以其半畀之 。贾人有市籍者，及其家属，皆无得籍名田，以便农。 〔一二〕敢犯令，没入田僮。”〔一三〕
〔一〕 集解李奇曰：“齐，皆也。 ”
〔二〕 索隐异时犹昔时也。
〔三〕 索隐说文云：“轺，小车也 。”傅子云：“汉代贱乘轺，今则贵之。”言算轺车者 ，有轺车使出税一算二算也。
〔四〕 集解李斐曰：“缗，丝也， 以贯钱也。一贯千钱，出二十算也。诗云‘维丝伊缗’ 。”如淳曰：“胡公名钱为缗者，诗云‘氓之蚩蚩，抱 布贸丝’，故谓之缗也。” 索隐缗音旻。缗者，丝绳 以贯钱者。千钱出二十算也。
〔五〕 索隐稽者，停也，留也，即 上文所谓“废居居邑”也。
〔六〕 索隐按：郭璞云“占，自隐 度也”。谓各自隐度其财物多少，为文簿送之官也。若 不尽，皆没入于官。音之赡 反。
〔七〕 集解瓒曰：“此缗钱为是储 缗钱也，故随其用所施，施于利重者其算亦多。”
〔八〕 集解如淳曰：“以手力所作 而卖之。”
〔九〕 集解如淳曰：“非吏而得与 吏比者，官谓三老、北边骑士也。楼船令边郡选富者为 车骑士。”
〔一０〕集解如淳曰：“商贾有轺车 ，使出二算，重其赋也。”
〔一一〕索隐悉，尽也，具也。若通 家财不周悉尽者，罚戍边一岁。
〔一二〕索隐谓贾人有市籍，不许以 名占田也。
〔一三〕索隐若贾人更占田，则没其 田及僮仆，皆入之于官也。
天子乃思卜式之言，召拜式为中郎，爵左庶长， 赐田十顷，布告天下，使明知之。
初，卜式者，河南人也，以田畜为事。亲死，式 有少弟，弟壮，式脱身出分，独取畜羊百余，田宅财物 尽予弟。式入山牧十余岁，羊致千余头，买田宅。而其 弟尽破其业，式辄复分予弟者数矣。是时汉方数使将击 匈奴，卜式上书，愿输家之半县官助边。天子使使问式 ：“欲官乎？”式曰：“臣少牧，不习仕宦，不愿也。 ”使问曰：“家岂有冤，欲言事乎？”式曰：“臣生与 人无分争。式邑人贫者贷之，不善者教顺之，所居人皆 从式，式何故见冤于人！无所欲言也。”使者曰：“苟 如此，子何欲而然？”式曰：“天子诛匈奴，愚以为贤 者宜死节于边，有财者宜输委，如此而匈奴可灭也。” 使者具其言入以闻。天子以语丞相弘。弘曰：“此非人 情。不轨之臣，不可以为化而乱法，愿陛下勿许。”于 是上久不报式，数岁，乃罢式。式归，复田牧。岁余， 会军数出，浑邪王等降，县官费众，仓府空。其明年， 贫民大徙，皆仰给县官，无以尽赡。卜式持钱二十万予 河南守，以给徙民。河南上富人助贫人者籍，天子见卜 式名，识之，曰“是固前而欲输其家半助边”，乃赐式 外繇四百人。〔一〕式又尽复予县官。是时富豪皆争匿 财，唯式尤欲输之助费。天子于是以式终长者，故尊显 以风百姓。
〔一〕 集解汉书音义曰：“外繇谓 戍边也。一人出三百钱，谓之过更。式岁得十二万钱也 。一说，在繇役之外得复除四百人。”
初，式不愿为郎。上曰：“吾有羊上林中，欲令 子牧之。”式乃拜为郎，布衣屩而牧羊。〔一〕岁余， 羊肥息。上过见其羊，善之。式曰：“非独羊也，治民 亦犹是也。以时起居；恶者辄斥去，毋令败群。”上以 式为奇，拜为缑氏令试之，缑氏便之。迁为成皋令，将 漕最。上以为式朴忠，拜为齐王太傅。
〔一〕 集解韦昭曰：“屩，草屝。 ”
而孔仅之使天下铸作器，三年中拜为大农，列于 九卿。〔一〕而桑弘羊为大农丞，管诸会计事，稍稍置 均输以通货物矣。〔二〕
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎二年， 时丙寅岁也。”
〔二〕 集解孟康曰：“谓诸当所输 于官者，皆令输其土地所饶，平其所在时价，官更于他 处卖之。输者既便而官有利。汉书百官表大司农属官有 均输令。”
