夫学者载籍极博，犹考信于六蓺。诗书虽缺，〔 一〕然虞夏之文可知也。〔二〕尧将逊位，让于虞舜， 舜禹之闲，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，〔三 〕功用既兴，然后授政。示天下重器，〔四〕王者大统 ，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，〔五 〕许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。 此何以称焉〔六〕？太史公曰：余登箕山，〔七〕其上 盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯 夷之伦详矣。余以所闻由、光〔八〕义至高，〔九〕其 文辞不少概见，何哉？〔一０〕
〔一〕 索隐按：孔子系家称古诗三 千余篇，孔子删三百五篇为诗，今亡五篇。又书纬称孔 子求得黄帝玄孙帝魁之书，迄秦穆公，凡三千三百三十 篇，乃删以一百篇为尚书，十八篇为中候。今百篇之内 见亡四十二篇，是诗书又有缺亡者也。
〔二〕 索隐按：尚书有尧典、舜典 、大禹谟，备言虞夏禅让之事，故云“虞夏之文可知也 ”。
〔三〕 正义舜禹皆典职事二十余年 ，然后践帝位。
〔四〕 索隐言天下者是王者之重器 ，故庄子云“天下大器”是也。则大器亦重器也。
〔五〕 正义皇甫谧高士传云：“许 由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之 阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳 于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。 对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’ 巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子 故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。’牵犊上流饮之。 许由殁，葬此山，亦名许由山。”在洛州阳城县南十三 里。
〔六〕 索隐按：“说者”谓诸子杂 记也。然尧让于许由，及夏时有卞随、务光等，殷汤让 之天下，并不受而逃，事具庄周让王篇。 正义经史唯 称伯夷、叔齐，不及许由、卞随、务光者，不少概见， 何以哉？故言“何以称焉”，为不称说之也。
〔七〕 索隐盖杨恽、东方朔见其文 称“余”，而加“太史公曰”也。
〔八〕 索隐谓太史公闻庄周所说许 由、务光等。
〔九〕 索隐谓尧让天下于许由，由 遂逃箕山，洗耳于颍水；卞随自投于桐水；务光负石自 沈于卢水：是义至高。
〔一０〕索隐按：概是梗概，谓略也 。盖以由、光义至高，而诗书之文辞遂不少梗概载见， 何以如此哉？是太史公疑说者之言或非实也。 正义概 ，古代反。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。 ”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可 异焉。〔一〕其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。 〔二〕父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“ 父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中 子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。〔三 〕及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯 夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝 乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“ 此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而 伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，〔四〕采 薇而食之。〔五〕及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西 山兮，〔六〕采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。〔 七〕神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？〔八〕于嗟 徂兮，命之衰矣！”〔九〕遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？〔一０〕
