允矣君子,直言是务。
案:此条王应麟诗考引晏子春秋 。丁晏补注本“允”作“乐”,今本书挩引此诗,未知 王氏所据何本。
寡妇树兰,生而不芳;继子得食,肥而不泽。
案:此为太平御览八百四十九所 引,蒙上所引“晏子曰”,“食脱粟之饭”章、“相齐 三年”章,标“又曰”二字,今本书挩此四句。又见淮 南子缪称训,惟“寡妇”作“男子”,“生”字作“美 ”。◎则虞案:“树兰”句又见文心雕龙情采篇。
余家素贫,昼则苦于作劳,夜则甘于疲寝,三时之际 ,书皆生尘。
案:此条御览三十七引晏子春秋 ,然不类晏子语。
治天下若委裘,用贤委裘之实,桓公听管仲,而赵襄 听王登,此之谓委裘然。
案:此条文选任昉为萧扬州荐士
表李注引为晏子,又申之云:“
委裘,谓用贤也。”今书无此文,
“晏”字疑误。
为代于足脩为市死者又脩为也。
案:此为原本书钞四十五所引, 蒙上所引“晏子曰籍重而狱多”二句,标“又曰”二字 ,今本无此文。书钞所引亦脱讹不可晓。
君之所以尊者令,令不行,是无君也,故明君慎令。
案:此条御览六百三十八引晏子 ;书钞四十五、类聚五十四均引为申子。
夫爵益高者意益下,官益大者心益小,禄益厚者施益 博。
案:此为艺文类聚二十三所引, 蒙上条所引“晏子曰居必择邻”三句,标“又曰”二字 ,御览四百五十九直为晏子,末有“也”字。然此乃楚 相孙叔敖语,见韩诗外传七、荀子尧问篇、淮南道应训 。
人之将疾,必先不甘粱肉之味;国之将亡,必先恶忠 臣之语。
案:此为类聚二十三所引,蒙上
所引“晏子曰居必择邻”,标“
又曰”二字,御览四百五十九同,
今此语亦见文子微明篇。◎则虞案:记纂渊海六十六引
同,惟“忠臣”作“忠直”。
其文好者身必剥,其角美者身见煞;甘泉必竭,直木 必伐。
案:此为类聚二十三所引,亦蒙 上条所引“晏子曰居必择邻”,标“又曰”二字,御览 四百五十九改标“文子”。今此语见文子符言篇,或类 聚误引。
宁戚欲干齐桓公,困穷饭牛于北门之外,桓公诏夜门
避任车,戚乃击辕而歌,桓公悯
而异之,今后车载之。
案:此为北堂书钞一百四十一所 引,称“晏子春秋”,今本无此文。惟吕氏春秋举难篇 亦述此事,或“晏子”乃“吕氏”之讹。
齐侯自颊谷归,谓晏子曰:“寡人获罪于鲁君,如之 何?”晏子曰:“君子谢过以质,小人谢过以文,齐尝 侵鲁四邑,请皆归之。”
案:此为公羊定十年传何休解诂 文。疏云:“皆晏子春秋及家语、孔子世家之文。”是 本书亦记归鲁邑事,其与解诂同异若何,今不可考,姑 录解诂文于此。
齐侯送晏子于雪宫。
案:此为元和郡县图志河南道六 临淄县所引,其文云:“雪宫,在县东北六里,晏子春 秋所谓‘齐侯送晏子于雪宫’也。今本书无此文,窃疑 图志所引即孟子梁惠王下齐宣王见孟子事,因彼章亦述 晏子语,遂误识其文属之本书,当订正。
人不衣裋褐,不食糟糠。饮食不美,面目颜色,不足 视也,是以食必粱肉。
案:此为原本书钞一百四十三所
引,称为“晏子”,今本书无此文。此见墨子非乐上篇
,陈禹谟本改“晏” 为“墨”,
孔校亦云:“
‘晏子’盖沿上文误入。”是也。
以上刘师培辑,则虞校。
管夷吾曰:“吾既告子养生矣,送死奈何?”晏平仲 曰:“送死略矣,将何以告焉。”
管夷吾曰:“吾固欲闻之。”平仲曰:“既死,岂在 我哉?焚之亦可,沈之亦可,之亦可,露之亦可,衣薪 而弃诸沟壑亦可,□文绣裳而纳诸石椁亦可,唯所遇焉 。
则虞案:见列子杨朱篇,意林二 引列子迳称“晏子曰”。讥晏子者每以薄葬短丧为诟病 ,今晏子春秋无其文列子引晏子者二:一即此;其二力 命篇引牛山之对。
四海之云凑,千里之雨至。
则虞案:见记纂渊海卷二引。
师旷识爨薪,易牙别淄渑。
则虞案:见记纂渊海卷六十一引
。
以上则虞补辑。
二晏子集语
冬十月,会于鲁济,寻溴梁之言,同伐齐。齐侯 御诸平阴,堑防门而守之广里。夙沙卫曰:“不能战; 莫如守险。”弗听,诸侯之士门焉,齐人多死,范宣子 告析文子曰:“吾知子,敢匿情乎?鲁人莒人皆请以车 千乘自其乡入,既许之矣,若入,君必失国,子盍图之 。”子家以告公,公恐。晏婴闻之,曰:“君固无勇, 而又闻是,弗能久矣。”齐侯登巫山以望晋师,晋人使 司马斥山泽之险,虽所不至,必旆而疏陈之,使乘车者 左实右伪以旆先,舆曳柴而从之,齐侯见之,畏其众也 ,乃脱归。(左襄十八年传)
平公元年,伐齐,齐灵公与
战靡下,齐师败走。晏婴曰:“
君亦毋勇,何不止战。”遂去。晋
追,遂围临灾,尽烧屠其郭中,东至胶,南至沂,齐皆
城守。晋乃引兵归。(史记晋世家)
冬,会于沙随,复锢栾氏也。栾盈犹在齐,晏子 曰:“祸将作矣,齐将伐晋,不可以不惧。”( 左襄二十二年传)
秋,齐侯伐卫,自卫将遂伐晋。晏平仲曰:“君 恃勇力以伐盟主,若不济,国之福也,不德而有功,忧 必及君。”(左襄二十三年传)
甲戌,飨诸北郭,崔子称疾不视事。乙亥,公问 崔子,遂从姜氏,姜入于室,与崔子自侧户出。公拊楹 而歌,侍人贾举止众从者而入,闭门,甲兴,公登台而 请,弗许;请盟,弗许;请自刃于庙,弗许。皆曰:“ 君之臣杼,疾病不能听命,近于公宫,陪臣干掫,有淫 者不知二命,公逾墙,又射之,中股反队,遂弑之。贾 举、州绰、邴师、公孙敖、封具、铎父、襄伊、偻堙皆 死。祝佗父祭于高唐,至,复命,不说,弁而死于崔氏 。申蒯侍渔者,退谓其宰曰:“尔以帑免,我将死。” 其宰曰:“免是反子之义也。”与之皆死。崔氏杀鬷蔑 于平阴,晏子立于崔氏之门外,其人曰:“死乎?”曰 :“独吾君也乎哉?吾死也?”曰:“行乎?”曰:“ 吾罪也乎哉?吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死, 安归?君民者,岂以陵民,社稷是主;臣君者,岂为其 口实,社稷是养。故君为社稷死,则死之,为社稷亡, 则亡之,若为己死而为己亡,非其私昵,谁敢任之。且 人有君而弑之,吾焉得死之?而焉得亡之?将庸何归? ”门启而入,枕尸股而哭,兴,三踊而出。人谓崔子必 杀之,崔子曰:“民之望也,舍之得民。”( 左襄二十五年传)
三曰:达士者,达乎死生之 分。达乎死生之分,则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔 杼盟而不变其义。……晏子与崔杼盟。其辞曰:“不与 崔氏而与公孙氏者,受其不祥。”晏子俛而饮血,仰而 呼天曰:“不与公孙氏而与崔氏者,受此不祥。”崔杼 不说,直兵造胸,句兵钩颈,谓晏子曰:“子变子言, 则齐国吾与子共之;子不变子言,则今是已。”晏子曰 :“崔子,子独不为夫诗乎?诗曰:‘莫莫葛藟,延于 条枚,凯弟君子,求福不回。’婴且可以回而求福乎? 子惟之矣。”崔杼曰:“此贤者,不可杀也。”罢兵而 去。晏子援绥 而乘,其仆将驰, 晏子抚其仆之手曰:“安之毋失节。疾不必生,徐不必 死。鹿生于山,而命悬于厨,今婴之命有所悬矣。”晏 子可谓知命矣。(吕氏春秋知分)
崔杼弑庄公,合士大夫盟, 盟者皆脱剑而入,言不疾指血至者死。所杀者十余人。 次及晏子,捧杯血仰天而叹曰:“恶乎!崔杼将为无道 而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰:“子与 我,吾将与子分国;子不与我,杀子,直兵将推之,曲 兵将钩之。吾愿子之图之也。”晏子曰:“吾闻留以利 而倍其君,非仁也;劫以刃而失其志者,非勇也。诗曰 :‘莫莫葛藟,延于条枚,恺悌君子,求福不回。’婴 其可回矣。直兵推之,曲兵钩之,婴不之革也。”崔杼 曰:“舍晏子!”晏子起而出,授绥而乘。其仆驰,晏 子抚其手曰:“麋鹿在山林,其命在庖厨,命有所悬, 安在疾驱。”安行成节,然后去之。诗曰:“羔裘如濡 ,恂直且侯,彼己之子,舍命不渝。”晏子之谓也。( 韩诗外传一)
崔杼弑庄公,令士大夫盟者 皆脱剑而入,言不疾,指不至血者死,所杀十人。次及 晏子,晏子奉杯血仰天叹曰:“恶乎!崔子将为无道, 杀其君。”盟者皆视之。崔杼谓晏子曰:“子与我,我 与子分国;子不吾与,吾将杀子,直兵将推之,曲兵将 勾之。唯子图之。”晏子曰:“婴闻回以利而背其君者 ,非仁也;劫以刃而失其志者,非勇也。诗云:‘恺悌 君子,求福不回。’婴可谓不回矣。直兵推之,曲兵勾 之,婴不之回也。”崔子舍之。晏子趋出,授绥而乘。 其仆将驰,晏子拊其手曰:“虎豹在山林,其命在庖厨 ,驰不益生,缓不益死。”按之成节,然后去之。诗云 :“彼己之子,舍命不渝。”晏子之谓也。(新序节士 )
秋,七月,齐侯郑伯为卫侯故如晋,晋侯兼享之 。晋侯赋嘉乐,国景子相齐侯赋蓼萧,子展相郑伯赋缁 衣。叔向命晋侯拜二君,曰:“寡君敢拜齐君之安我先 君之宗祧也,敢拜郑君之不贰也。”国子使晏平仲私于 叔向曰:“晋君宣其明德于诸侯,恤其患而补其阙,正 其违而治其烦,所以为盟主也。今为臣执君,若之何? ”叔向告赵文子,文子以告晋侯,晋侯言卫侯之罪,使 叔向告二君,国子赋辔之柔矣,子展赋将仲子兮,晋侯 乃许归卫侯。叔向曰:“郑七穆,罕氏其后亡者也,子 展俭而壹。”(左襄二十六年传)
公膳日双鸡,饔人窃更之以鹜。御者知之,则去 其肉,而以其洎馈,子雅、子尾怒,庆封告卢蒲嫳,卢 蒲嫳曰:“譬之如禽兽,吾寝处之矣。”使析归父告晏 平仲,平仲曰:“婴之众,不足用也,知无能谋也,言 弗敢出,有盟可也。”子家曰:“子之言云,又焉用盟 。”(左襄二十八年传)
崔氏之乱,丧群公子,故锄在鲁,叔孙还在燕, 贾在句渎之丘。及庆氏亡,皆召之,具其器用,而反其 邑焉。与晏子邶殿,其鄙六十,弗受。子尾曰:“富, 人之所欲也,何独弗欲?”对曰:“庆氏之邑足欲,故 亡;吾邑不足欲也,益之以邶殿乃足欲,足欲,亡无日 矣。在外不得宰吾一邑,不受邶殿,非恶富也,恐失富 也。且夫富如布帛之有幅焉,为之制度,使无迁也。夫 民生厚而用利,于是乎正德以幅之,使无黜嫚,谓之幅 利,利过则为败,吾不敢贪多,所谓幅也。”与北郭佐 邑六十,受之。(左襄二十八年传)
吴公子扎……聘于齐,说晏平仲,谓之曰:“子 速纳邑与政,无邑无政,乃免于难。齐国之政,将有所 归,未获所归,难未歇也”。故晏子因陈桓子以纳政与 邑,是以免于栾高之难。(左襄二十九 年传)
宣子遂如齐纳币,见子雅。子雅召子旗,使见宣
子,宣子曰:“
非保家之主也,不臣。”见子尾,子尾见彊,宣子谓
之如子旗,大夫多笑之,唯晏子信之,曰:“夫子,君
子也。君子有信,其有以知之矣。”(
左昭二年传)
齐侯使晏婴请继室于晋,曰:“寡君使婴曰:‘
寡人愿事君朝夕不倦,将奉质币以无失时,则国家多难
,是以不获,不腆先君之适,以备内官,焜燿寡人之望
,则又无禄,早世陨命,寡人失望。君若不忘先君之好
,惠顾齐国,辱收寡人,徼福于大公、丁公,照临敝邑
,镇抚其社稷,则犹有先君之适,及遗姑姊妹,若而人
。君若不弃敝邑,而辱使董振择之,以备嫔嫱,寡人之
望也。’”韩宣子使叔向对曰:“寡君之愿也。寡君不
能独任其社稷之事,未有伉俪,在缞绖之中,是以未敢
请。君有辱命,惠莫大焉。若惠顾敝邑,抚有晋国,赐
之内主,岂惟寡君,举群臣实受其贶,其自唐叔以下,
实宠嘉之。”既成昏,晏子受礼,叔向从之宴,相与语
。叔向曰:“齐其何如?”晏子曰:“此季世也,吾弗
知,齐其为陈氏矣,公弃其民而归于陈氏。齐旧四量,
豆、区、釜、钟,四升为豆,各自其四,以登于釜,釜
十则钟。陈氏三量皆登一焉,钟乃大矣,以家量贷,而
以公量收之。山木如市,弗加于山;鱼盐蜃蛤,弗加于
海;民参其力,二入于公,而衣食其一。公聚朽蠹,而
三老冻馁,国之诸市,屦贱踊贵,民人痛疾,而或燠休
之,其爱之如父母,而归之如流水,欲无获民,将焉辟
之。箕伯、直柄、虞遂、伯戏,其相胡公大姬,已在齐
矣。”叔向曰:“然。虽吾公室,今亦季世也。戎马不
驾,卿无军行,公乘无人,卒列无长。庶民罢敝,而宫
室滋侈;道殣相望,而女富溢尤。民闻公命,如逃寇雠
,栾郤、胥原、狐续、庆伯降在皂隶,政在家门,民无
所依,君日不悛,以乐慆忧,公室之卑,其何日之有。
谗鼎之铭曰:‘
昧旦丕显,后世犹怠。’况日不悛,其能久乎!”晏
子曰:“子将若何?”叔向曰:“晋之公族尽矣。肸闻
之,公室将卑,其宗族枝叶先落,则公室从之。肸之宗
十一族,唯羊舌氏在而已,肸又无子,公室无度,幸而
得死,岂其获祀。”(左昭三年传)
初,景公欲更晏子之宅,曰:“子之宅近市,湫 隘嚣尘,不可以居,请更诸爽垲者。”辞曰:“君之先 臣容焉,臣不足以嗣之,于臣侈矣。且小人近市,朝夕 得所求小人之利也,敢烦里旅。”公笑曰:“子近市, 识贵贱乎?”对曰:“既利之,敢不识乎。”公曰:“ 何贵何贱?”于是景公繁于刑,有鬻踊者。故对曰:“ 踊贵屦贱。”既已告于君,故与叔向语而称之,景公为 是省于刑。君子曰:“仁人之言,其利博哉,晏子一言 而齐侯省刑。诗曰:‘君子如祉,乱庶遄已。’其是之 谓乎。”及晏子如晋,公更其宅,反则成矣。既拜,乃 毁之而为里室,皆如其旧,则使宅人反之,“且谚曰: ‘非宅是卜,唯邻是卜。’二三子先卜邻矣,违卜不祥 。君子不犯非礼,小人不犯不祥,古之制也,吾敢违诸 乎。”卒复其旧宅。公弗许;因陈桓子以请,乃许之。 (左昭三年传)
景公过晏子曰:“子宫小近 市,请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰:“且婴家 贫,待市食而朝暮趋之,不可以远。”景公笑曰:“子 家习市,识贵贱乎?”是时景公繁于刑,晏子对曰:“ 踊贵而屦贱。”景公 曰:“何故 ?”对曰:“刑多也。”景公造然变色,曰:“寡人其 暴乎!”于是损刑五。(韩非子难二)
十一月,齐侯如晋,请伐北燕也。士□相士鞅逆
诸河,礼也,晋侯许之。十二月,齐侯遂伐北燕,将纳
简公。晏子曰:“不入,燕有君矣,民不贰。吾君贿,
左右谄谀,作大事不以信,未尝可也。”
(左昭六年传)
齐惠栾、高氏皆耆酒,信内多怨,彊于陈、鲍氏 而恶之。夏,有告陈桓子曰:“子旗子良,将攻陈鲍。 ”亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏,遭子良醉而骋,遂见 文子,则亦授甲矣。使视二子,则皆从饮酒。桓子曰: “彼虽不信,闻我授甲,则必逐我,及其饮酒也,先伐 诸。”陈鲍方睦,遂伐栾高氏。子良曰:“先得公,陈 鲍焉往。”遂伐虎门。晏平仲端委立于虎门之外,四族 召之,无所往。其徒曰:“助陈鲍乎?”曰:“何善焉 ?”“助栾高乎?”曰:“庸愈乎?”“然则归乎?” 曰:“君伐,焉归?”公召之,而后入。公卜,使王黑 以灵姑銔率,吉,请断三尺焉而用之。五月,庚辰,战 于稷,栾高败;又败诸庄,国人追之;又败诸鹿门,栾 施高彊来奔。陈鲍分其室。晏子谓桓子:“必致诸公。 让,德之主也。让,之谓懿德。凡有血气,皆有争心, 故利不可强,思义为愈。义,利之本也,蕴利生孽,姑 使无蕴乎,可以滋长。”桓子尽致诸公,而请老于莒。 桓子召子山,私具幄幕器用从者之衣屦,而反棘焉。子 商亦如之,而反其邑;子周亦如之,而与之夫于。反子 城、子公、公孙捷,而皆益其禄;凡公子公孙之无禄者 ,私分之邑;国之贫约孤寡者,私与之粟,曰:“诗云 :‘陈锡载周。’能施也。桓公是以霸。”公与桓子莒 之旁邑,辞。穆孟姬为之请高唐,陈氏始大。( 左昭十年传)