始令吏得入谷补官，郎至六百石。
自造白金五铢钱后五岁，赦吏民之坐盗铸金钱死 者数十万人。其不发觉相杀者，不可胜计。赦自出者百 余万人。然不能半自出，天下大抵无虑皆铸金钱矣。〔 一〕犯者众，吏不能尽诛取，于是遣博士褚大、徐偃等 分曹循行郡国，〔二〕举兼并之徒守相为（吏）〔利〕 者。而御史大夫张汤方隆贵用事，减宣、杜周等为中丞 ，义纵、尹齐、王温舒等用惨急刻深为九卿，而直指夏 兰之属始出矣。
〔一〕 索隐抵音氐。抵，归也。刘 氏云“大抵犹大略也”。案：大抵无虑者，谓言大略归 于铸钱，更无他事从虑。
〔二〕 集解服虔曰：“分曹职案行 。”
而大农颜异诛。〔一〕初，异为济南亭长，以廉 直稍迁至九卿。上与张汤既造白鹿皮币，问异。异曰： “今王侯朝贺以苍璧，直数千，而其皮荐反四十万，本 末不相称。”天子不说。张汤又与异有却，及有人告异 以它议，事下张汤治异。异与客语，客语初令下有不便 者，〔二〕
异不应，微反唇。汤奏当异九卿见令不便，不入 言而腹诽，论死。自是之后，有腹诽之法（以此）〔比 〕，而公卿大夫多谄谀取容矣。
〔一〕 集解徐广曰：“元狩四年， 时壬戌岁也。”
〔二〕 集解李奇曰：“异与客语， 道诏令初下，有不便处也。”
天子既下缗钱令而尊卜式，百姓终莫分财佐县官 ，于是（杨可）告缗钱纵矣。
郡国多奸铸钱，〔一〕钱多轻，而公卿请令京师 铸钟官赤侧〔二〕，一当五，赋官用非赤侧不得行。〔 三〕白金稍贱，民不宝用，县官以令禁之，无益。岁余 ，白金终废不行。
〔一〕 索隐谓多奸巧，杂以铅锡也 。
〔二〕 集解如淳曰：“以赤铜为其 郭也。今钱见有赤侧者，不知作法云何。” 索隐钟官 掌铸赤侧之钱。韦昭云“侧，边也”，故晋灼云“以赤 铜为郭。今钱见有赤侧者”。
〔三〕 集解汉书音义曰：“俗所谓 紫绀钱也”。
是岁也，张汤死〔一〕而民不思。〔二〕
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎三年。 ”
〔二〕 索隐乐产云：“诸所废兴， 附上困下，皆自汤，故人不思之也。”
其后二岁，赤侧钱贱，民巧法用之，不便，又废 。于是悉禁郡国无铸钱，专令上林三官铸。〔一〕钱既 多，而令天下非三官钱不得行，诸郡国所前铸钱皆废销 之，输其铜三官。而民之铸钱益少，计其费不能相当， 唯真工大奸乃盗为之。
〔一〕 集解汉书百官表：“水衡都 尉，武帝元鼎二年初置，掌上林苑，属官有上林均输、 钟官、辨铜令。”然则上林三官，其是此三令乎？
卜式相齐，而杨可告缗遍天下，〔一〕中家以上 大抵皆遇告。杜周治之，狱少反者。〔二〕乃分遣御史 廷尉正监分曹往，〔三〕即治郡国缗钱，得民财物以亿 计，奴婢以千万数，田大县数百顷，小县百余顷，宅亦 如之。于是商贾中家以上大率破，民偷甘食好衣，不事 畜藏之产业，而县官有盐铁缗钱之故，用益饶矣。
〔一〕 集解瓒曰：“商贾居积及伎 巧之家，非桑农所生出，谓之缗。茂陵中书有缗田奴婢 是也。” 索隐姓杨，名可。如淳云：“告缗者，令杨 可告占缗之不尽者也。”
〔二〕 集解如淳曰：“治匿缗之罪 ，其狱少有反者。” 索隐反音番。反谓反使从轻也。 案：刘德为京兆尹，每行县，多所平反是也。
〔三〕 索隐如淳云：“曹，辈也。 谓分曹辈而出为使也。”
益广关，置左右辅。〔一〕
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎三年， 丁卯岁，徙函谷关于新安东界。”