〔一〕 索隐谓悲其兄弟相让，又义 不食周粟而饿死。睹音睹。轶音逸。谓见逸诗之文，即 下采薇之诗是也。不编入三百篇，故云逸诗也。可异焉 者，按论语云“求仁得仁，又何怨乎”。今其诗云“我 安适归矣，于嗟徂兮，命之衰矣”。是怨词也，故云可 异焉。
〔二〕 索隐按：“其传”盖韩诗外 传及吕氏春秋也。其传云孤竹君，是殷汤三月丙寅日所 封。相传至夷、齐之父，名初，字子朝。伯夷名允，字 公信。叔齐名致，字公达。解者云夷，齐，谥也；伯， 仲，又其长少之字。按：地理志孤竹城在辽西令支县。 应劭云伯夷之国也。其君姓墨胎氏。 正义本前注“丙 寅”作“殷汤正月三日丙寅”。括地志云：“孤竹古城 在卢龙县南十二里，殷时诸侯孤竹国也。”
〔三〕 索隐刘氏云：“盍者，疑辞 。盖谓其年老归就西伯也。”
〔四〕 集解马融曰：“首阳山在河 东蒲阪华山之北，河曲之中。” 正义曹大家注幽通赋 云：“夷齐饿于首阳山，在陇西首。”又戴延之西征记 云：“洛阳东北首阳山有夷齐祠。”今在偃师县西北。 又孟子云：“夷、齐避纣，居北海之滨。”首阳山，说 文云首阳山在辽西。史传及诸书，夷、齐饿于首阳凡五 所，各有案据，先后不详。庄子云：“伯夷、叔齐西至 岐阳，见周武王伐殷，曰：‘吾闻古之士，遭治世不避 其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周 以涂吾身也，不若避之以洁吾行。’二子北至于首阳之 山，遂饥饿而死。”又下诗“登彼西山”，是今清源县 首阳山，在岐阳西北，明即夷、齐饿死处也。
〔五〕 索隐薇，蕨也。尔雅云：“ 蕨，鳖也。” 正义陆玑毛诗草木疏云：“薇，山菜也 。茎叶皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦 可生食也。”
〔六〕 索隐按：西山即首阳山也。
〔七〕 索隐谓以武王之暴臣易殷纣 之暴主，而不自知其非矣。
〔八〕 索隐言羲、农、虞、夏敦朴 禅让之道，超忽久矣，终没矣。今逢此君臣争夺，故我 安适归矣。
〔九〕 索隐于嗟，嗟叹之辞也。徂 者，往也，死也。言己今日饿死，亦是运命衰薄，不遇 大道之时，至幽忧而饿死。
〔一０〕索隐太史公言己观此诗之情 ，夷、齐之行似是有所怨邪？又疑其云非是怨邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐 ，可谓善人者非邪？〔一〕积仁洁行如此而饿死！且七 十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不 厌，〔二〕而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖 日杀不辜，〔三〕肝人之肉，〔四〕暴戾恣睢，〔五〕 聚党数千人横行天下，竟以寿终。〔六〕是遵何德哉？ 〔七〕此其尤大彰明较著者也。〔八〕若至近世，操行 不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，〔九〕富厚累世不绝。 或择地而蹈之，〔一０〕时然后出言，〔一一〕行不由 径，〔一二〕非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也 。〔一三〕余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？〔一四 〕
〔一〕 索隐又叙论云若夷、齐之行 如此，可谓善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。
〔二〕 索隐厌者，饫也，不厌谓不 饱也。糟糠，贫者之所餐也，故曰“糟糠之妻”是也。 然颜生箪食瓢饮，亦未见“糟糠”之文也。
〔三〕 索隐“跖”及注作“跖”， 并音之石反。按：盗跖，柳下惠之弟，亦见庄子，为篇 名。 正义按：跖者，黄帝时大盗之名。以柳下惠弟为 天下大盗，故世放古，号之盗跖。
〔四〕 索隐刘氏云“谓取人肉为生 肝”，非也。按：庄子云“跖方休卒太山之阳，脍人肝 而哺之”。
〔五〕 索隐暴戾谓凶暴而恶戾也。 邹诞生恣音资，睢音千余反。刘氏恣音如字，睢音休季 反。恣睢谓恣行为睢恶之貌也。 正义睢，仰白目，怒 貌也。言盗跖凶暴，恶戾，恣性，怒白目也。
〔六〕 集解皇览曰：“盗跖冢在河 东大阳，临河曲，直弘农华阴县潼乡。”按：盗跖即柳 下惠弟也。 索隐直音如字。直者，当也。或音值，非 也。潼音同。按：潼，水名，因为乡，今之潼津关是， 亦为县也。 正义括地志云：“盗跖冢在陕州河北县西 二十里。河北县本汉大阳县也。又今齐州平陵县有盗跖 冢，未详也。”