齐侯疥遂痁,期而不瘳,诸侯之宾问疾者多在, 梁丘据与裔款言于公曰:“吾事鬼神丰,于先君有加矣 ,今君疾病,为诸侯忧,是祝史之罪也。诸侯不知,其 谓我不敬,君盍诛于祝固、史嚣以辞宾。”公说,告晏 子。晏子曰:“日宋之盟,屈建问范会之德于赵武,曰 :‘夫子之家事治,言于晋国,竭情无私,其祝史祭祀 ,陈信不愧,其家事无猜,其祝史不祈。’建以语康王 ,康王曰:‘神人无怨,宜夫子之光辅五君,以为诸侯 主也。’”公曰:“据与款谓寡人能事鬼神,故欲诛于 祝史,子称是语,何故?”对曰:“若有德之君,外内 不废,上下无怨,动无违事,其祝史荐信,无愧心矣。 是以鬼神用飨,国受其福,祝史与焉,其所以蕃祉老寿 者,为信君使也,其言忠信于鬼神。其适遇淫君,外内 颇邪,上下怨疾,动作辟违,从欲厌私,高台深池,撞 钟舞女,斩刈民力,输掠其聚,以成其违,不恤后人, 暴虐淫从,肆行非度,无所还忌,不思谤讟,不惮鬼神 ,神怒民痛,无悛于心,其祝史荐信,是言罪也,其盖 夫数美,是矫诬也,进退无辞,则虚以求媚。是以鬼神 不飨其国以祸之,祝史与焉,所以夭昏孤疾者,为暴君 使也,其言僭嫚于鬼神。”公曰:“然则若之何?”对 曰:“不可为也。山林之木,衡鹿守之;泽之萑蒲,舟 鲛守之;薮之薪蒸,虞候守之;海之盐蜃,祈望守之。 县鄙之人,入从其政;逼介之关,暴征其私;承嗣大夫 ,强易其贿。布常无艺,征敛无度;宫室日更,淫乐不 违;内宠之妾肆夺于市,外宠之臣僭令于鄙;私欲养求 ,不给则应。民人苦病,夫妇皆诅,祝有益也,诅亦有 损。聊、摄以东,姑、尤以西,其为人也多矣,虽其善 祝,岂能胜亿兆人之诅?君若欲诛于祝史,脩德而后可 。”公说,使有司宽政,毁关去禁,薄敛已责。( 左昭二十年传)
十二月,齐侯至自田,晏子侍于遄台,子犹驰而
造焉。公曰:“
唯据与我和夫?”晏子对曰:“据亦同也,焉得为和
。”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和,如羹焉
,水火醯醢盐梅,以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,齐
之以味,济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心。
君臣亦然。君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可
;君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否。是以政
平而不干,民无争心,故诗曰:‘亦有和羹,既戒既平
,鬷嘏无言,时靡有争。’先王之济五味,和五声也,
以平其心,成其政也。声亦如味,一气、二体、三类、
四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也;清
浊大小,长短疾徐,哀乐刚柔,迟速高下,出入周疏,
以相济也。君子听之,以平其心,心平德和,故诗曰:
‘德音不瑕。’今据不然,君所谓可,据亦曰可;君所
谓否,据亦曰否。若以水济水,谁能食之;若琴瑟之专
壹,谁能听之。同之不可也如是。”饮酒乐,公曰:“
古而无死,其乐若何?”晏子对曰:“古而无死,则古
之乐也,君何得焉!昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有
逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后大公因之。古者无死,
爽鸠氏之乐,非君所愿也。”(左昭二
十年传)
齐有彗星,齐侯使禳之,晏子曰:“无益也,祇 取诬焉。天道不□,不贰其命,若之何禳之。且天之有 彗也,以除秽也,君无秽德,又何禳焉;若德之秽,禳 之何损。诗曰:‘惟此文王,小心翼翼,照事上帝,聿 怀多福,厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至 ,何患于彗。诗曰:‘我无所监,夏后及商,用乱之故 ,民卒流亡。’若德回乱,民将流亡,祝史之为,无能 补也。”公说,乃止。(左昭二十六年 传)
齐有彗星,齐侯使祝禳之。 晏子曰:“无益也,祇取诬焉。天道不□,不贰其命, 若之何禳之也。且天之有彗,以除秽也,君无秽德,又 何禳焉;若德之秽,禳之何损。诗云:‘惟此文王,小 心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。 ’君无违德,方国将至,何患于彗。诗曰:‘我无所监 ,夏后及商,用乱之故,民卒流亡。’若德之回乱,民 将流亡,祝史之为,无能补也。”公说,乃止。(新序 杂事)
齐景公时有彗星,使人禳之 ,晏子曰:“无益也,祇取诬焉。天道不闇,不贰其命 ,若之何禳之也。且天之有彗,以除秽也,君无秽德, 又何禳焉;若德之秽,禳之何益。诗曰:‘惟此文王, 小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国 。’君无回德,方国将至,何患于彗。诗曰:‘我无所 监,夏后及商,用乱之故,民卒流亡。’若德回乱,民 将流亡,祝史之为,无能补也。”公说,乃止。(论衡 变虚)
齐侯与晏子坐于路寝,公叹曰:“美哉室,其谁 有此乎!”晏子曰:“敢问何谓也?”公曰:“吾以为 在德。”对曰:“如君之言,其陈氏乎?陈氏虽无大德 ,而有施于民,豆、区、釜、钟之数,其取之公也薄, 其施之民也厚。公厚敛焉,陈氏厚施焉,民归之矣。诗 曰:‘虽无德与女,式歌且舞。’陈氏之施,民歌舞之 矣。后世若少惰,陈氏而不亡,则国其国也已。”公曰 :“善哉!是可若何?”对曰:“唯礼可以已之。在礼 家施不及国,民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官 不滔,大夫不收公利。”公曰:“善哉!我不能矣。吾 今而后知礼之可以为国也。”对曰:“礼之可以为国也 久矣,与天地并,君令臣共,父慈子孝,兄爱弟敬,夫 和妻柔,姑慈妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰, 父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义 ,妻柔而正,姑慈而从,妇听而婉,礼之善物也。”公 曰:“善哉!寡人今而后闻此礼之上也。”对曰:“先 王所禀于天地以为其民也,是以先王上之。”( 左昭二十六年传)
景公与晏子游于少海,登□寝
之台,而还望其国曰:“美哉!泱泱乎!堂堂乎!后世
将孰有此?”晏子对曰:“其田成氏乎?”景公曰:“
寡人有此国也,而曰田成氏有之,何也?”晏子对曰:“
夫田成氏甚得齐民,其于民也,上
之请爵禄行诸大臣,下之私大斗斛区釜以出贷,小斗斛
区釜以收之。杀一牛,取一豆肉,余以食士;终岁布帛
,取二制焉,余以衣士。故巿木之价不加贵于山,泽之
鱼盐龟鳖蠃蚌不加贵于海。君重敛,而田成氏厚施。齐
尝大饥,道旁饿死者,不可胜数也,父子相牵而趋田成
氏者不闻不生,故周秦之民相与歌之曰:‘讴乎其已乎
苞乎,其往归田成氏乎。’诗曰:‘虽无德与女,式歌
且舞。’今田成氏之德,而民之歌舞,民德归之矣。故
曰:其田成氏乎。”公泫然出涕曰:“不亦悲乎!寡人
有国而田成氏有之,今为之奈何?”晏子对曰:“君何
患焉!若君欲夺之,则近贤而远不肖,治其烦乱,缓其
刑罚,振贫穷而恤孤寡,行恩惠而给不足,民将归君,
则虽有十田成氏,其如君何。”(韩非子外储说右上)
十九年,齐使晏婴如晋,与 叔向语。叔向曰:“晋,季世也,公厚赋为台池而不恤 政,政在私门,其 可久乎!”晏 子然之。(史记晋世家)
晏子数谏景公,景公弗听,
已而使于晋,与叔向私语曰:“
齐国之政,其卒归于田氏矣。”(
史记田敬仲完世家)
齐景公问晏子曰:“孔子为人何如?”晏子不对 。公又复问,不对。景公曰:“以孔某语寡人者众矣, 俱以贤人也,今寡人问之,而子不对,何也?”晏子对 曰:“婴不肖,不足以知贤人。虽然,婴闻所谓贤人者 ,入人之国,必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨。孔 某之荆,知白公之谋,而奉之以石乞,君身几灭,而白 公僇。婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人 ,教行下必于上,是以言明而易知也,行明而易从也, 行义可明乎民,谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉 贼,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之 行也;入人之国,而与人之贼,非义之类也;知人不忠 ,趣之为乱,非仁义之也。逃人而后谋,避人而后言, 行义不可明于民,谋虑不可通于君臣,婴不知孔某之有 异于白公也,是以不对。”景公曰:“呜呼!贶寡人者 众矣,非夫子,则吾终身不知孔某之与白公同也。”( 墨子非儒)
墨子称景公问晏子以孔子而 不对,又问三,皆不对。公曰:“以孔子语寡人者众矣 ,俱以为贤人,今问子而不对,何也?”晏子曰:“婴 闻孔子之荆,知白公谋而奉之以石乞,劝下乱上,教臣 弑君,非圣贤之行也。”诘之曰:“楚昭王之世,夫子 应聘如荆,不用而反,周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王 卒,惠王立。十年,令尹子西乃召王孙胜以为白公。是 时,鲁哀公十五年也,夫子自卫反鲁,居五年矣。白公 立一年, 然后乃谋作乱,乱作在 哀公十六年秋也,夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人 ,虚造妄言,奈此年世不相值何!”(孔丛子诘墨)
孔某之齐,见景公,景公说,欲封之以尼溪,以 告晏子。晏子曰:“不可。夫儒,浩居而自顺者也,不 可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不 可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使 导众。孔某盛容脩饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降 之礼以示仪,务趋翔之节以观众。博学不可使议世,劳 思不可以补民,絫寿不能尽其学,当年不能行其礼,积 财不能赡其乐。繁饰邪术,以营世君,盛为声乐,以淫 遇民,其道不可以期世。其学不可以导众。今君封之, 以利齐俗,非所以导国先众。”公曰:“善。”于是厚 其礼,留其封,敬见而不问其道,孔某乃恚怒于景公与 晏子。(墨子非儒)
景公问政孔子,孔子曰:“ 君君,臣臣,父父,子子。”景公曰:“善哉!信如君 不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾岂得而食 诸。”他日又复问政于孔子,孔子曰:“政在节财。” 景公说,将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰:“夫儒者滑 稽而不可轨法,倨傲自顺不可以为下,崇丧遂哀,破产 厚葬,不可以为俗,游说乞贷,不可以为国。自大贤之 息,周室既衰,礼乐缺有间,今孔子盛容饰,繁登降之 礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼,君 欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”后景公敬见孔子 ,不问其礼。异日,景公止孔子曰:“奉子以季氏,吾 不能以季孟之间待之。”齐大夫欲害孔子,孔子闻之。 景公 曰:“吾老矣,弗能用也。 ”孔子遂行,反乎鲁。(史记孔子世家)
丞相史曰:“晏子有言:儒 者华于言而寡于实,繁于乐而舒于民;久丧以害生,厚 葬以伤业;礼烦而难行,道迂而难遵;称往古而言訾当 世,贱所见而贵所闻;此人本枉,以己为拭。此颜异所 以诛黜,而狄山死于匈奴也。处其位而非其朝,生乎世 而讪其上,终以被戮而丧其躯,此独谁为负其累而蒙其 殃乎。”(盐铁论论诽第二十四)
昔者齐景公问于晏子曰:“吾欲观于转附、朝□, 遵海而南,放于琅邪,吾何修而可以比于先王观也?” 晏子对曰:“善哉问也。天子适诸侯曰巡狩,巡狩者, 巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者,述所职也: 无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰 :‘吾王不游,吾何以休,吾王不豫,吾何以助,一游 一豫,为诸侯度。’今也不然,师行而粮食,饥者弗食 ,劳者弗息,睊睊胥谗,民乃作慝,方命虐民,饮食若 流,流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流 上而忘反谓之连;从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。 先王无流连之乐,荒亡之行,惟君所行也。”景公说, 大戒于国,出舍于郊,于是始兴发,补不足,召大师曰 :“为我作君臣相说之乐。”盖征招角招是也。其诗曰 :“畜君何尤。”畜君者,好君也。( 孟子梁惠王下)
曾子行,晏子从于郊,曰:“婴闻之,君子赠人 以言,庶人赠人以财。婴贫,无财,请假于君子,赠吾 子以言。乘舆之轮,太山之木也,示诸檃栝,三月五月 为帱菜,敝而不反其常,君子之檃栝,不可不谨也,慎 之。兰茞稿本,渐于蜜醴,一佩易之,正君渐于香酒, 可谗而得也,君子之所渐,不可不慎也。”( 荀子大略)
曾子从孔子于齐,齐景公以 下卿礼聘曾子。曾子固辞,将行,晏子送之曰:“吾闻 君子赠人以财,不若以言。今夫兰本三年,湛之以鹿醢 ,既成,则易以匹马,非兰本美也,愿子详其所湛,既 得所湛,亦求所湛。吾闻君子居必择处,游必择士。居 必择处,所以求士也;游必择士,所以修道也。吾闻反 常移性者欲也,故不可不慎也。”(说苑杂言)
曾子从孔子之齐,齐景公以 下卿之礼聘曾子。曾子固辞,将行,晏子送之曰:“吾 闻之,君子遗人以财,不若善言。今夫兰本三年,湛之 以鹿酳,既成啖之,则易之匹马,非兰之本性也,所以 湛者善矣,愿子详其所湛者。夫君子居必择处,游必择 方,仕必择君。择君所以求仕,择方所以修道,迁风移 俗者,嗜欲移性,可不慎乎!”孔子闻之,曰:“晏子 之言,君子哉!依贤者固不困,依富者固不穷,马蚿斩 足而复行何也?以其辅之者众。”(家语六本)
晏婴子聘鲁,哀公问曰:“语曰:‘莫三人而迷 。’今寡人与一国虑之,鲁不免于乱何也?”晏子曰: “古之所谓‘莫三人而迷’者,一人失之,二人得之, 三人足以为众矣,故曰‘莫三人而迷’。今鲁国之群臣 以千百数,一言于季氏之私,人数非不众,所言者一人 也,安得三哉。”(韩非子内储说上)
齐有北郭骚者,结罘罔,捆蒲苇,织萉屦,以养
其母,犹不足,踵门见晏子曰:“愿乞所以养母。”晏
子之仆谓晏子曰:一此齐国之贤者也。其义不臣乎天子
,不友乎诸侯;于利不苟取,于害不苟免。今乞所以养
母,是说夫子之义也,必与之。”晏子使人分仓粟,分
府金而遗之,辞金而受粟。有间,晏子见疑于齐君,出
奔,过北郭骚之门而辞,北郭骚沐浴而出,见晏子曰:
“夫子将焉过?”晏子曰:“
见疑于齐君,将出奔。”北郭子曰:“夫子勉之矣!