初，大农管盐铁官布多，〔一〕置水衡，欲以主 盐铁；及杨可告缗钱，上林财物众，乃令水衡主上林。 上林既充满，益广。是时越欲与汉用船战逐，〔二〕乃 大修昆明池，列观环之。治楼船，高十余丈，旗帜加其 上，甚壮。〔三〕于是天子感之，乃作柏梁台，高数十 丈。宫室之修，由此日丽。
〔一〕 索隐布谓泉布。
〔二〕 集解韦昭曰：“战斗驰逐也 。”
〔三〕 索隐盖始穿昆明池，欲与滇 王战，今乃更大修之，将与南越吕嘉战逐，故作楼船， 于是杨仆有将军之号。又下云“因南方楼船卒二十余万 击南越”也。昆明池有豫章馆。豫章，地名，以言将出 军于豫章也。
乃分缗钱诸官，而水衡、少府、大农、太仆各置 农官，往往即郡县比没入田〔一〕田之。其没入奴婢， 分诸苑养狗马禽兽，及与诸官。诸官益杂置多，〔二〕 徒奴婢众，而下河漕度四百万石，〔三〕及官自籴乃足 。〔四〕
〔一〕 索隐比昔所没入之田也。
〔二〕 集解如淳曰：“水衡、少府 、太仆、司农皆有农官，是为多。”
〔三〕 索隐乐产云：“度犹运也。 ”
〔四〕 索隐按：谓天子所给廪食者 多，故官自籴乃足也。
所忠〔一〕言：“世家子弟〔二〕富人或斗鸡走 狗马，弋猎博戏，乱齐民。”〔三〕乃征诸犯令，相引 数千人，命曰“株送徒”。入财者得补郎，郎选衰矣。 〔四〕
〔一〕 索隐人姓名。服虔云“掌故 官，取书于司马相如者，封禅书公孙卿因所忠言宝鼎是 也”。唯姚察独以为“所患”，非也。
〔二〕 集解如淳曰：“世世有禄秩 家。”
〔三〕 索隐晋灼云：“中国被教整 齐之人也。”
〔四〕 集解应劭曰：“株，根本也 。送，引也。”如淳曰：“株，根蒂也。诸坐博戏事决 为徒者，能入钱得补郎也。或曰，先至者为根。” 索 隐李奇云：“先至者为魁株。”应劭云：“株，根本也 。送，当作‘选’。选，引也。”应、李二音是。先至 之人令之相引，似若得其株本，则枝叶自穷，故曰“株 送徒”。又文颖曰：“凡斗鸡胜者为株。”传云：“阳 沟之鸡，三岁为株。”今则斗鸡走马者用之。因其斗鸡 本胜时名，故云株送徒者也。
是时山东被河灾，及岁不登数年，人或相食，方 一二千里。天子怜之，诏曰：“江南火耕水耨，〔一〕 令饥民得流就食江淮闲，欲留，留处。”遣使冠盖相属 于道，护之，下巴蜀粟以振之。
〔一〕 集解应劭曰：“烧草，下水 种稻，草与稻并生，高七八寸，因悉芟去，复下水灌之 ，草死，独稻长，所谓火耕水耨也。”
其明年，天子始巡郡国。东度河，河东守不意行 至，不辨，自杀。行西逾陇，陇西守以行往卒，〔一〕 天子从官不得食，陇西守自杀。于是上北出萧关，从数 万骑，猎新秦中，以勒边兵而归。新秦中或千里无亭徼 ，〔二〕于是诛北地太守以下，而令民得畜牧边县，〔 三〕官假马母，三岁而归，及息什一，以除告缗，用充 仞新秦中。〔四〕
〔一〕 集解汉书音义曰：“逾，度 也。卒，仓卒也。”
〔二〕 集解如淳曰：“徼，亦卒求 盗之属也。”晋灼曰：“徼，塞也。”瓒曰：“既无亭 候，又不徼循，无卫边之备也。”
〔三〕 集解汉书音义曰：“令民得 畜牧于边县也。”瓒曰：“先是，新秦中千里无民，畏 寇不敢畜牧，令设亭徼，故民得畜牧也。”
〔四〕 集解李奇曰：“边有官马， 今令民能畜官母马者，满三岁归之也。及有蕃息，与当 出缗算者，皆复令居新秦中，又充仞之也。谓与民母马 ，令得为马种；令十母马还官一驹，此为息什一也。” 瓒曰：“前以边用不足，故设告缗之令，设亭徼，边民 无警，皆得田牧。新秦中已充，故除告缗，不复取于民 也。”
既得宝鼎，立后土、太一祠，〔一〕公卿议封禅 事，而天下郡国皆豫治道桥，缮故宫，及当驰道县，县 治官储，设供具，而望以待幸。