〔七〕 索隐言盗跖无道，横行天下 ，竟以寿终，是其人遵行何德而致此哉？
〔八〕 索隐按：较，明也。言伯夷 有德而饿死，盗跖暴戾而寿终，是贤不遇而恶道长，尤 大着明之证也。
〔九〕 索隐谓若鲁桓、楚灵、晋献 、齐襄之比皆是。
〔一０〕索隐谓不仕暗君，不饮盗泉 ，裹足高山之顶，窜迹沧海之滨是也。 正义谓北郭骆 、鲍焦等是也。
〔一一〕索隐按：论语“夫子时然后 言”。
〔一二〕索隐按：论语澹台灭明之行 也。
〔一三〕索隐谓人臣之节，非公正之 事不感激发愤。或出忠言，或致身命，而卒遇祸灾者， 不可胜数。谓龙逢、比干、屈平、伍胥之属是也。
〔一四〕索隐太史公惑于不轨而逸乐 ，公正而遇灾害，为天道之非而又是邪？深惑之也。盖 天道玄远，聪听暂遗，或穷通数会，不由行事，所以行 善未必福，行恶未必祸，故先达皆犹昧之也。 正义傥 音他荡反。傥，未定之词也。为天道不敢旳言是非，故 云傥也。
子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。〔一 〕故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。〔二〕 如不可求，从吾所好”。〔三〕“岁寒，然后知松柏之 后凋”。〔四〕举世混浊，清士乃见。〔五〕岂以其重 若彼，其轻若此哉？〔六〕
〔一〕 正义太史公引孔子之言证前 事也。言天道人道不同，一任其运遇，亦各从其志意也 。
〔二〕 集解郑玄曰：“富贵不可求 而得之，当脩德以得之。若于道可求而得之者，虽执鞭 贱职，我亦为之。”
〔三〕 集解孔安国曰：“所好者古 人之道。”
〔四〕 集解何晏曰：“大寒之岁， 众木皆死，然后松柏少凋伤；平岁众木亦有不死者，故 须岁寒然后别之。喻凡人处治世，亦能自脩整，与君子 同，在浊世然后知君子之正不苟容也。”
〔五〕 索隐老子曰：“国家昏乱， 始有忠臣”，是举代混浊，则士之清洁者乃彰见，故上 文“岁寒然后知松柏之后雕”，先为此言张本也。 正 义言天下泯乱，清洁之士不挠，不苟合于盗跖也。
〔六〕 索隐按：谓伯夷让德之重若 彼，而采薇饿死之轻若此。又一解云，操行不轨，富厚 累代，是其重若彼；公正发愤而遇祸灾，是其轻若此也 。 正义重谓盗跖等也。轻谓夷、齐、由、光等也。
“君子疾没世而名不称焉。”〔一〕贾子曰：〔 二〕“贪夫徇财，〔三〕烈士徇名，夸者死权，〔四〕 众庶冯生。”〔五〕“同明相照，〔六〕同类相求。” 〔七〕“云从龙，风从虎，〔八〕圣人作而万物睹。” 〔九〕伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。〔一０〕颜 渊虽笃学，附骥尾而行益显。〔一一〕岩穴之士，趣舍 有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！〔一二〕闾巷之人 ，欲砥行立名者，〔一三〕非附青云之士，恶能施于后 世哉？
〔一〕 索隐自此已下，虽论伯夷得 夫子而名彰，颜回附骥尾而行着，盖亦欲微见己之着撰 不已，亦是疾没世而名不称焉，故引贾子“贪夫徇财， 烈士徇名”是也。又引“同明相照，同类相求”，“云 从龙，风从虎”者，言物各以类相求。故太史公言己亦 是操行廉直而不用于代，卒陷非罪，与伯夷相类，故寄 此而发论也。 正义君子疾没世后惧名堙灭而不称，若 夷、齐、颜回洁行立名，后代称述，亦太史公欲渐见己 立名著述之美也。
〔二〕 索隐贾子，贾谊也。谊作鵩
鸟赋云然，故太史公引之而称“
贾子”也。
〔三〕 正义徇，才迅反。徇，求也 。瓒云：“以身从物曰徇。”
〔四〕 索隐言贪权势以矜夸者，至 死不休，故云“死权”也。
〔五〕 索隐冯者，恃也，音□。言 众庶之情，盖恃矜其生也。邹诞本作“每生”。每者， 冒也，即贪冒之义。 正义太史公引贾子譬作史记，若 贪夫徇〔财，烈士徇〕名，夸者死权，众庶冯生，乃成 其史记。
〔六〕 索隐已下并易系辞文也。
〔七〕 正义天欲雨而柱础润，谓同 德者相应。
〔八〕 集解王肃曰：“龙举而景云 属，虎啸而谷风兴。”张璠曰：“犹言龙从云，虎从风 也。”
〔九〕 集解马融曰：“作，起也。 ” 索隐按：又引此句者，谓圣人起而居位，则万物之 情皆得睹见，故己今日又得著书言世情之轻重也。 正 义此有识也。圣人有养生之德，万物有长育之情，故相 感应也。此以上至“同明相照”是周易干象辞也。太史 公引此等相感者，欲见述作之意，令万物有睹也。孔子 殁后五百岁而己当之，故作史记，使万物见睹之也。太 史公序传云：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子 ，孔子卒后至于今五百岁，有能绍名世，正易传，继春 秋，本诗书礼乐之际，意在斯乎！’小子何敢让焉。” 作述六经云：“易着天地阴阳四时五行，故长于变。礼 经纪人伦，故长于行。书记先王之事，故长于政。诗记 山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风。乐乐所以立， 故长于和。春秋辨是非，故长于治人。是故礼以节人， 乐以发和，书以道事，诗以达意，易以道化，春秋以道 义。拨乱世反之正，莫近于春秋。”按：述作而万物睹 见。