”晏子上车太息而叹曰:“婴之亡岂不宜哉,亦不知士
甚矣!”晏子行,北郭子召其友而告之曰:“说晏子之
义,而尝乞所以养母焉。言闻之曰:‘养及亲者身伉其
难。’今晏子见疑,吾将以身死白之。”着衣冠,令其
友操剑奉笥而从,造于君庭,求复者曰:“晏子,天下
之贤者也,去,则齐国必侵矣。必见国之侵也,不若先
死,请以头托白晏子也。”因谓其友曰:“盛吾头于笥
中,奉以托。”退而自刎也。其友因奉以托。其友谓观
者曰:“北郭子为国故死,吾将为北郭子死也。”又退
而自刎。齐君闻之,大骇,乘驲而自追晏子,及之国郊
,请而反之。晏子不得已而反,闻北郭骚之以死白己也
,曰:“婴之亡岂不宜哉,亦愈不知士甚矣!”(
吕氏春秋士节)
北郭骚踵见晏子曰:“窃悦 先生之义,愿乞所以养母者。”晏子使人分仓粟府金而 遗之,辞金而受粟有间,晏子见疑于景公,出奔,北郭 子召其友而告之曰:“吾悦晏子之义,而尝乞所以养母 者。吾闻之曰:‘养及亲者身更其难。’今晏子见疑, 吾将以身白之。”遂造公庭,求复者曰:“晏子,天下 之贤者也,今去齐国,齐国必侵矣。方必见国之侵也, 不若先死,请绝颈以白晏子。”逡巡而退,因自杀也。 公闻之,大骇,乘驰而自追晏子,及之国郊,请而反之 。晏子不得已而反之,闻北郭子之以死白己也,太息而 叹 曰:“婴不肖,罪过固其所也 ,而士以身明之,哀哉!”(说苑复恩)
晏子之晋,见反裘负刍息于涂者,以为君子也, 使人问焉,曰:“曷为而至此?”对曰:“齐人累之, 名为越石父。”晏子曰:“嘻!”遽解左骖以赎之,载 而与归。至舍,弗辞而入,越石父怒,请绝。晏子使人 应之曰:“婴未尝得交也,今免子于患,吾于子犹未邪 ?”越石父曰:“吾闻君子屈乎不己知者,而伸乎己知 者,吾是以请绝也。”晏子乃出见之,曰:“向也见客 之容而已,今也见客之志。婴闻察实者不留声,观行者 不讥辞,婴可以辞而无弃乎?”越石父曰:“夫子礼之 ,敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德,德则骄 ,今晏子功免人于阨矣,而反屈下之,其去俗亦远矣, 此令功之道也。(吕氏春秋观世)
晏子之晋,见披裘负刍息于 途者,以为君子也,使人问焉,曰:“曷为而至此?” 对曰:“齐人累之,吾名曰越石甫。”晏子曰:“嘻! ”遽解左骖以赎之,载而与归。至舍,不辞而入。越石 甫怒而请绝。晏子使人应之曰:“婴未尝得交也,今免 子于患,吾于子犹未可耶?”越石甫曰:“吾闻君子诎 乎不知己,而信乎知己者,吾是以请绝也。”晏子乃出 见之,曰:“向也见客之容,而今也见客之意。婴闻察 实者不留声。观行者不几辞,婴可以辞而无弃乎?”越 石甫曰:“夫子礼之,敢不敬从。”晏子遂以为上客。 俗人之有功则德,德则骄,晏子有功免人于厄,而反诎 下之,其去俗亦远矣,此全功之道也。(新序节士)
晏子聘鲁,上堂则趋,授玉则跪。子贡怪之,问 孔子曰:“晏子知礼乎?今者晏子来聘鲁,上堂则趋, 授玉则跪,可也?”孔子曰:“其有方矣,待其见我, 我将问焉。”俄而晏子至,孔子问之,晏子对曰:“夫 上堂之礼,君行一,臣行二。今君行疾,臣敢不趋乎? 今君之授币也卑,臣敢不跪乎?”孔子曰:“善!礼中 又有礼。赐,寡使也,何足以识礼也。”诗曰:“礼仪 卒度,笑语卒获。”晏子之谓也。(韩 诗外传四)
晏子聘于鲁,堂上不趋,晏 子趋;授玉不跪,晏子跪。门人怪而问于孔子,孔子不 知,问于晏子,晏子解之,孔子乃晓。(论衡知实)
传曰:齐景公问晏子:“为人何患?”晏子对曰 :“患夫社鼠。”景公曰:“何谓社鼠?”晏子曰:“ 社鼠出窃于外,入托于社,灌之恐坏墙,熏之恐烧木, 此鼠之患。今君之左右,出则卖君以要利,入则托君不 罪乎乱法,君又并覆而育之,此社鼠之患也。”景公曰 :“呜呼!岂其然?”“人有巿酒而甚美者,置表甚长 ,然至酒酸而不售。问里人其故,里人曰:‘公之狗甚 猛,而人有持器而欲往者,狗□迎而啮之,是以酒酸不 售也。’士欲白万乘之主,用事者迎而啮之,亦国之恶 狗也。左右者为社鼠,用事者为恶狗,此国之大患也。 ”诗曰:“瞻彼中林,侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。 (韩诗外传七)
齐有得罪于景公者,景公大怒,缚置之殿下,召 左右肢解之,敢谏者诛。晏子左手持头,右手磨刀,仰 而问曰:“古者明王圣主,其肢解人不审从何肢解始也 ?”景公离席曰:“纵之,罪在寡人。”诗曰:“好是 正直。”(韩诗外传八)
齐景公出弋昭华之池,颜邓聚主鸟而亡之,景公 怒而欲杀之。晏子曰:“夫邓聚有死罪四,请数而诛之 。”景公曰:“诺。”晏子曰:“邓聚为吾君主鸟而亡 之,是罪一也;使吾君以鸟之故而杀人,是罪二也;使 四国诸侯闻之,以吾君重鸟而轻士,是罪三也;天子闻 之,必将贬绌吾君,危其社稷,绝其宗庙,是罪四也。 此四罪者,故当杀无赦,臣请加诛焉。”景公曰:“止 !此亦吾过矣。愿夫子为寡人敬谢焉。”诗曰:“邦之 司直。”(韩诗外传九)
景公好弋,使烛雏主鸟而亡 之,景公怒而欲杀之。晏子曰:“烛雏有罪,请数之以 罪乃杀之。”景公曰:“可。”于是乃召烛雏数之景公 前,曰:“汝为吾君主鸟而亡之,是一罪也;使吾君以 鸟之故杀人,是二罪也;使诸侯闻之,以吾君重鸟而轻 士,是三罪也。数烛雏罪已毕,请杀之。”景公曰:“ 止!勿杀而谢之。”(说苑正谏)
晏子之妻使人布衣纻表,田无宇讥之曰:“出于 室何为者也?”晏子曰:“家臣也。”田无宇曰:“位 为中卿,食田七十万,何用是人为畜之?”晏子曰:“ 弃老取少谓之瞽,贵而忘贱谓之乱,见色而说谓之逆, 吾岂以逆乱瞽之道哉!”(韩诗外传九 )
齐景公游于牛山之上,而北望齐曰:“美哉国乎 !郁郁泰山,使古而无死者,则寡人将去此而何之?” 俯而泣沾襟。国子、高子曰:“然。臣赖君之赐,疏食 恶肉,可得而食也,驽马柴车,可得而乘也,且犹不欲 死,况君乎!”俯泣。晏子曰:“乐哉!今日婴之游也 ,见怯君一而谀臣二。使古而无死者,则太公至今犹存 ,吾君方今将被蓑笠而立乎畎亩之中,惟事之恤,何暇 念死乎!”景公惭而举觞自罚,因罚二臣。( 韩诗外传十)
齐景公游于牛山,北临其国 城而流涕曰:“美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此国 而死乎?使古无死者,寡人将去斯而之何?”史孔、梁 丘据皆从而泣,曰:“臣赖君之赐,疏食恶肉,可得而 食,驽马棱车,可得而乘也,且犹不欲死,而况吾君乎 !”晏子独笑于旁,公雪涕而顾晏子曰:“寡人今日之 游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之独笑何也?”晏子对 曰:“使贤者常守之,则太公、桓公将常守之矣;使有 勇者而常守之,则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守 之,吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中,唯事之恤,行假 念死乎?则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之,迭去 之,至于君也,而独为之流涕,是不仁也。见不仁之君 ,见谄谀之臣,臣见此二者,臣之所为独窃笑也。”景 公惭焉;举觞自罚,罚二臣者各二觞焉。(列子力命篇 )
齐景公遣晏子南使楚,楚王闻之,谓左右曰:“ 齐遣晏子使寡人之国几至矣。”左右曰:“晏子,天下 之辩士也,与之议国家之务,则不如也;与之论往古之 术,则不如也。王独可以与晏子坐,使有司束人过王, 王问之,使言齐人善盗,故束之,是宜可以困之。”王 曰:“善。”晏子至,即与之坐图国之急务,辩当世之 得失,再举再穷,王默然无以续语。居有闲,束徒以过 之,王曰:“何为者也?”有司对曰:“是齐人善盗, 束而诣吏。”王欣然大笑曰:“齐乃冠带之国,辩士之 化,固善盗乎?”晏子曰:“然固取之,王不见夫江南 之树乎?名橘,树之江北,则化为枳。何则?地土使然 尔。夫子处齐之时,冠带而立,俨有伯夷之廉,今居楚 而善盗,意土地之化使然尔,王又何怪乎!”诗曰:“ 无言不雠,无德不报。”(韩诗外传十 )
晏子将使荆,荆王闻之,谓
左右曰:“晏子,贤人也,今方来,欲辱之,何以也?