〔一〕 集解徐广曰：“元鼎四年立 后土，五年立泰畤。”
其明年，南越反，西羌侵边为桀。于是天子为山 东不赡，赦天下〔囚〕，因南方楼船卒二十余万人击南 越，数万人发三河以西骑击西羌，又数万人度河筑令居 。〔一〕初置张掖、酒泉郡，〔二〕而上郡、朔方、西 河、河西开田官，斥塞卒〔三〕六十万人戍田之。中国 缮道馈粮，远者三千，近者千余里，皆仰给大农。边兵 不足，乃发武库工官兵器以赡之。车骑马乏绝，县官钱 少，买马难得，乃着令，令封君以下至三百石以上吏， 以差出牝马天下亭，亭有畜牸马，岁课息。
〔一〕 索隐令音零，姚氏音连。韦 昭云：“金城县。”
〔二〕 集解徐广曰：“元鼎六年。 ”
〔三〕 集解如淳曰：“塞候斥卒。 ”
齐相卜式上书曰：“臣闻主忧臣辱。南越反，臣 愿父子与齐习船者往死之。”天子下诏曰：“卜式虽躬 耕牧，不以为利，有余辄助县官之用。今天下不幸有急 ，而式奋愿父子死之，虽未战，可谓义形于内。赐爵关 内侯，金六十斤，田十顷。”布告天下，天下莫应。列 侯以百数，〔一〕皆莫求从军击羌、越。至酎，少府省 金，〔二〕而列侯坐酎金失侯者百余人。〔三〕乃拜式 为御史大夫。〔四〕
〔一〕 索隐刘氏言其多以百而数， 故坐酎金失侯者一百六人。
〔二〕 集解如淳曰：“省视诸侯金 有轻有重也。或曰，至尝酎饮宗庙时，少府视其金多少 也。”
〔三〕 集解如淳曰：“汉仪注王子 为侯，侯岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金以助祭 。大祀日饮酎，饮酎受金。金少不如斤两，色恶，王削 县，侯免国。”
〔四〕 集解徐广曰：“元鼎六年。 ”
式既在位，见郡国多不便县官作盐铁，铁器苦恶 ，〔一〕贾贵，或彊令民卖买之。而船有算，商者少， 物贵，乃因孔仅言船算事。上由是不悦卜式。
〔一〕 集解瓒曰：“谓作铁器，民 患苦其不好。” 索隐器苦恶。苦音（苦）楛（反）， 言苦其器恶而买卖也。言器苦窳不好。凡病之器云苦。 窳音庾，语见本纪。苦如字读亦通也。
汉连兵三岁，诛羌，灭南越，番禺以西至蜀南者
置初郡十七〔一〕，且以其故俗治，毋赋税。南阳、汉
中以往郡，各以地比给初郡〔
二〕吏卒奉〔三〕食币物，传车马被具。而初郡时时
小反，杀吏，汉发南方吏卒往诛之，闲岁万余人，费皆
仰给大农。大农以均输调盐铁助赋，故能赡之。然兵所
过县，为以訾给毋乏而已，不敢言擅赋法矣。〔四〕
〔一〕 集解徐广曰：“南越为九郡 。”骃案：晋灼曰“元鼎六年，定越地，以为南海、苍 梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳郡； 定西南夷，以为武都、□柯、越巂、沈犁、汶山郡；及 地理志、西南夷传所置犍为、零陵、益州郡，凡十七也 ”。
〔二〕 索隐比音鼻。谓南阳、汉中 已往之郡，各以其地比近给初郡。初郡，即西南夷初所 置之郡。
〔三〕 索隐扶用反，包氏同。
〔四〕 集解徐广曰：“擅，一作‘ 经’。经，常也。惟取用足耳，不暇顾经常法则也。”
其明年，元封元年，卜式贬秩为太子太傅。而桑 弘羊为治粟都尉，领大农，尽代仅管天下盐铁。弘羊以 诸官各自巿，相与争，物故腾跃，而天下赋输或不偿其 僦费，〔一〕乃请置大农部丞数十人，分部主郡国，各 往往县置均输盐铁官，令远方各以其物贵时商贾所转贩 者为赋，而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。召 工官治车诸器，皆仰给大农。大农之诸官尽笼天下之货 物，贵即卖之，贱则买之。如此，富商大贾无所牟大利 ，〔二〕则反本，而万物不得腾踊。故抑天下物，名曰 “平准”。天子以为然，许之。于是天子北至朔方，东 到太山，巡海上，并北边以归。所过赏赐，用帛百余万 匹，钱金以巨万计，皆取足大农。