〔一０〕正义伯夷、叔齐虽有贤行， 得夫子称扬而名益彰着。万物虽有生养之性，得太史公 作述而世事益睹见。
〔一一〕索隐按：苍蝇附骥尾而致千 里，以譬颜回因孔子而名彰也。
〔一二〕正义趣音趋。舍音舍。趣， 向也。舍，废也。言隐处之士，时有附骥尾而名晓达； 若堙灭不称数者，亦可悲痛。
〔一三〕正义砥音旨。砺行脩德在乡 闾者，若不托贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？
【索隐述赞】天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且
聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。嗟
彼素士，不附青云！
〔一〕 索隐颍，水名。地理志颍水 出阳城。汉有颍阳、临颍二县，今亦有颍上县。 正义 韦昭云：“夷吾，姬姓之后，管严之子敬仲也。”
〔二〕 索隐吕氏春秋：“管仲与鲍 叔同贾南阳，及分财利，而管仲尝欺鲍叔，多自取。鲍 叔知其有母而贫，不以为贪也。”
〔三〕 正义齐世家云：“鲍叔牙曰 ：‘君将治齐，则高傒与叔牙足矣。君且欲霸王，非管 夷吾不可。夷吾所居国国重，不可失也。’于是桓公从 之。”韦昭云：“鲍叔，齐大夫，姒姓之后，鲍叔之子 叔牙也。”
〔四〕 正义管子云：“相齐以九惠 之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰独，六 曰病，七曰通，八曰赈，九曰绝也。”
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，〔一〕分财 利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋 事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝 三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。 吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠 败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我 不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者 鲍子也。”
〔一〕 正义音古。
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封 邑者十余世〔一〕，常为名大夫。天下不多管仲之贤而 多鲍叔能知人也。
〔一〕 索隐按：系本云“庄仲山产 敬仲夷吾，夷吾产武子鸣，鸣产桓子启方，启方产成子 孺，孺产庄子卢，卢产悼子其夷，其夷产襄子武，武产 景子耐涉，耐涉产微，凡十代”。系谱同。
管仲既任政相齐，〔一〕以区区之齐在海滨，〔 二〕通货积财，富国彊兵，与俗同好恶。故其称曰：〔 三〕“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六 亲固。〔四〕四维不张，国乃灭亡。〔五〕下令如流水 之原，令顺民心。”故论卑而易行。〔六〕俗之所欲， 因而予之；俗之所否，因而去之。
〔一〕 正义国语云：“齐桓公使鲍 叔为相，辞曰：‘臣之不若夷吾者五：宽和惠民，不若 也；治国家不失其柄，不若也；忠惠可结于百姓，不若 也；制礼义可法于四方，不若也；执枹鼓立于军门，使 百姓皆加勇，不若也。’”
〔二〕 正义齐国东滨海也。
〔三〕 索隐是夷吾著书所称管子者 ，其书有此言，故略举其要。
〔四〕 正义上之服御物有制度，则 六亲坚固也。六亲谓外祖父母一，父母二，姊妹三，妻 兄弟之子四，从母之子五，女之子六也。王弼云“父、 母、兄、弟、妻、子也”。
〔五〕 集解管子曰：“四维，一曰 礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
〔六〕 正义言为政令卑下鲜少，而 百姓易作行也。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重 ，〔一〕慎权衡。〔二〕桓公实怒少姬，〔三〕南袭蔡 ，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山 戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，〔四〕桓 公欲背曹沫之约，〔五〕管仲因而信之，〔六〕诸侯由 是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”〔七〕