”左右对曰:“为其来也,臣请缚一人过王而行。”于
是荆王与晏子立语,有缚一人过王而行,王曰:“何为
者也?”对曰:“齐人也。”王曰:“何坐?”曰:“
坐盗。”王曰:“
齐人固盗乎?”晏子反顾之曰:“
江南有橘,齐王使人取之,而树之于江北,生不为橘,
乃为枳。所以然者何?其土地使之然也。今齐人居齐不
盗,来之荆而盗,得无土地使之然乎?”荆王曰:“吾
欲伤子,而反自中也。”(说苑奉使)
齐景公出田,十有七日而不反,晏子乘而往,比 至,衣冠不正。景公见而怪之,曰:“夫子何遽乎?得 无有急乎?”晏子对曰:“然,有急,国人皆以君为恶 民好禽。臣闻之,鱼鳖厌深渊而就干浅,故得于钓网; 禽兽厌深山而下于都泽,故得于田猎。今君出田十有七 日而不反,不亦过乎!”景公曰:“不然。为宾客莫应 待邪,则行人子牛在;为宗庙而不血食邪,则祝人太宰 在;为狱不中邪,则大理子几在,为国家有余不足邪, 则巫贤在。寡人有四子,犹有四肢也,而得代焉,不可 患焉。”晏子曰:“然,人心有四肢而得代焉,则善矣 ;令四肢无心十有七日,不死乎!”景公曰:“善哉言 !”遂援晏子之手,与骖乘而归。若晏子者,可谓善谏 矣。(韩诗外传十)
夫子适齐,晏子就其□,既宴其私焉,曰:“齐 其危矣,譬若载无辖之车以临千仞之谷,其不颠覆,亦 难冀也。子吾心也,子以齐为游息之□,当或可救,子 幸不吾隐也。”夫子曰:“夫死病无可为医。夫政令者 ,人君之御辔,所以制下也。今齐君失之已久矣,子虽 欲挟其辀而扶其轮,良弗及也。抑犹可以终齐君及子之 身,过此以往,齐其田氏矣。”(孔丛 子嘉言)
景公谓太卜曰:“子之道何能?”对曰:“能动 地。”晏子往见公,公曰:“寡人问太卜曰:‘子之道 何能?’对曰:‘能动地。’地可动乎?”晏子默然不 对,出,见太卜曰:“昔吾见句星在房心之间,地其动 乎?”太卜曰:“然。”晏子出,太卜走往见公曰:“ 臣非能动地,地固将动也。”田子阳闻之,曰:“晏子 默然不对者,不欲太卜之死;往见太卜者,恐公之欺也 。晏子可谓忠于上而惠于下矣。”(淮 南子道应训)
齐景公问太卜曰:“子之道
何能?”对曰:“能动地。”晏子往见公,公曰:“寡
人问太卜曰:‘子道何能?’对曰:‘能动地。’地固
可动乎?”晏子嘿然不对,出,见太卜曰:“昔吾见钩
星在房心之间,地其动乎?”太卜曰:“然。”晏子出
,太卜走见公:“
臣非能动地,地固将自动。”(论
衡变虚)
景公谓晏子曰:“晋,大国也,使人来,将观吾 政也。今子怒大国之使者,将奈何?”晏子曰:“夫范 昭之为人,非陋而不识礼也。且欲试吾君臣,故绝之也 。”景公谓太师曰:“子何以不为客调成周之乐乎?” 太师对曰:“夫成周之乐,天子之乐也,若调之,必人 主舞之。今范昭人臣也,而欲舞天子之乐,臣故不为也 。”范昭归以告平公曰:“齐未可伐也。臣欲试其君, 而晏子识之;臣欲犯其礼,而太师知之。”仲尼闻之, 曰:“夫不出于樽俎之间而知千里之外,其晏子之谓也 ,可谓折冲矣,而太师其与焉。”(新 序杂事)
齐景公饮酒而乐,释衣冠,自鼓缶,谓侍者曰: “仁人亦乐是夫?”梁丘子曰:“仁人耳目,亦犹人也 ,奚为独不乐此也。”公曰:“速驾迎晏子。”晏子朝 服以至,公曰:“寡人甚乐此乐也,愿与夫子共之,请 去礼。”晏子对曰:“君之言过矣!齐国五尺之童子, 力尽胜婴,而又胜君,所以不敢乱者,畏礼也。上若无 礼,无以使其下;下若无礼,无以事其上。夫麋鹿唯无 礼,故父子同麀;人之所以贵于禽兽者,以有礼也。诗 曰:‘人而无礼,胡不遄死。’故礼不可去也。”公曰 :“寡人无良,左右淫湎寡人,以至于此,请杀之。” 晏子曰:“左右何罪?君若好礼,左右有礼者至,无礼 者去;君若恶礼,亦将如之。”公曰:“善!请革衣冠 ,更受命。”乃废酒而更尊,朝服而坐。觞三行,晏子 趋出。(新序剌奢)
齐景公问于晏子曰:“寡人欲从夫子而善齐国之
政。”对曰:“
婴闻之,国具官而后政可善。”景公作色曰:“齐国
虽小,则何为不具官乎?”对曰:“此非臣之所复也。
昔先君桓公,身体堕懈,辞令不给,则隰朋侍;左右多
过,刑罚不中,则弦章侍;居处肆纵,左右慑畏,则东
郭牙侍;田野不修,人民不安,则宁戚侍;军吏怠,戎
士偷,则王子成父侍;德义不中。信行衰微,则管子侍
。先君能以人之长续其短,以人之厚补其薄,是以辞令
穷远而不逆,兵加于有罪而不顿,是故诸侯朝其德,而
天子致其胙。今君之失多矣,未有一士以闻者也,故曰
未具。”景公曰:“善!吾闻高缭与夫子游,寡人请见
之。”晏子曰:“臣闻为地战者不能成王,为禄仕者不
能成政。若高缭与婴为兄弟久矣,未尝干婴之过,补婴
之阙,特进仕之臣也,何足以补君。”(
说苑君道)
高缭仕于晏子,晏子逐之, 左右谏曰:“高缭之事夫子三年,曾无以爵位,而逐之 ,其义可乎?”晏子曰:“婴仄陋之人也,四维之然后 能直,今此子事吾三年,未尝弼吾过,是以逐之也。” (说苑臣术)
齐景公出猎,上山见虎,下泽见蛇,归召晏子而 问之,曰:“今日寡人出猎,上山则见虎,下泽则见蛇 ,殆所谓之不祥也。”晏子曰:“国有三不祥,是不与 焉。夫有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而 不任,三不祥也。所谓不祥,乃若此者也。今上山见虎 ,虎之室也;下泽见蛇,蛇之穴也。如虎之室,如蛇之 穴,而见之,曷为不祥也?”(说苑君 道)
晏子没十有七年,景公饮诸大夫酒,公射出质, 堂上唱善若出一口。公作色太息,播弓矢。弦章入,公 曰:“章!自吾失晏子,于今十有七年,未尝闻吾过不 善,今射出质,而唱善者若出一口。”弦章对曰:“此 诸臣之不肖也。知不足以知君之不善,勇不足以犯君之 颜色,然而有一焉。臣闻之,君好之,则臣服之;君嗜 之,则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄,食苍则其身苍, 君其犹有谄人言乎!”公曰:“善!今日之言,章为君 ,我为臣。”是时,海人入鱼,公以五十乘赐弦章。归 ,鱼乘塞涂,抚其御之手曰:“曩之唱善者,皆欲若鱼 者也。昔者晏子辞赏以正君,故过失不掩;今诸臣谄谀 以干利,故出质而唱善如出一口。今所辅于君未见于众 而受若鱼,是反晏子之义,而顺谄谀之欲也。”固辞鱼 不受。君子曰:“弦章之廉,乃晏子之遗行也。”( 说苑君道)
晏子侍于景公,朝寒,请进热食,对曰:“婴非 君之厨养臣也,敢辞。”公曰:“请进服裘。”对曰: “婴非田泽之臣也,敢辞。”公曰:“然夫子于寡人奚 为者也?”对曰:“社稷之臣也。”公曰:“何谓社稷 之臣?”对曰:“社稷之臣,能立社稷,辨上下之宜, 使得其理;制百官之序,使得其宜;作为辞令,可分布 于四方。”自是之后,君不以礼,不见晏子也。( 说苑臣术)
齐侯问于晏子曰:“忠臣之事其君,何若?”对 曰:“有难不死,出亡不送。”君曰:“裂地而封之, 疏爵而贵之,吾有难不死,出亡不送,可谓忠乎?”对 曰:“言而见用,终身无难,臣何死焉;谋而见从,终 身不亡,臣何送焉。若言不见用,有难而死之,是妄死 也;谏而不见从,出亡而送,是诈为也。故忠臣者能纳 善于君,而不能与君陷难者也。”(说 苑臣术)
齐侯问于晏子曰:“忠臣之 事君也何若?”对曰:“有难不死,出亡不送。”君曰 :“列地而与之,疏爵而贵之,君有难不死,出亡不送 ,可谓忠乎?”对曰:“言而见用,终身无难,臣奚死 焉;谏而见从,终身不亡,臣奚送焉。若言不见用,有 难而死,是妄死也;谏不见从,出亡而送,是诈为也。 故忠臣也者,能尽善与君,而不能与陷于难。”(新序 杂事)
齐詹问于晏子曰:“忠臣之 事其君也若何?”对曰:“有难不死,出亡不送。”詹 曰:“列地而予之,疏 爵而贵之 ,君有难不死,出亡不送,可谓忠乎?”对曰:“言而 见用,臣奚死焉;谏而见从,终身不亡,臣奚送焉。若 言不见用,有难而死,是妄死也;谏而不见从,出亡而 送,是诈伪也。故忠臣者能尽善于君,不能与陷于难。 ”(论衡定贤)
晏子朝,乘敝车,驾驽马。景公见之,曰:“嘻 !夫子之禄寡耶?何乘不任之甚也?”晏子对曰:“赖 君之赐,得以寿三族,及国交游,皆得生焉。臣得暖衣 饱食,敝车驽马以奉其身,于臣足矣。”晏子出,公使 梁丘据遗之辂车乘马,三返不受。公不悦,趣召晏子。 晏子至,公曰:“夫子不受,寡人亦不乘。”晏子对曰 :“君使臣临百官之吏,节其衣服饮食之养,以先齐国 之人,然犹恐其侈靡而不顾其行也。今辂车乘马,君乘 之上,臣亦乘之下,民之无义,侈其衣食而不顾其行者 ,臣无以禁之。”遂让不受也。(说苑 臣术)
景公饮酒,陈桓子侍,望见晏子,而复于公曰: “请浮晏子。”公曰:“何故也?”对曰:“晏子衣缁 布之衣,麋鹿之裘,栈轸之车,而驾驽马以朝,是隐君 之赐也。”公曰:“诺。”酌者奉觞而进之,曰:“君 命浮子。”晏子曰:“何故也?”陈桓子曰:“君赐之 卿位,以尊其身,宠之百万,以富其家,群臣之爵莫尊 于子,禄莫厚于子。今子衣缁布之衣,麋鹿之裘,栈轸 之车,而驾驽马以朝,则是隐君之赐也,故浮子。”晏 子避席曰:“请饮而后辞乎?其辞而后饮乎?”公曰: “辞然后饮。”晏子曰:“君赐卿位,以显其身,婴不 敢为显受也,为行君令也;宠之百万,以富其家,婴不 敢为富受也,为通君赐也。臣闻古之贤臣,有受厚赐而 不顾其国族,则过之;临事守职不胜其任,则过之。君 之内隶,臣之父兄,若有离散在于野鄙者,此臣之罪也 ;君之外隶,臣之所职,若有播亡在四方者,此臣之罪 也;兵革不完,战车不修,此臣之罪也。若夫敝车驽马 以朝主者,非臣之罪也。且臣以君之赐,臣父之党无不 乘车者,母之党无不足于衣食者,妻之党无冻馁者,国 之简士待臣而后举火者数百家。如此,为隐君之赐乎, 彰君之赐乎?”公曰:“善。为我浮桓子也。”( 说苑臣术)
晏子方食,君之使者至,分食而食之,晏子不饱 。使者返,言之景公。景公曰:“嘻!夫子之家若是其 贫也。寡人不知也,是寡人之过也。”令吏致千家之县 一于晏子,晏子再拜而辞曰:“婴之家不贫,以君之赐 ,泽覆三族,延及交游,以振百姓,君之赐也厚矣,婴 之家不贫也。婴闻之,厚取之君而厚施之人,代君为君 也,忠臣不为也;厚取之君而藏之,是筐箧存也,仁人 不为也;厚取之君而无所施之,身死而财迁,智者不为 也。婴也闻为人臣,进不事上以为忠,退不克下以为廉 ,八升之布,一豆之食足矣。”使者三返,遂辞不受也 。(说苑臣术)
梁丘据谓晏子曰:“吾至死不及夫子矣!”晏子 曰:“婴闻之,为者常成,行者常至。婴非有异于人也 ,常为而不置,常行而不休者,故难及也。”( 说苑建本)
晏子饮景公酒,令器必新,家老曰:“财不足, 请敛于民。”晏子曰:“止!夫乐者上下同之,故天子 与天下,诸侯与境内,自大夫以下各与其僚,无有独乐 。今上乐其乐,下伤其费,是独乐者也,不可。”( 说苑贵德)
景公探爵鷇,鷇弱,故反之。晏子闻之,不待请 而入,见景公汗出,惕然,晏子曰:“君胡为者也?” 景公曰:“我探爵鷇,鷇弱,故反之。”晏子逡巡北面 再拜而贺之:“吾君有圣王之道矣。”景公曰:“寡人 入探爵鷇,鷇弱,故反之,其当圣王之道者何也?”晏 子对曰:“君探爵鷇,鷇弱,故反之,是长幼也。吾君 仁爱,禽兽之加焉,而况于人乎!此圣王之道也。”( 说苑贵德)
景公睹婴儿有乞于途者,公曰:“是无归夫?” 晏子对曰:“君存,何为无归?使养之,可立而以闻。 ”(说苑贵德)
景公游于寿宫,睹长年负薪而有饥色,公悲之, 喟然叹曰:“令吏养之!”晏子曰:“臣闻之,乐贤而 哀不肖,守国之本也。今君爱老而恩无不逮,治国之本 也。”公笑,有喜色。晏子曰:“圣王见贤以乐贤,见 不肖以哀不肖,今请求老弱之不养,鳏寡之不室者,论 而供秩焉。”景公曰:“诺。”于是老弱有养,鳏寡有 室。(说苑贵德)
晏子治东阿三年,景公召而数之曰:“吾以子为 可,而使子治东阿,今子治而乱,子退而自察也,寡人 将加大诛于子。”晏子对曰:“臣请改道易行而治东阿 ,三年不治,臣请死之。”景公许之。于是明年上计, 景公迎而贺之曰:“甚善矣!子之治东阿也。”晏子对 曰:“前臣之治东阿也,属托不行,货赂不至,陂池之 鱼,以利贫民,当此之时,民无饥者,而君反以罪臣; 今臣之后治东阿也,属托行,货赂至,并会赋敛,仓库 少内,便事左右,陂池之鱼,入于权家,当此之时,饥 者过半矣,君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿,愿乞骸 骨,避贤者之路。”再拜便辟,景公乃下席而谢之曰: “子强复治东阿,东阿者,子之东阿也,寡人无复与焉 。”(说苑政理)