〔一〕 索隐不偿其僦。服虔云：“ 雇载云僦，言所输物不足偿其雇载之费也。僦音子就反 。”
〔二〕 集解如淳曰：“牟，取也。 ”
弘羊又请令吏得入粟补官，及罪人赎罪。令民能 入粟甘泉各有差，以复终身，不告缗。他郡各输急处， 〔一〕而诸农各致粟，山东漕益岁六百万石。一岁之中 ，太仓、甘泉仓满。边余谷诸物均输帛五百万匹。民不 益赋而天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长，黄金再百斤焉 。
〔一〕 索隐谓他郡能入粟，输所在 急要之处也。
是岁小旱，上令官求雨，卜式言曰：“县官当食 租衣税而已，今弘羊令吏坐市列肆，〔一〕贩物求利。 亨弘羊，天乃雨。”
〔一〕 索隐坐市列。谓吏坐市肆行 列之中。
太史公曰：农工商交易之路通，而龟贝金钱刀布 之币兴焉。所从来久远，自高辛氏之前尚矣，靡得而记 云。故书道唐虞之际，诗述殷周之世，安宁则长庠序， 先本绌末，以礼义防于利；事变多故而亦反是。是以物 盛则衰，时极而转，〔一〕一质一文，终始之变也。禹 贡九州，各因其土地所宜，人民所多少而纳职焉。汤武 承獘易变，使民不倦，各兢兢所以为治，而稍陵迟衰微 。齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，〔二〕徼山海之业 ，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名。魏用李克，尽地力 ，为彊君。自是以后，天下争于战国，贵诈力而贱仁义 ，先富有而后推让。故庶人之富者或累巨万，而贫者或 不厌糟糠；有国彊者或并群小以臣诸侯，而弱国或绝祀 而灭世。以至于秦，卒并海内。虞夏之币，金为三品， 〔三〕或黄，或白，或赤；或钱，或布〔四〕，或刀， 〔五〕或龟贝。〔六〕及至秦，中一国之币为（三）〔 二〕等，黄金以溢名，〔七〕为上币；铜钱识曰半两， 重如其文，为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝 藏，不为币。然各随时而轻重无常。于是外攘夷狄，内 兴功业，海内之士力耕不足粮饟，女子纺绩不足衣服。 古者尝竭天下之资财以奉其上，犹自以为不足也。无异 故云，事势之流，相激使然，曷足怪焉。
〔一〕 集解徐广曰：“时，一作‘ 衰’。”
〔二〕 集解管子有轻重之法。
〔三〕 索隐即下“或黄，或赤、白 ”。黄，黄金也；白，白银也；赤，赤铜也：并见食货 志。
〔四〕 集解如淳曰：“布于民闲也 。”
〔五〕 集解如淳曰：“名钱为刀者 ，以其利于民也。”
〔六〕 索隐按：钱本名泉，言货之 流如泉也，故周有泉府之官。及景王乃铸大钱。布者， 言货流布，故周礼有二夫之布。食货志货布首长八分， 足支八分。刀者，钱也。食货志有契刀、错刀，形如刀 ，长二寸，直五千。以其形如刀，故曰刀，以其利于人 也。又古者货贝宝龟，食货志有十朋五贝，皆用为货， 其各有多少，元龟直十贝，故直二千一百六十，已下各 有差也。
〔七〕 集解孟康曰：“二十两为溢 。”
【索隐述赞】平准之立，通货天下。既入县官，或振 华夏。其名刀布，其文龙马。增算告缗，裒多益寡。弘 羊心计，卜式长者。都内充殷，取赡郊野。