〔一〕 索隐轻重谓钱也。今管子有 轻重篇。
〔二〕 正义轻重谓耻辱也，权衡谓 得失也。有耻辱甚贵重之，有得失甚戒慎之。
〔三〕 索隐按：谓怒荡舟之姬，归 而未绝，蔡人嫁之。
〔四〕 正义今齐州东阿也。
〔五〕 索隐沫音昧，亦音末。左传 作“曹刿”。 正义沫，莫葛反。
〔六〕 正义以劫许之，归鲁侵地。
〔七〕 索隐老子曰“将欲取之，必 固与之”，是知此为政之所宝也。
管仲富拟于公室，有三归、反坫，〔一〕齐人不 以为侈。管仲卒，〔二〕齐国遵其政，常彊于诸侯。后 百余年而有晏子焉。
〔一〕 正义三归，三姓女也。妇人 谓嫁曰归。
〔二〕 正义括地志云：“管仲冢在 青州临淄县南二十一里牛山之阿。说苑云‘齐桓公使管 仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿， 而国不治，曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。 ”桓公赐之齐巿租，而国不治。桓公曰：“何故？”对 曰：“疏不能制近。”桓公立以为仲父，齐国大安，而 遂霸天下。’孔子曰：‘管仲之贤而不得此三权者，亦 不能使其君南面而称伯。’”
晏平仲婴者，莱之夷维人也。〔一〕事齐灵公、 庄公、景公〔二〕，以节俭力行重于齐。既相齐，食不 重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；〔三〕 语不及之，即危行。〔四〕国有道，即顺命；无道，即 衡命。〔五〕以此三世显名于诸侯。
〔一〕 集解刘向别录曰：“莱者， 今东莱地也。” 索隐名婴，平谥，仲字。父桓子名弱 也。 正义晏氏齐记云齐城三百里有夷安，即晏平仲之 邑。汉为夷安县，属高密国。应劭云故莱夷维邑。
〔二〕 索隐按：系家及系本灵公名 环，庄公名光，景公名杵臼也。
〔三〕 正义谓己谦让，非云功能。
〔四〕 正义行，下孟反。谓君不知 己，增脩业行，畏责及也。
〔五〕 正义衡，秤也。谓国无道制 秤量之，可行即行。
越石父贤，在缧绁中。〔一〕晏子出，遭之涂， 解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。 晏子戄然，〔二〕摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄 ，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于 不知己而信于知己者。〔三〕方吾在缧绁中，彼不知我 也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不 如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
〔一〕 正义缧音力追反。缧，黑索
也。绁，系也。晏子春秋云：“
晏子之晋，至中牟，睹獘冠反裘负
薪，息于途侧。晏子问曰：‘何者？’对曰：‘我石父
也。苟免饥冻，为人臣仆。’晏子解左骖赎之，载与俱
归。”按：与此文小异也。
〔二〕 正义戄，床缚反。
〔三〕 索隐信读曰申，古周礼皆然 也。申于知己谓以彼知我而我志获申。
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其 夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬甚自得也。既而 归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺， 身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有 以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为 足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之， 御以实对。晏子荐以为大夫。〔一〕
〔一〕 集解皇览曰：“晏子冢在临 灾城南淄水南桓公冢西北。” 正义注皇览云：“晏子 冢在临淄城南灾水南桓公冢西北。”括地志云：“齐桓 公墓在青州临淄县东南二十三里鼎足上。”又云：“齐 晏婴冢在齐子城北门外。晏子云‘吾生近市，死岂易吾 志’。乃葬故宅后，人名曰清节里。”按：恐皇览误， 乃管仲冢也。