晏子治阿三年,毁闻于朝, 公不悦,召而将免焉。晏子辞曰:“臣知过矣,请复之 。”三年而举国善之,谣言四达,公将致其所以赏,晏 子辞焉。公曰:“何谓也?”晏子对曰:“昔者臣之所 治,君之所当取也,而更得罪焉;今者臣之所治,君之 所当诛也,而更得赏焉,非臣之情,臣不愿也。”子华 子闻之曰:“晏子可谓直而不阿者矣。晏子之辞受,其 可以训矣,齐之芜也固宜。”(子华子北宫子仕)
齐侯问于晏子曰:“为政何患?”对曰“患善恶 之不分。”公曰:“何以察之?”对曰:“审择左右, 左右善,则百僚各得其所宜而善恶分。”孔子闻之曰: “此言也信矣。善言进则不善无由入矣;不进善言,则 善无由入矣。”(说苑政理)
景公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之,公使吏禁 之曰:“女子而男子饰者,裂其衣,断其带。”裂衣断 带,相望而不止。晏子见,公曰:“寡人使吏禁女子而 男子饰者,裂其衣,断其带,相望而不止者,何也?” 对曰:“君使服之于内,而禁之于外,犹悬牛首于门而 求买马肉也。公胡不使内勿服,则外莫敢为也。”公曰 :“善。”使内勿服,不旋月而国莫之服也。( 说苑政理)
齐人甚好毂击,相犯以为乐,禁之不止。晏子患 之,乃为新车良马,出与人相犯也,曰:“毂击者不祥 ,臣其祭祀不顺,居处不敬乎?”下车弃而去之,然后 国人乃不为。故曰:“禁之以制,而身不先行也,民不 肯止。故化其心,莫若教也。”(说苑 政理)
晏子所与同衣食者百人,而天下之士亦至。( 说苑尊贤)
景公为台,台成,又欲为钟。晏子谏曰:“君不 胜欲,为台,今复欲为钟,是重敛于民,民之哀矣。夫 敛民之哀而以为乐,不祥。”景公乃止。( 说苑正谏)
景公有马,其圉人杀之,公怒,援戈将自击之。 晏子曰:“此不知其罪而死,臣请为君数之,令知其罪 而杀之。”公曰:“诺。”晏子举戈而临之曰:“汝为 吾君养马而杀之,而罪当死;汝使吾君以马之故杀圉人 ,而罪又当死;汝使吾君以马故杀人,闻于四邻诸侯, 汝罪又当死。”公曰:“夫子释之!夫子释之!勿伤吾 仁也。”(说苑正谏)
景公正昼被发乘六马,御妇人,以出正闺,刖跪 击其马而反之,曰:“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏 子睹裔敖而问曰:“君何故不朝?”对曰:“昔者君正 昼被发乘六马,御妇人出正闺,刖跪击其马而反之,曰 :‘尔非吾君也。’公惭而反,不果出,是以不朝。” 晏子入见,公曰:“昔者寡人有罪,被发乘六马以出正 闺,刖跪击其马而反之,曰:‘尔非吾君也。’寡人以 天子大夫之赐,得率百姓以守宗庙,今见戮于刖跪,以 辱社稷,吾犹可以齐于诸侯乎?”晏子对曰:“君无恶 焉。臣闻之,下无直辞,上无隐君;民多讳言,君有骄 行。古者明君在上,下有直辞,君上好善,民无讳言。 今君有失行,而刖跪有直辞,是君之福也,故臣来庆, 请赏之,以明君之好善;礼之,以明君之受谏。”公笑 曰:“可乎?”晏子曰:“可。”于是令刖跪倍资无正 ,时朝无事。(说苑正谏)
景公饮酒,移于晏子家,前驱报闾曰:“君至。 ”晏子被玄端立于门曰:“诸侯得微有故乎?国家得微 有故乎?君何为非时而夜辱?”公曰:“酒醴之味,金 石之声,愿与夫子乐之。”晏子对曰:“夫布荐席,陈 簠簋者有人,臣不敢与焉。”公曰:“移于司马穣苴之 家。”前驱报闾曰:“君至。”司马穣苴介胄操戟立于 门曰:“诸侯得微有兵乎?大臣得微有叛者乎?君何为 非时而夜辱?”公曰:“酒醴之味,金石之声,愿与夫 子乐之。”对曰:“夫布荐席,陈簠簋者有人,臣不敢 与焉。”公曰:“移于梁邱据之家。”前驱报闾曰:“ 君至。”梁邱据左操瑟,右挈竽,行歌而至,公曰:“ 乐哉!今夕吾饮酒也。微彼二子者,何以治吾国;微此 一臣者,何以乐吾身。”贤圣之君,皆有益友,无偷乐 之臣,景公弗能及,故两用之,仅得不亡。( 说苑正谏)
晏子复于景公曰:“朝居严乎?”公曰:“朝居 严,则曷害于治国家哉?”晏子对曰:“朝居严则下无 言,下无言则上无闻矣。下无言则谓之喑,上无闻则谓 之聋,聋喑则非害治国家如何也?且合菽粟之微以满仓 廪,合疏缕之纬以成帏幕,太山之高,非一石也,累卑 然后高也。夫治天下者,非用一士之言也,固有受而不 用,恶有距而不入者哉!”(说苑正谏 )
晏子使吴,吴王谓行人曰:“吾闻晏婴盖北方之 辩于辞习于礼者也,命傧者:客见则称天子。”明日, 晏子有事,行人曰:“天子请见。”晏子憱然者三,曰 :“臣受命敝邑之君,将使于吴王之所,不佞而迷惑入 于天子之朝,敢问吴王恶乎存?”然后吴王曰:“夫差 请见。”见以诸侯之礼。(说苑奉使)
晏子使吴,吴王曰:“寡人得寄僻处蛮夷之乡, 希见教君子之行,请私而毋为罪。”晏子憱然避位矣。 王曰:“吾闻齐君盖贼以慢,野以□,吾子容焉何甚也 ?”晏子逡巡而对曰:“臣闻之,精事不通,粗事不能 者必劳;大事不得,小事不为者必贫;大者不能致人, 小者不能至人之门者必困。此臣之所以任也,如臣岂能 以道食人者哉!”晏子出,王笑曰:“今日吾讥晏子也 ,犹裸而訾高橛者。”(说苑奉使)
景公使晏子使于楚,楚王进橘置削,晏子不剖而 并食之。楚王曰:“橘当去剖。”晏子对曰:“臣闻之 ,赐人主前者瓜桃不削,橘柚不剖。今万乘无教,臣不 敢剖,然臣非不知也。”(说苑奉使)
晏子使楚,晏子短,楚人为小门于大门之侧,而
延晏子。晏子不入,曰:“使至狗国者从狗门入,今臣
使楚,不当从此门。”傧者更从大门入,见楚王,王曰
:“齐无人耶?”晏子对曰:“齐之临淄三百闾,张袂
成帷,挥汗成雨,比肩继踵而在,何为无人?”王曰:“
然则何为使子?”晏子对曰:“齐命使各有所主,其
贤者使贤主,不肖者使不肖主,婴最不肖,故宜使楚耳
。”(说苑奉使)
齐侯问于晏子曰:“当今之时,诸侯孰危?”对 曰:“莒其亡乎。”公曰:“奚故?”对曰:“地侵于 齐,货竭于晋,是以亡也。”(说苑权 谋)
齐景公尝赏赐及后宫,文绣被台榭,菽粟食凫雁 ,出而见殣,谓晏子曰:“此何为死?”晏子对曰:“ 此喂而死。”公曰:“嘻!寡人之无德也何甚矣!”晏 子对曰:“君之德着而彰,何为无德也?”景公曰:“ 何谓也?”对曰:“君之德及后宫与台榭,君之玩物衣 以文绣,君之凫雁食以菽粟,君之营内自乐,延及后宫 之族,何为其无德也!顾臣愿有请于君,由君之意,自 乐之心,推而与百姓同之,则何殣之有!君不推此而苟 营内好私,使财货偏有所聚,菽粟币帛腐于囷府,惠不 遍加于百姓,公心不周乎国,则桀纣之所以亡也。夫士 民之所以叛,由偏之也。君如察臣婴之言,推君之盛德 ,公布之于天下,则汤武可为也,一殣何足恤哉!”( 说苑至公)
齐景公问晏子曰:“寡人自以坐地,二三子皆坐 地,吾子独搴草而坐之,何也?”晏子对曰:“婴闻之 ,唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。”( 说苑杂言)
齐景公为露寝之台,成,而不通焉。柏常骞曰: “为台甚急,台成,君何为不通焉?”公曰:“然。枭 昔者鸣,其声无不为也,吾恶之甚,是以不通焉。”柏 常骞曰:“臣请禳而去之。”公曰:“何具?”对曰: “筑新室,为置白茅焉。”公使为室成,置白茅焉。柏 常骞夜用事,明日,问公曰:“今昔闻枭声乎?”公曰 :“一鸣而不复闻。”使人往视之,枭当陛布翼伏地而 死。公曰:“子之道若此其明也,亦能益寡人寿乎?” 对曰:“能。”公曰:“能益几何?”对曰:“天子九 ,诸侯七,大夫五。”公曰:“亦有征兆之见乎?”对 曰:“得寿,地且动。”公喜,令百官趣具骞之所求。 柏常骞出,遭晏子于涂,拜马前辞曰:“骞为君禳枭而 杀之,君谓骞曰:‘子之道若此其明也,亦能益寡人寿 乎?’骞曰:‘能。’今且大祭为君请寿,故将往以闻 。”晏子曰:“嘻!亦善矣,能为君请寿也。虽然,吾 闻之,惟以政与德顺乎神,为可以益寿,今徒祭可以益 寿乎?然则福名有见乎?”对曰:“得寿,地将动。” 晏子曰:“骞,昔吾见维星绝,枢星散,地其动,汝以 是乎?”柏常骞俯有间,仰而对曰:“然。”晏子曰: “为之无益,不为无损也。薄赋敛,无费民,且令君知 之。”(说苑辨物)
齐大旱之时,景公召群臣问曰:“天不雨久矣, 民且有饥色,吾使人卜之,祟在高山广水,寡人欲少赋 敛以祠灵山可乎?”群臣莫对。晏子进曰:“不可,祠 此无益也。夫灵山固以石为身,以草木为发,天久不雨 ,发将焦,身将热,彼独不欲雨乎?祠之无益。”景公 曰:“不然,吾欲祠河伯可乎?”晏子曰:“不可,祠 此无益也。夫河伯以水为国,以鱼鳖为民,天久不雨, 水泉将下,百川竭,国将亡,民将灭矣,彼独不用雨乎 ?祠之何益!”景公曰:“今为之奈何?”晏子曰:“ 君诚避宫殿,暴露,与灵山河伯共忧,其幸而雨乎。” 于是景公出野暴露三日,天果大雨,民尽得种树。景公 曰:“善哉!晏子之言可无用乎,其惟有德也。”( 说苑辨物)
景公畋于梧邱,夜犹蚤,公姑坐睡,而梦有五丈 夫北面幸卢称无罪焉。公觉,召晏子而告其所梦。公曰 :“我其尝杀不辜而诛无罪耶?”晏子对曰:“昔者先 君灵公畋,五丈夫罟而骇兽,故杀之,断其首而葬之, 曰‘五丈夫之邱’。其此耶!”公令人掘而求之,则五 头同穴而存焉。公曰:“嘻!令吏葬之。”国人不知其 梦也,曰:“君悯白骨,而况于生者乎,不遗余力矣, 不释余智矣。”故曰:“人君之为善易矣。”( 说苑辨物)
齐景公登射,晏子修礼而待。公曰:“选射之礼 ,寡人厌之矣,吾欲得天下勇士,与之图国。”晏子对 曰:“君子无礼,是庶人也;庶人无礼,是禽兽也。夫 臣勇多则弑其君,子力多则弑其长,然而不敢者,惟礼 之谓也。礼者所以御民也,辔者所以御马也,无礼而能 治国家者,婴未之闻也。”景公曰:“善。”乃饬射更 席,以为上客,终日问礼。(说苑修文 )
齐景公喜奢而忘俭,幸有晏子以俭镌之。( 说苑反质)
晏子饮景公酒,日暮,公呼具火。晏子辞曰:“ 诗曰‘侧弁之俄’,言失德也;‘屡舞傞傞’,言失容 也;‘既醉以酒,既饱以德,既醉而出,并受其福’, 宾主之礼也;‘醉而不出,是谓伐德’,宾主之罪也。 婴以卜其日,未卜其夜。”公曰:“善!”举酒而祭之 ,再拜而出。曰:“岂过我哉!吾托国于晏子也,以其 家贫善寡人,不欲其淫侈也,而况与寡人谋国乎。”( 说苑反质)
晏子病将死,断楹内书焉。谓其妻曰:“楹也语 ,子壮而视之。”及壮,发书,书之言曰:“布帛不穷 ,穷不可饰;牛马不穷,穷不可服;士不可穷,穷不可 任。穷乎穷乎,穷也。”(说苑反质)
齐相晏子仆御之妻也,号曰命妇。晏子将出,命 妇窥其夫为相御,拥大盖,策驷马,意气洋洋,甚自得 也。既归,其妻曰:“宜矣,子之卑且贱也。”夫曰: “何也?”妻曰:“晏子长不满三尺,身相齐国,名显 诸侯,今者吾从门间观,其志气恂恂自下,思念深矣。 今子身长八尺,乃为之仆御耳,然子之意洋洋若自足者 ,妾是以去也。”其夫谢曰:“请自改,何如?”妻曰 :“是怀晏子之智而加以八尺之长也。夫躬仁义,事明 主,其名必扬矣。且吾闻宁荣于义而贱,不虚骄以贵。 ”于是其夫乃深自责,学道谦逊,常若不足。晏子怪而 问其故,具以实对。于是晏子贤其能纳善自改,升诸景 公,以为大夫,显其妻以为命妇。君子谓命妇知善。故 贤人之所以成者,其道博矣,非特师傅朋友相与切磋也 ,妃匹亦居多焉。诗曰“高山仰止,景行行止”,言当 常向为其善也。
颂曰:“齐相御妻,匡夫以道,明言骄恭,恂恂 自效。夫改易行,学问靡已,晏子升之,列于君子。” (列女传二)
齐伤槐女者,伤槐衍之女也,名婧。景公有所爱
槐,使人守之,植木悬之,下令曰:“犯槐者刑,伤槐
者死。”于是衍醉而伤槐,景公闻之,曰:“是先犯我
令。”使吏拘之,且加罪焉。婧惧,乃造于相晏子之门
曰:“贱妾不胜其欲,愿得备数于下。”晏子闻之,笑
曰:“婴其有淫色乎?何为老而见奔,殆有说内之至哉
!”既入门,晏子望见之,曰:“怪哉!有深忧。”进
而问焉,对曰:“妾父衍,幸得充城郭为公民,见阴阳
不调,风雨不时,五谷不滋之故,祷祠于名山神水,不
胜曲糱之味,先犯君令,醉至于此,罪故当死。妾闻明
君之莅国也,不损禄而加刑,又不以私恚害公法,不为
六畜伤民人,不为野草伤禾苗。昔者宋景公之时,大旱
三年不雨,召太卜而卜之,曰:‘当以人祀之。’景公
乃降堂北面稽首曰:‘吾所以请雨者,乃为吾民也,今
必当以人祀,寡人请自当之!’言未卒,天大雨,方千
里。所以然者何也?以能顺天慈民也。今吾君树槐,令
犯者死,欲以槐之故,杀婧之父,孤妾之身,妾恐伤执
政之法,而害明君之义也,邻国闻之,皆谓君爱树而贱
人,其可乎?”晏子惕然而悟。明日朝,谓景公曰:“
婴闻之,穷民财力谓之暴,崇玩好威严令谓之逆,刑杀
不正谓之贼。夫三者,守国之大殃也。今君穷民财力,
以美饮食之具,繁钟鼓之乐,极宫室之观,行暴之大者
也;崇玩好,威严令,是逆民之明者也;犯槐者刑,伤
槐者死,刑杀不正,贼民之深者也。”公曰:“寡人敬
受命。”晏子出,景公即时命罢守槐之役,拔植悬之木
,废伤槐之法,出犯槐之囚。君子曰:“伤槐女能以辞
免。”诗云:“
是究是图,□其然乎。”此之谓也。
颂曰:“景公爱槐,民醉折伤,景公将杀,其女 悼惶。奔告晏子,称说先王,晏子为言,遂免父殃”( 列女传六)
齐景公将伐宋,师过太山,公梦二丈人立而怒甚
盛。公告晏子,晏子曰:“是宋之先汤与伊尹也。”公
疑,以为太山神。晏子曰:“
公疑之,则婴请言汤伊尹之状。汤皙以长,颐以髯,
锐上而丰下,据身而扬声。”公曰:“然,是已。”“
伊尹黑而短,蓬而髯,丰上而锐下,偻身而下声。”公
曰:“然,是已。今奈何?”晏子曰:“夫汤、太甲、
武丁、祖乙,天下之盛君也,不宜无后,今唯宋耳,而
公伐之,故汤伊尹怒,请散师和于宋。”公不用,终伐
宋,军果败。
(论衡死伪)
齐景公伐宋,过泰山,梦二 人怒。公谓太公之神,晏子谓宋祖汤与伊尹也,为言其 状:汤皙容多发,伊尹黑而短,即所梦也。景公进军不 听,军鼓毁,公怒,散军伐宋。(博物志异闻)
谨按晏子春秋:齐景公病水十日,夜梦与二日斗
而不胜。晏子朝,公曰:“吾梦与二日斗,寡人不胜,
我其死也?”晏子对曰:“请召占梦者。”立于闺,使
以车迎,召占梦者至,曰:“曷为见召?”晏子曰:“
公梦与二日斗,不胜,恐必死也。”占梦者曰:“请反
具书。”晏子曰:“无反书,公无所病。病者,阴也;
日者,阳也。一阴不胜二阳,公病将已。”居三日,公
病大愈,且赐占梦者。曰:“
此非臣之功也,晏子教臣对也。”公召晏子,将赐之
,晏子曰:“占梦者以臣之言对,故有益也;使臣身言
之,则不信矣。此占梦者之力也,臣无功焉。”公召吏
而使两赐之。晏子不为夺人之功,占梦者不蔽人之能。
(风俗通卷九)
晏平仲问养生于管夷吾,管夷吾曰:“肆之而已 ,勿壅勿阏。”晏平仲曰:“其目柰何?”夷吾曰:“ 恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之 所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲闻 者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而 不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓 之阏颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体 之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适;意之所欲为者 放逸,而不得行,谓之阏往。凡此诸阏,废虐之主。去 废虐之主,熙熙然以俟死,一日一月,一年十年,吾所 谓养;拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百 年千年万年,非吾所谓养。”管夷吾曰:“吾既告子养 生矣,送死柰何?”晏平仲曰:“送死略矣,将何以告 焉。”管夷吾曰:“吾固欲闻之。”平仲曰:“既死, 岂在我哉!焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,露之亦可 ,衣薪而弃诸沟壑亦可,□衣绣裳而纳诸石椁亦可,唯 所遇焉。”(列子扬朱篇)
子华子谓晏子曰:“天地之间有所谓隐戮者而莫 之或知,知之者,其几于道乎?”晏子曰:“何谓也? ”子华子曰:“天地之生才也实难,其有以生也,必有 所用也,如之何其将壅之蔽之,而使之不得以植立也? 天地之所大忌也,日月之所烛燎也,阳阴之所杌移也, 鬼神之所伺察也,是以帝王之典,进贤者受上赏,不荐 士者罚及其身,善善而恶恶,其实皆衍于后。尝试观之 ,夫物之有材者,其精华之蕴,神明之所固护而秘惜, 不可以知力窥也。蒙金以沙,固玉以璞。珠之所生,漩 桓之渊,而隈澳之下也;豫章楩楠之可以大斫者,必在 夫大山穹谷,孱颜岖峿之区,抉剔之,掎摭之,剥削之 ,苟不中于程度,则有虎狼蛟噩虺蜴之变,雷霆崩坠覆 压之虞。何以故?天地之生才也实难,其有以生也,必 有所用也,如之何其将壅之蔽之而使之不得以植立?是 之谓违天而黩明。违天而黩明,神则殛之,虽大必折, 虽炎必扑,荒落而类,□败而族。夫是之谓隐戮。隐戮 也者,阴□之反也,如以匙勘钥也,如以玺印涂也,必 以其类,其应如响。”晏子曰:“骇乎哉!吾子之言也 。婴也愿遂其所以闻。”子华子曰:“大夫无甚怪于余 之所以言也,余之所以言,其有以云也。今夫人之常情 ,为恶其毁也,成恶其亏也,于其所爱焉者,则必有恪 固之心。恪固之心萌于中虚,卒然而攻其所甚爱,则必 曹起而争,争而不得,则必气沮而志夺,气沮而志夺, 则拂然而怒填乎膺,拂然而怒填乎膺,则将无与为敌者 矣。天地之所以生材也,甚爱之,甚惜之,则其所以有 恪固之心,曾何以异夫人之常情。世之人莫之或知也, 徒恃其胸腹之私,与其狡谲变诈之数,翕翕而訿訿,巧 抵而深排,规以幸人不己胜也。何有天地之鉴也,神明 之照也,甚可畏也,甚可怖也。如使之气沮而志夺,拂 然而怒,以充塞乎两间,偏俱尪蹶,聚而为阴阳之罚, 其中于人也必惨矣。是必至之势,面无足经怪者,悲夫 !世之人莫之或知,知之者其几于道矣。本也,晋国之 鄙人也,尝得故记之所以道者矣。昔先大夫栾武子之在 位也,夙夜靖共,矫枉而惠直,不忘其执守,而以从其 君,厥有显闻,布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然,弗 类于厥心,放命以自贤,怙宠专权,翦弃人士,图以封 殖于厥躬,国人疾视之,如目有眯焉,日移其志,以速 厥罚,栾氏以亡。昔先大夫随武子之在位也,明睿以博 识,晋国之隽老也,然且慆焉而不自居,惟曰:‘余有 所不见。’惟曰:‘余有所不知。’惟曰:‘余有所不 闻。’暝有所志,旦而升诸公,是以晋国之士无遗其材 者,用能光融昭著,以有立于朝,父子兄弟以世及也, 而为晋宗卿。逮其嗣主则不然,嚚嚚自庸,而巧持其非 心,毁本塞原,甚于虺蜮,日惟谀佞之小夫是昵,是用 洁然知者远之,洒然善者伏藏以在下,日移其志,以速 厥罪,范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也,拔识俊 良,振其滞淹,人之有技能,如出于厥躬,恪谨弗解, 惟力是视,是以能相其君以寻盟诸侯。逮其嗣主,以苛 为察,以欺为明,以刻为忠,以计多为善,以聚敛为良 ,崩角摘齿,恐人之轧己也,门如闹市,惟利是视,憸 人乘间而会逢其恶,极其回邪,如鬼如蜮,日移其志, 以速厥罚,中行氏以亡。凡此三主者,晋国之世臣也, 所谓崇蕴穹窿而不迁之宗也,而又其先大夫皆有元德, 以媚于上下神祇;其在嗣主荒坠厥训,用以覆宗灭绪, 馁其先灵而不得以血食于晋国。无他故也,恃其盛强昌 庶而蔑弃于理,凭人而胜天,藏忮于中,而以之违天地 所恪固,是以其酷如是也;而况于单族后门之士,窃人 之爵禄,而邀觊于一时之幸,虚憩而恫疑,且惧人之出 于其上也,疑似之迹未明,同异之志未讲,而壅之蔽之 ,使之不得以植立也,则其得祸也必有深于晋之三主者 矣。夫筑垣墉者,务其高而不务其实,高不隐仞而基倾 之矣。以两手而掩人之聪明,自以为得也,而不知其聋 瞽之疾已移于己也,悲夫!夫岂不为之大哀矣乎!”晏 子曰:“骇哉乎,言也!微吾子,婴无所闻之。婴也, 请刻诸佩觿,以志其不忘也。”
晏子问于子华子曰:“齐之公室惧卑柰何?”子 华子曰:“夫人之有欲也,天必随之,齐将卑是求,夫 何惧而不获。昔者轩辕二十五宗,故黄祚衍于天下,于 今未忘也。宗周之王也,姬姓之封者凡七十夫,指之不 能率其臂,犹臂之不能运其体也。今齐自襄、桓以来, 斩斩焉,朝无公姓,野无公田。带甲横兵,挟毂而能战 ,非公士也;结绶纚纚,位列而籍居,非公臣也;公族 之子若其孙,散而之于四方也,惟童隶是伍,公所以与 俱者,自有肺肠者也。于诗有之:‘岂无他人,不如我 同姓。’何以是踽踽而以临于人上也?齐将卑是求,夫 何惧而不获。今之人,分财贿而设钩策焉,非以夫钩策 者为能均也,使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造 物以为识量,然且龟卜蓍筮以为决,所以立言于公也; 声出而应律,身出而协度,然且权量尺石以为器,所以 立正于公也;义适而理训,举天下无敢以容其议,然且 书契章程以为式,所以立信于公也;德泽汪濊,威制宏 远,尽四海之大,无不面纳,然且法制礼籍以为准,所 以立义于公也。今齐则不然,所以为国,举出于私矣。 非止乎此而已也,而又公敛其怨,私受其福矣,公宾其 名,私享其实矣。齐之忘于公室也,非一日也,故齐将 卑是求,夫何惧而不获。”子华子曰:“昔先王之制法 也,有本衍焉,有末度焉。因而弗作,守而弗为,去羡 去慕,与四时分其叙,与寒暑一其度,不言而民以之化 ,不令而民以之服。是以能因则大矣,能守则固矣。夫 有心于作,法之细也;作而刻其真,法之原也。法也者 ,制世之粗迹也,而且不可以容心焉,而况于营道术乎 。于传有之,循道理之数,而以辅万物之自然,六合不 足均也。七十九代之君,其为法不同而俱王于天下,用 此道也。”(子华子晏子)
晏子见于子华子曰:“日者,婴得见于公,公恶 夫群臣之有党也,曰:‘子将何方以弭之?’婴无以应 也,吾子幸教以所不逮,虚心以承。”子华子曰:“嘻 !君之及此言也,齐其殆矣乎!游士之所以不立于君之 朝,以党败之也,人主甚恶其党,则左右执事之臣,有 以藉口矣。夫左右执事之臣,其托宠也深,其植根干也 固,背诞死党之交,布散离立,联累罗络而为之疏。苟 非其人也,则小有异焉者,不得以参处乎其中间也。士 以洁廉而自好者,夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏,洒焉 若将有浼焉,必不容矣。是以左右执事之臣,因其修而 隳之曰党人也。人君曾不是察,随其所甚恶而甘心焉, 于是有流放戮辱之事。夫事(士)之自好者,削斫数椽 ,足以自庇,而一箪之食,足以糊口,其孰肯以不赀之 躯,而投人主之所必怒者耶?嘻!君之及此言也,齐其 殆矣乎!小人之始至于齐也,小异者不容而已矣,今则 疑似者削迹矣;小人之始至于齐也,媕婀脂韦者未必御 也,今则服冕而乘轩者矣。小人之至于齐,为日未数数 也,而其变更如此,齐其未艾也。人君曾不是察,而左 右执事之臣,又原君之所甚恶,因以隳游士之修,举齐 之朝将化而为私人矣。日往而月易,筑坛级于宫,而君 不得知也。嘻!君之及此言也,齐其殆矣乎!”
子华子谓晏子曰:“夫治有象,大夫亦尝闻之矣 乎?”晏子曰:“婴愿闻之于吾子矣。”子华子曰:“ 治古之时,其君之志也端,以有修,其臣同德比义,而 无有异心,朝无幸位,事无失业,其四野之外,耒耜从 其宜,沟畎以其便,其民愿而从法,疏而弗失。上下翦 翦,惟其君之听,盩气伏息,灾疫不作,四邻寝兵,而 珪玉纁币以承其欢。此非治象而云何?今齐之正言不闻 ,聪明不开,朝茀而不除,野荒而荐饥,其去治象也远 矣,无等级以寄言者矣。本闻之,下无言谓之喑,上无 闻谓之聋,聋喑之朝,上有放志,而下多忌讳,齐之谓 也。且合升、勺、龠、合以登之斛,廪则成矣。太山之 高,非一石之积也;琅玡之东,渤澥稽天,非一水之钟 也;所以治国家天下者,非一士之言也。今齐之执事者 ,其悖矣乎!墨以为明,狐而为苍,以一为二,以二为 三,公不能禁也;植党与而护其所同,忌前而排孤,媕 婀脂韦者日至于君之前,固宠而恃便,公不能禁也。犹 之买马者然,不论其足力,而以色物毛泽而为仪,则厩 无走马矣。犹之售玉者然,不论其廉贞温粹而无瑕者, 而以大小径广为仪,则箧无连城矣。惟士亦然:论士不 以其才而以势地为仪,则伊尹、仲父不立于朝矣。且齐 之为国也,表海而负嵎,轮广隈澳,其涂之所出,四通 而八达,游士之所凑也。今齐君之所习而狎者,非鲍、 国之私人,则崔、田之党也,游士无所植其足矣。游士 无所植其足,则凭轼结辙而违之。夫游士之所以去,则 治象之所以不存也。本闻之,穷乡下里,其为丛祠也, 不过于卮酒而脔肉,芜国之社,不难于请福,今齐之蕉 萃也甚矣,所欲以为治者,下半于古之人而功则略具矣 。夫子之于齐君也,朝夕进见,而犹固惜自爱也,独不 出其謦欬,而规以振起之,夫子之仁心,抑已褊矣。” 晏子曰:“善!微吾子,婴无所闻之。婴之于君,犬彘 之臣也,吾子之言之也,婴有罪矣。”
晏子问于子华子曰:“圣人尚俭,于传有之乎?