太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、 九府，〔一〕及晏子春秋，〔二〕详哉其言之也。既见 其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之， 是以不论，论其轶事。〔三〕
〔一〕 集解刘向别录曰：“九府书 民闲无有。山高一名形势。” 索隐皆管氏所著书篇名 也。按：九府，盖钱之府藏，其书论铸钱之轻重，故云 轻重九府。余如别录之说。 正义七略云管子十八篇， 在法家。
〔二〕 索隐按：婴所著书名晏子春 秋。今其书有七篇，故下云“其书世多有”也。 正义 七略云晏子春秋七篇，在儒家。
〔三〕 正义轶音逸。
管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微 ，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？〔一〕语曰“ 将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。〔二〕岂管 仲之谓乎？
〔一〕 正义言管仲世所谓贤臣，孔 子所以小之者，盖以为周道衰，桓公贤主，管仲何不劝 勉辅弼至于帝王，乃自称霸主哉？故孔子小之云。盖为 前疑夫子小管仲为此。
〔二〕 正义言管仲相齐，顺百姓之 美，匡救国家之恶，令君臣百姓相亲者，是管之能也。
方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，〔一〕岂所 谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所 谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽 为之执鞭，所忻慕焉。〔二〕
〔一〕 索隐按：左传崔杼弑庄公， 晏婴入，枕庄公尸股而哭之，成礼而出，崔杼欲杀之是 也。
〔二〕 索隐太史公之羡慕仰企平仲 之行，假令晏生在世，己虽与之为仆隶，为之执鞭，亦 所忻慕。其好贤乐善如此。贤哉良史，可以示人臣之炯 戒也。
【索隐述赞】夷吾成霸，平仲称贤。粟乃实廪，豆不
掩肩。转祸为福，危言获全。孔赖左衽，史忻执鞭。成
礼而去，人望存焉。
〔一〕 正义朱韬玉札及神仙传云： “老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳 ，一名重耳，外字聃，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳 大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬 ，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。周时人 ，李母八十一年而生。”又玄妙内篇云：“李母怀胎八 十一载，逍遥李树下，迺割左腋而生。”又云：“玄妙 玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。”又上元 经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞 之，即有娠。”张君相云：“老子者是号，非名。老， 考也。子，孳也。考教众理，达成圣孳，乃孳生万理， 善化济物无遗也。”
〔二〕 集解地理志曰苦县属陈国。 索隐按：地理志苦县属陈国者，误也。苦县本属陈， 春秋时楚灭陈，而苦又属楚，故云楚苦县。至高帝十一 年，立淮阳国，陈县、苦县皆属焉。裴氏所引不明，见 苦县在陈县下，因云苦属陈。今检地理志，苦实属淮阳 郡。苦音怙。 正义按年表云淮阳国，景帝三年废。至 天汉脩史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚 国，故太史公书之。括地志云：“苦县在亳州谷阳县界 。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也 。”厉音赖。晋太康地记云：“苦县城东有濑乡祠，老 子所生地也。”
〔三〕 索隐按：葛玄曰“李氏女所 生，因母姓也。”又云“生而指李树，因以为姓”。
〔四〕 索隐按：许慎云“聃，耳曼 也”。故名耳，字聃。有本字伯阳，非正也。然老子号 伯阳父，此传不称也。正义聃，耳漫无轮也。神仙传云 ：“外字曰聃。”按：字，号也。疑老子耳漫无轮，故 世号曰聃。
〔五〕 索隐按：藏室史，周藏书室 之史也。又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之柱下 ，因以为官名。 正义藏，在浪反。
孔子适周，将问礼于老子。〔一〕老子曰：“子 所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其 时则驾，不得其时则蓬累而行。〔二〕吾闻之，良贾深 藏若虚，君