”子华子曰:“
有之。夫俭,圣人之宝也,所以御世之具也,三皇、
五帝之所留察也。”晏子曰:“婴闻之,尧不以土阶为
陋,而有虞氏怵戒于涂髹。其尚俭之谓欤!”子华子曰
:“何哉,大夫之所谓俭者?夫俭在内不在外也,俭在
我不在物也。心居中虚以治五官,精气动薄,神化回潏
,啬其所以出,而谨节其所受,然后神宇泰定而精不摇
,其格物也明,其遇事也刚,此之谓俭,而圣人之所宝
也,所以御世之具也,三皇、五帝之所留察也。何哉,
大夫之所谓俭者?夫视入以为出,庾氏之职业也;操赢
而制余,商贾子之所为也;中人之家,计口然后食,闾
里之志也。乃若天子者大官也,有天下者大器也,临万
品,御万民,穷天之产,罄地之毛,无有不共,无有不
备,此则古今常尊之埶也;奈何而以闾里之所志,商贾
子之所为,庾氏之职业,仰而议夫尧舜之量哉?此腐儒
之所守,而污俗之所以相欺者也。土阶涂髹之说,野人
之所称道,而于传所不传者也。本闻之,尧居于衢室之
宫,垂衣而襞幅,邃如神明之居,辑五瑞以见群后,带
幅舄而入觐者,如众星之拱北,尧则若固有之也。舜游
于岩廊之上,被袗衣,而鼓五弦之琴,画日月于太常,
备十有二章,黼黻元黄,烂如也,出则有鸾和,动则有
佩环,步趋中于茎韶之节,舜亦若固有之也。夫尧舜之
备物也如此,而恶有所谓土阶三尺,茅茨不翦者,恶有
所谓涂髹以自怵戒者!此腐儒之所守,而污俗之所以相
欺者也,故记所不道也。桀纣之亡天下也,以不仁,而
不以奢也。戒奢者有礼存焉,礼之所存,可约则杀,可
丰则腆,岂有揽四海之赋,受九□之经,入而土阶以居
,欲以涂髹而不敢也,其不然也必矣。且先王之制也,
改玉则改行,旗旒冕璪,以示登降之品。今污世人不通
于礼也,处尊而逼贱,居大而侵小。夫以王公之尊,而
圉隶以自奉,难为其下矣。不惟以陋于厥躬也,而又旁
无以施其族党,上不丰其宗祧,曰:‘吾以是为俭也。
’不亦夷貊之人矣乎!”晏子曰:“善!微吾子,婴无
所闻之也,终不敢以论约。”(子华子
晏子问党)
齐晏桓子卒,晏婴粗缞斩,苴绖带杖,菅屦,食
鬻,居倚庐,寝苫,枕草,其老曰:“非大夫之礼也。
”曰:“唯卿为大夫。”(左襄十七年
传)
太史公曰:“吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重
、九府,及晏子春秋,详哉其言之也。既见其著书,欲
观其行事,故次其传。至其书,世多有之,是以不论,
论其轶事。管仲,世所谓贤臣,然孔子小之,岂以为周
道衰微,桓公既贤,而不勉之至王,乃称霸哉!语曰:‘
将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。’岂管仲之
谓乎!方晏子伏庄公尸,哭之成礼然后去,岂所谓见义
不为无勇者邪!至其谏说犯君之颜,此所谓进思尽忠,
退思补过者哉!假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕
焉。”(史记管晏列传)
则虞案:杨慎评本首有晏平
仲考略一篇,即撮取此文。
齐景公时,晋伐阿甄,而燕侵河上,齐师败绩。
景公患之,晏婴乃荐田穣苴曰:“穣苴虽田氏庶孽,然
其人文能附众,武能威敌,愿君试之。”景公召穣苴与
语兵事,大说之,以为将军。(史记司
马穣苴列传)
齐灵公环二十七年 | 晋围临淄,晏婴(下缺) |
庄公三年 | 晋栾逞来奔,晏婴曰:“不如归之。” |
庄公五年 | 畏晋通楚,晏子谋。 |
齐景公杵臼四年 | 吴季扎来使,与晏婴欢。 |
景公杵臼九年 | 晏婴使晋,见叔向曰:“齐政归田氏。”叔 向曰“晋公室卑。” |
景公杵臼卅二年 | 彗星见。晏子曰:“田氏有德于齐,可畏。 ” |
晏平仲故宅,在临淄小城北门,即左传“近巿” 宅也,墓亦在焉。(齐乘卷六)
晏城,县西北二十五里,齐相晏婴采邑,今依旧 址为镇,晏城驿亦以此名。(康熙齐东 县志)
德如齐城,登营丘望晏婴家,顾谓左右曰:“礼 ,大夫不逼城葬。平仲,古之贤人达礼者也,而生居近 巿,死葬近城,岂有意乎?”青州秀才晏谟对曰:“孔 子称臣先人平仲贤则贤矣,岂不知高其梁,丰其礼,盖 政在家门,故俭以矫世,存居湫溢,卒岂择地而葬乎! 所以不远门者,犹冀悟平生意也。”遂以谟从,至汉城 阳景王庙,宴庶老于申池,北登社首山,东望鼎足,因 目牛山而叹曰:“古无不死!”怆然有终焉之志。( 晋书载记慕容德传)
晏子墓,临淄古城北三里。唐贞观中,禁十五步 内不得樵采。高密、平原又各有墓,与此为三。( 齐乘卷五)
晏婴冢,在城西三十五里尹屯东,大可数亩,高 二丈余,土人耕耘时,砖砾大于近世所陶数倍,相传为 晏婴冢云。(新修齐河县志)
晏子祠,在齐●禹城交界之处。山东通志内载: 齐河西北二十五里有晏城,系齐相晏婴采邑,后人立祠 于晏城之北,祀齐相晏婴。其建祠时代,亦无碑记可考 。(南巡盛典卷九十四)
晏公庙,在县东门外路北,今废。(
新修齐河县志)
子贡问于孔子曰:“夫子之于子产、晏子,可为 至矣,敢问二大夫之所自为,夫子之所以与之者。”孔 子曰:“夫子产于民为惠主,于学为博物;晏子于君为 忠臣,而行为恭敏。故吾皆以兄事之,而加爱敬。”( 家语辨政)
子贡问曰:“闻诸晏子,少连大连善居丧,其有 异称乎?”孔子曰:“父母之丧,三日不怠,三月不解 ,期悲哀,三年忧,东夷之子,达于礼者也。”( 家语曲礼子夏问)
齐晏桓子卒,晏婴粗衰斩,苴绖带,杖,以菅屦 ,食鬻,居倚庐,寝苫,枕草,其老曰:“非大夫之礼 也。”晏子曰:“唯卿为大夫。”曾子以问孔子,孔子 曰:“晏平仲可谓能远害矣,不以己之是駮人之非,愻 辞以避咎,义也夫!”(家语曲礼子夏 问)
管仲以其君霸,晏子以其君显。( 孟子公孙丑上)
子谓:子家驹续然大夫,不如晏子;晏子,功用 之臣也,不如子产;子产,惠人也,不如管仲。管仲之 为人,力功不力义,力知不力仁,野人也,不可以为天 子大夫。(荀子大略)
或曰:“晏子之贵踊,非其诚也,欲便辞以止多 刑也。”此不察治之患也。夫刑当无多,不当无少,无 以不当闻,而以太多说,无术之患也。败军之诛以千百 数,犹且不止,即治乱之刑如恐不胜,而奸尚不尽。今 晏子不察其当否,而以太多为说,不亦妄乎!夫惜草茅 者耗禾穗,惠盗贼者伤良民,今缓刑罚,行宽惠,是利 奸邪而害善人也,此非所以为治也。( 韩非子难二)
或曰:“景公不知用势,而师旷、晏子不知除患 。夫猎者托车舆之安,用六马之足,使王良佐辔,则身 不劳而易及轻兽矣。今释车舆之利,捐六马之足与王良 之御,而下走逐兽,则虽楼季之足,无时及兽矣。托良 马固车,则臧获有余。国者,君之车也;势者,君之马 也。夫不处势以禁诛擅爱之臣,而必德厚以与天下齐行 以争名,是皆不乘君之车,不因马之利,舍车而下走者 也。”或曰:“景公,不知用势之主也,而师旷、晏子 ,不知除患之臣也。”(韩非子外储说 右上)
子夏曰:“春秋之记臣杀君,子杀父者,以十数 矣,皆非一日之积也,有渐而至矣。”凡奸者行久而成 积,积成而力多,力多而能杀,故明主蚤绝之。今田常 之为乱有渐见矣,而君不诛,晏子不使其君禁侵陵之臣 ,而使其主行惠,故简公受其祸。故子夏曰:“善持势 者蚤绝奸之萌。”(韩非子外话说右上 )
其言曰:“君虽不量于臣,臣不可以不量于其君 ,是故君择臣而使之,臣择君而事之,有道顺君,无道 横命。”晏平仲之行也。(大戴礼卫将 军文子)
其言曰:“君虽不量于其身 ,臣不可以不忠于其君,是故君择臣而任之,臣亦择君 而事之,有道顺命,无道衡命。”盖晏平仲之行也。( 家语弟子行)
晏平仲祀其先人,豚肩不掩豆,澣衣濯冠以朝, 君子以为隘矣。(礼记礼器)
曾子曰:“晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。” 有若曰:“晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反, 国君七□,遣车七乘,大夫五□,遣车五乘,晏子焉知 礼?”(礼记檀弓)
子高见齐王,齐王问:“谁可临淄宰?”称管穆 焉。王曰:“穆容貌陋,民不敬。”答曰:“夫见敬在 德,且臣所称,称其材也。君王闻晏子、赵文子乎?晏 子长不过三尺,面貌恶,齐国上下莫不宗焉。”( 孔丛子对魏王)
申叔问子顺曰:“礼,为人臣三谏不从,可以称 其君之非乎?”答曰:“礼所不得也。”曰:“叔也昔 者逮事有道先生,问此义焉,而告叔曰:‘得称其非者 ,所以使天下人君不敢遂其非也。’”子顺曰:“然吾 亦闻之,是亡考起时之言,非礼意也。礼,受放之臣, 不说人以无罪。先君夫子曰:‘事君欲谏,不欲陈言。 ’不欲显君之非也。”申叔曰:“然则晏子、叔向皆非 礼也?”答曰:“此二大夫相与私燕言及国事,未以为 非礼也。晏子既陈屦贱而踊贵于其君,其君为之省刑。 然以及叔向,叔向听晏子之私,又承其问所宜,亦答其 事也。”(孔丛子执节)
墨子曰:“孔子相鲁,齐景公患之,谓晏子曰: ‘邻有圣人,国之忧也。今孔子相鲁,为之若何?’晏 子对曰:‘君其勿忧。彼鲁君,弱主也;孔子,圣相也 。不如阴重孔子,欲以相齐,则必强谏鲁君,鲁君不听 ,将适齐,君勿受,则孔子困矣。’”诘之曰:“按如 此辞,则景公、晏子畏孔子之圣也,上乃云‘非圣贤之 行’,上下相反,若晏子悖可也,否则不然矣。”( 孔丛子诘墨)
墨子曰:“孔子见景公,公曰:‘先生素不见晏
子乎?’对曰:‘晏子事三君而得顺焉,是有三心,所
以不见也。’公告晏子。晏子曰:‘三君皆欲其国安,
是以婴得顺也。闻君子独立不惭于影,今孔子伐树削迹
,不自以为辱,身穷陈、蔡,不自以为约,始吾望儒贵
之,今则疑之。’”诘之曰:“若是乎?孔子、晏子交
相毁也,小人有之,君子则否。孔子曰:‘灵公污而晏
子事之以洁,庄公怯而晏子事之以勇,景公侈而晏子事
之以俭。晏子,君子也。’梁丘据问晏子曰:‘事三君
而不同心,而俱顺焉,仁人固多心乎?’晏子曰:‘一
心可以事百君,百心不可以事一君,故三君之心非一也
,而婴之心非三也。’孔子闻之曰:‘小子记之,晏子
以一心事三君,君子也。’如此,则孔子誉晏子,非所
谓毁而不见也。景公问晏子曰:‘若人之众则有孔子乎
?’对曰:‘孔子者,君子行有节者也。’晏子又曰:‘
盈成匡,父之孝子,兄之悌弟也,其父尚为孔子门人
。’门人且以为贵,则其师亦不贱矣。是则晏子亦誉孔
子可知也。夫德之不修,己之罪也;不幸而屈于人,己
之命也。伐树削迹,绝粮七日,何约乎哉!若晏子以此
而疑儒,则晏子亦不足贤矣。”(孔丛
子诘墨)
晏子与崔杼盟,临死地而不易其义;殖华将战而 死,莒君厚赂而止之,不改其行。故晏子可迫以仁而不 可劫以兵,殖华可止以义而不可县以利,君子义死而不 可以富贵留也,义为而不可以死亡恐也。( 淮南子精神训)
齐景公内好声色,外好狗马,猎射亡归,好色无 辨,作为路寝之台,族铸大钟,撞之庭下,郊雉皆呴, 一朝用三千钟赣,梁丘据、子家哙导于左右,故晏子之 谏生焉。(淮南子要略)
孔子之所严事,于周则老子,于卫蘧伯玉,于齐 晏平仲。(史记仲尼弟子列传)
晏婴相景公,食不重肉,妾不衣丝,齐国亦治。 (史记平津侯主父列传)
贤良曰:“盖桡枉者过直,救文者以质。昔者晏 子相齐,一狐裘三十载,故民奢示之以俭,民俭示之以 礼。”(盐铁论救匮第三十)
庄、杨荡而不法,墨、晏俭而废礼,申、韩险而 无化,邹衍迂而不信,圣人之材天地也,次山陵川泉也 ,次鸟兽草木也。(法言五百篇)
管仲、晏婴,功书并作。(论衡 书解)
晏子所遭,可谓大矣。直兵指胸,白刃加颈,蹈 死亡之地,当剑戟之锋,执死得生还,命善禄盛,遭逢 之祸,不能害也。(论衡命义)
是以晏子轻囷仓之蓄而惜一杯之钻何异。( 潜夫论边议)
北郭刎颈以申晏婴,所以致命而不辞者,为国荐 士,灭身无悔,忠之至也,德之难也。( 刘子荐贤)
昔鲁哀公遥慕稷、契之贤,不觉孔丘之圣;齐景
公高仰管仲之谋,而不知晏婴之智;张伯松远羡仲舒之
博,近遗子云之美。以夫子之圣,非不光于稷、契,晏
婴之贤,非有减于管仲,杨子云之才,非为劣于董仲舒
,然而弗贵者,岂非重古而轻今,珍远而鄙近,贵耳而
贱目,崇名而毁实耶!(刘子正赏)
晏平仲之在齐也,历事三君,皆暗主也。崔、庆
既亡,陈氏得政,所际之时,则季世也。方庄公之弑,
晏子伏尸成礼,大宫之歃,舍命不渝,是可谓仁者之勇
矣。景公嗣位,若能委权任用,承霸国之余烈,晋失诸
侯,齐国之兴,日可俟也。乃景公固非能大有为之君也
,所宠任者梁丘据、裔款之流,所好者宫室台榭之崇,
声色狗马之玩。婴也随事补救,以讽谏匡君,必者朝夕
不怠,危行言孙,故能身处乱世,显名诸侯,而齐国赖
之以安也。虽然,景固非能大有为者也。当灵、庄残暴
之余,国脉渐削,而弗能济之以仁俭;崔、庆弑逆之时
,贼臣乱国,而弗能震之以威权。修桓公之政,则晏婴
可以为仲父,有马千驷,则壤地甲兵不减于九合一匡时
也。奈何景公志无远图,惟繁刑嗜酒田猎游观之是尚,
婴数为谏之,景数为违之,欲以绍前烈而逮先君之后,
不亦难乎!值晋霸已衰之日,在位日久,虽意存代兴而
卒无成业,故子朝乱周而不能定,季氏逐君而不能讨,
北燕、徐、莒兵耀小国,以是求伯,势必无成,况又政
在陈氏乎!势重者,人主之渊鱼,而圃池之德,归于私
家,彗星见于上,祝诅交于下,登牛山而陨涕,其气衰
,其志惰矣。此晏子所由对叔向而私忧,亦莫如之何也
已。(马骕绎史卷七十七)
(尹桐阳诸子论略有管晏优
劣之比较一篇,非专论晏子,且无新义,故不载。)
墨子曰:“孔子至齐,见景公,公悦之,封之于 尼溪。晏子曰:‘不可。夫儒,浩居而自顺,立命而怠 事,崇丧遂哀,盛用繁礼,其道不可以治国,其学不可 以导家。’公曰:‘善。’”诘之曰:“即如此言,晏 子为非儒恶礼,不欲崇丧遂哀也。察传记晏子之所行, 未有以异于儒焉。又景公问所以为政,晏子答以礼云。 景公曰:‘礼其可以治乎?’晏子曰:‘礼于政与天地 并。’此则未有以恶于礼也。晏桓子卒,晏婴斩衰,枕 草,苴绖带,杖,菅菲,食粥,居于倚庐,遂哀三年, 此又未有以异于儒也。若能以口非之而躬行之,晏子所 弗为。”(孔丛子诘墨)
曹明问子鱼曰:“观子诘墨者之辞,事义相反,
墨者妄矣,假使墨者复起,对之乎?”答曰:“苟得其
理,虽百墨吾益明白焉;失其正,虽一人犹不能当前也
。墨子之所引者矫晏子,晏子之善吾先君,先君之善晏
子,其事庸尽乎!”曹明曰:“可得闻诸?”子鱼曰:“
昔齐景公问晏子曰:‘吾欲善治,可以霸诸侯矣。’
对曰:‘官未具也,臣亟以闻而君未肯然也。臣闻孔子
圣人,然犹居处□惰,廉隅不修,则原宪、季羔侍;气
郁而疾,志意不通,则仲由、卜商侍;德不盛,行不勤
,则颜、闵、冉、雍侍。今君之朝臣万人,立车千乘,
不善之政加于下民者众矣,未能以闻者,臣故曰:官未
备也。’此又晏子之善孔子者也。子曰:‘晏平仲善与
人交,久而敬之。’此又孔子之贵晏子者也。”曹明曰
:“吾始谓墨子可疑,今则决妄不疑矣。”(
孔丛子诘墨)
儒者晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也,顺阴阳之
性,明教化之本,游心于六艺,留情于五常,厚葬文服
,重乐存命,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以
尊敬其道,然而薄者流广文繁,难可穷究也。(
刘子九流)
晏子入“儒家”,非。改“墨家”。(
国史经籍志卷六)
晏子臣于庄公,公不说,饮酒,令召晏子。晏子 至,入门,公令乐人奏歌,曰:“已哉!寡人不能说也 ,尔何来为?”晏子入座,乐人三奏,然后知其为己也 ,遂起,北面坐地。公曰:“夫子从席,曷为坐地?” 晏子对曰:“婴闻讼夫坐地,今婴将与君讼,敢无坐地 乎?婴闻之,众而无义,彊而无礼,好勇而恶贤者,祸 必及其身,公之谓矣。且婴言不用,愿请身去。”遂趋 而归,管籥其家者纳之公,财在外者斥之市,曰:“君 子有力于民,则进爵禄,不辞贵富;无力于民而旅食, 不恶贫贱。”遂徒行而东耕于海滨。
按:秦、汉以来,以尊君为 儒学无上之大义,而实不知其所以尊。以文王之圣,受 辛之虐,而天王圣明, 臣罪当诛 ,讲学家至奉为不刊之典,古者责难规过之义,乃尽亡 矣。嗟夫!此宋子业、齐文宣、隋□帝之俦所以接迹于 后世也。君权既日益尊,而公卿大夫下及一命之荣,皆 得依附君权,偃然民上,以享无义务之权利,神州群治 ,所由每下愈况者,岂非职此之由哉?自西儒言治之书 输入中土,然后知君主虽尊,要与通国臣民同受治于法 律之下,而官吏为国民公仆之说,亦灿然大明于世,人 人相尚以为新学,岂知二千年前晏子已先我而言之哉! 夫以齐庄之暴,乃于其所不说者不敢显言而微风之;晏 子一上大夫耳,而公然斥其君之不道,且与之讼曲直焉 ,其言有后世骨鲠之臣所不敢出者。若夫有力无力之辨 ,则以公卿将相之尊,乃计庸而受直,非自侪于国民仆 隶之班,所言能深切如是乎?呜呼!今之从政者,其当 铭诸座右矣。
崔杼弑庄公,晏子立崔氏之门,从者曰:“死乎
?”晏子曰:“
独吾君也乎哉?吾死也?”曰:“行乎?”曰:“独
吾罪也乎哉?吾亡也?君民者岂以陵民,社稷是主;臣
君者岂为其口实,社稷是养。故君为社稷死,则死之,
为社稷亡,则亡之;若君为己死而为己亡,非其私昵,
孰能任之。”门启而入,崔子曰:“子何不死?”晏子
曰:“祸始,吾不在也;祸终,吾不知也。吾何为死?
且吾闻之,以亡为行者,不足以存君;以死为义者,不
足以立功。婴岂其婢子也哉,其从之也?”人谓崔子必
杀之,崔子曰:“民之望也,舍之得民。”
按:此义与儒家春秋之义相 同,即西儒分君主与国家为二之说,而路易十四“朕即 国家”之言所以得罪于全欧也。天生民而立之君,使司 牧之,岂其使一人肆于民上以纵其欲也哉!孔子之论管 仲也,曰:“岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而 莫之知也。”春秋书弑君及其大夫者三:书孔父,以其 正色立朝也,非徒以其死也;书荀息,以其行克践言也 ,非徒以其死也;书仇牧,以其不畏彊御也,非徒以其 死也。齐 襄之变,从而殉者有徒 人费,有石之纷如,有孟阳,而弗得见于春秋之经,以 其报私恩而非殉公义耳。春秋为明大义之书,故凡事之 无关于大义者,皆削而不书,徒人费诸人,正孔子之所 谓匹夫匹妇,而晏子所谓婢子者也。故人君而知此义, 则敬天勤民之念弗敢荒矣;人臣而知此义,则陈善闭邪 之责弗敢贷矣。后世儒者知明此谊,惟邓牧心与黄太冲 耳。
景公悬赏于国内,万钟者三,千钟者五,令三出 ,而职计莫之从。公怒,令免职计,令三出,而士师莫 之从。公不说。晏子曰:“婴闻之,君正臣从谓之顺, 君僻臣从谓之逆,今君赏谗谀之民,而令吏必从,则是 使君失其道,臣失其守也。三代之兴也,利于国者爱之 ,害于国者恶之,故贤良众而邪僻灭,是以天下治平, 百姓和集。及其衰也,顺于己者爱之,逆于己者恶之, 故邪僻繁,而贤良灭,离散百姓,危覆社稷。臣惧君逆 政之行,有司不敢争,以覆社稷,危宗庙。”公曰:“ 寡人不知也,请从士师之策。”
按:此与孔子守道不如守官 之训,及孟子夫有所受之说,正互相发明,而顺逆好恶 之辨,较大学之言洁矩,尤为悚切,皆今日宪政之要义 也。尝谓专制政体设官分职,所最不可阙者有三事焉: 宰相也,封驳也,谏官也。之三者,皆所以消息君权, 不使太过者也。是故官制莫善于唐、宋,莫不善于明。 宰相废,则天下之责备悉归于君主一人之身矣;封驳废 ,则君主得行其志,惟其言而莫予违矣。张释之曰:“ 廷尉天下之平。”刘袆之曰:“不经凤阁鸾台,何名为 敕。”斯言也,居然有立宪国之意焉。自元、明以后, 遂不复见于史册矣。嗟乎!此专制政体之所以不可存立 ,而宪政所以不可不亟行也。
景公游于牛山,北望其国城而流涕,曰:“若何
滂滂去此而死乎!”艾孔、梁丘据皆从而泣,晏子独笑
于旁,公刷涕而顾晏子曰:“
寡人今日游悲,孔与据皆从寡人而涕泣,子之独笑何
也?”晏子对曰:“昔者上帝以人之死为善,仁者息焉
,不仁者伏焉。使贤者常守之,则太公、桓公将常守之
矣;使勇者常守之,则灵公、庄公将常守之矣。数君者
将守之,则吾君安得此位而立焉?以其迭处之、迭去之
,以至于君也,而独为之流涕,是不仁也。不仁之君见
一,谄谀之臣见二,此臣所以独窃笑也。”
按:此乃墨家学问之本原, 所以能轻生取义者,以知此义而已。死者,人之所不能 免,虽上哲不能无戚戚焉。道家惟畏死,故常思所以永 之,于是乎啬精保神,绝欲服气,以冀延引岁月而已。 释家知其术之不可恃也,因谓人身别有一灵魂焉,躯壳 虽敝,而灵性可以不泯,于是有轮回转生之说。儒者皆 以为不可信,矫而为顺天立命之说以自解,且为丧祭之 礼以致其哀痛,其与释道之说虽殊,要其幸死者之有知 则一而已。近世西儒颉德始倡为生死进化之说,谓新故 相嬗,而世界乃日进于文明,故生之有死,乃造物所以 仁爱万物也。此说一出,泰西之学术为之一变。吾国儒 者方喜其持论之新奇,而孰知晏子已于二千祀之前畅发 此义,与颉氏若合符节,可不谓超世之特识耶!墨氏之 学,惟以此为根据,故非命,故节葬,故轻其身而急天 下。
仲尼之齐,见景公,景公说之,欲封之以尔稽( 地名),以告晏子,晏子对曰:“不可。彼浩裾自顺, 不可以教下;好乐缓于民,不可使亲治;立命以建事, 不可使守职;厚葬破民贫国,久丧道哀费日,不可使子 民;行之难者在内,而传者无其外,故异于服,勉于容 ,不可以道众而驯百姓。目大贤之灭,周室之卑也,威 仪加多而民行滋薄,声乐繁充而世德滋衰,今仲尼盛声 乐以侈世,饰弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼,趋跄之节 以观众,博学不可以仪世,劳思不可以补民,兼寿不能 殚其教,当年不能究其礼,积财不能赡其乐,繁饰邪术 以营世君,盛为声乐以淫愚其民。其道也不可以示世, 其教也不可以遵民,今欲封之,以移齐国之俗,非所以 导众存民也。”
按:儒墨相争之异点,此章 尽之矣。墨学之所以丛世诟病者在此,后世之疑晏子为 伪书也亦在此。要之皆一孔之儒,不足以与言哲学也。 哲学之与宗教,本非同物,哲学争是非者也,宗教辨善 恶者也。是非分于时势,善恶判于道德,故善恶终古不 易,而是非则因时会为转移,甚至有同时同事两人各执 所见以相争而两造皆是者矣。吾国儒者以宗教学术混为 一谭,是即为善,非即为恶,出主入奴,但以意气相劫 制,而不察夫所据之理,所因之时,则宜乎学术隘而治 术卑也。三代以还,质文相嬗,至有周之末,而文胜极 矣。春秋、战国之交,诸子并起,各思以其所学转移政 治,虽其所挟之术人人不同,而要其欲以质家之说救文 学之敝,则一而已。若老,若墨,若名法,若农商,皆 质家之属也。惟孔子之学,以因时通变为主,故有“述 而不作”之言,虽深疾当时文胜之敝,时时见诸言论, 然及其立法改治,则不过因周公之旧制,去泰去甚而已 ,不肯尽去其旧而新之也。其后诸家歇绝,而孔子之学 独巍然尊为国教,亦因其与时世之习惯不大相迳庭耳。 自孔、墨之争,于今又二千年矣,文胜之敝,以视周末 ,不啻过之,则所以救弊而补偏者,舍质家之说,其奚 能为功哉!故读书者当会其通,而不可援孟子之说以自 解也。
燕之游士有泯子午者,南见晏子于齐,言有文章 ,术有条理,巨可以补国,细可以益晏子者三百篇,睹 晏子,恐慎而不能言。晏子假之以悲色,开之以礼颜, 然后能尽其复也(“复”疑当作“辞”)。客退,晏子 直席而坐,废朝移时。在侧者曰:“向者燕客侍夫子, 何为忧也?”晏子曰:“燕万乘之国也,齐千里之涂也 ,泯子午以万乘之国为不足说,以千里之涂为不足远, 则是千万人之上也,且犹不能殚其言于我,况乎齐人之 怀善而死者乎!吾所不得睹者,岂不多矣。”
按:以晏子之学与其才识而 犹虚怀若渴,能受人之尽言也如此,则夫学问才识之不 及晏子,而所处之时又危于晏子者,其求贤礼士,当更 何如哉?吾愿今之公卿大夫人人书此为座右之铭,时时 省览也。
晏子使于楚,楚王闻之,谓左右曰:“晏子,齐 之习辞者也,今方来,吾欲辱之,何以也?”左右对曰 :“为其来也,臣请缚一人过王而行,王曰:‘何为者 也?’对曰:‘齐人也。’王曰:‘何坐?’曰:‘坐 盗。’”晏子至,楚王赐晏子酒,酒酣,吏二缚一人诣 王,王曰:“缚者何为者也?”对曰:“齐人也,坐盗 。”王视晏子曰:“齐人固善盗乎?”晏子辟席对曰: “婴闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,叶徒相 似,其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于 齐不盗,入楚则盗,得无楚之水土使民善盗耶?”王笑 曰:“圣人非所与熙(‘熙’即‘嬉’之假字)也,寡 人反取病焉。”
按:春秋之时,列国并峙, 与今日欧洲之局大略相似,故折冲尊俎,尤高专对之才 ,然必己国之政治修明,实有以对人而无媿者,然后足 以服敌国之心,非徒然恃口给之巧捷而已。此晏子小节 耳,然其临机应变,实可为出疆奉使者之法,故备箸之 。
栾高既败,田桓子欲分其家,以告晏子。晏子曰 :“不可。君不能饬法,而群臣专制,乱之本也。今又 欲分其家,利其货,是非制也,子必致之公。且吾闻之 ,廉者,政之本也;让者,德之主也。栾高不让,以至 此祸,可无慎乎!廉之谓公正,让之谓保德,凡有血气 者,皆有争心,怨(‘蕴’通)利生孽,惟利可以为长 存,且分争者不胜其祸,辞让者不失其福,子必勿取。 ”
按:墨家平等,而法家尊君
;墨家主进取,而老氏主退让。晏子为墨家者流,而斯
言也,则近乎法家与老氏何也?春秋之时,贵族政治极
敝之时代,诸子竞起,皆以扫除贵族为职志者也。然兴
民权以制贵族其势逆,崇君权以抑贵族其势顺,此诸子
所以不约而同也(
惟老氏主张极端平等,不尚君权)
。又齐自管仲以后,其治尚法,晏子固不得悉以其道易
之也。墨之为术也溪刻于己,而公利于人,不自封殖,
则无所多取,而其迹有似于退让矣。佛之说法,有经有
权,贵族所惧者在祸福不在义理,欲止其并兼坐大之势
,固不得不假殃庆之说以慑其心,于平时所持非命之旨
,固不相背耳。(东方杂志五卷四、五期)
史记孔子世家记晏子阻齐景公以尼溪田封孔子曰 :“夫儒者滑稽而不可轨法,倨傲自顺,不可以为下, 崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗,游说乞贷,不可以 为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有闲,今孔子盛 容饰,繁登降之礼,趋详之节(‘详’读为‘翔’,‘ 翔’谓行而张拱也),累世不能殚其学,当年不能究其 礼,君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。”案:此事 见今晏子春秋外篇第八,字句小异,而义大同。晏子尚 俭约,又非毁孔子之盛乐繁礼,崇丧厚葬,实为墨学之 所自出,故墨子非儒下篇亦载此事。又载齐景公问晏子 孔子为人何如,晏子对以孔丘非贤人,与白公无异一章 ,是晏子近乎墨家,其不得列于儒家审矣(司马谈引“ 累世”二语讥评儒者)。虽然,晏子亦不纯乎墨家也, 近人刘师培曰:“墨子之学以敬天明鬼为宗,晏子书则 不然,如谏篇上谏诛史祝,谏信楚巫,谏祠灵山河伯, 谏禳彗星荧惑,问篇上谏以祝干福,杂篇下言徒祭不可 益寿,均异墨氏所言。又谏篇上言乐亡而礼从之,礼亡 而政从之,亦与非乐殊旨,不惟居丧尽礼志于杂篇上, 异于墨子短丧也。”(左盦集七晏子非墨家辨。案晏子 居丧尽礼,又见左氏襄十七年传,谏禳彗星,亦见襄二 十六年传)然则非儒非墨,晏子殆无家可归者乎?而不 必然也。
以晏子行事考之,大戴礼记孔子曰:“其言曰君
虽不谅于臣,臣不可以不量于君,是故君择臣而使之,
臣择君而事之,有道顺命,无道衡命,晏平仲之行也。
”(卫将军文子篇)论语:子曰:“晏平仲善与人交,
久而人敬之。”(公冶长篇,“人”字从皇疏本补)史
称齐晏平仲为孔子所严事(史记列传第七),盖以此也
。史记又云:“
方晏子伏庄公尸,哭之成礼然后去,岂所谓见义不为
无勇者邪?至其谏说犯君之颜,此所谓进思尽忠,退思
补过者哉!假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉。
”(管晏列传第二)此以论语、孝经之义称赞晏子,盖
谓其有合乎儒行也。(其愿为之执鞭者,盖有感于晏子
之延罪人为上客,荐仆御为大夫,借以发其积愤耳。)
则晏子之列于儒家,亦得夫子、史公而名益彰耳。
若就晏子春秋考之,四库提要云:“是书所记,
乃唐人魏征谏录、李绛论事集之流,特失其编次者之姓
名耳,题为晏婴撰者,依托也。其中如王士祯池北偶谈
(卷二十一谈异二)所摘齐景公圉人一事(
今本晏子作‘羽人’,盖同音通假字),鄙倍荒唐,
殆同戏剧,则妄人又有所窜入,非原本矣。”(景公欲
杀羽人事,见晏子春秋外篇第八“景公盖姣”一章)四
库简明目录云:“书中皆述婴遗事,与著书立说者迥别
,列之儒家,于宗旨固非,列之墨家,于体裁亦未允,
改列传记,庶得其真。”案诸子书中述遗事者甚多,不
得以此援子入史也。况子家叙事,多涉寓言,尤未可据
为信史乎!今案:晏子一书,所载行事及谏诤之言,大
抵淳于髡、优孟、优旃之流,故当时称为天下之辩士(
韩诗外传卷十)。拟之唐魏郑公李相国,殊未当也。清
儒马骕氏着绎史,多采晏子春秋,而于晏子使吴章(内
篇杂下)则谓其诙谐;于晏子使楚章(同上)则谓其以
谑对谑;于谏景公饮酒七日七夜章(内篇谏上)则评曰
“谈言解纷,滑稽之所以雄也。”(绎史卷七十七)晏
子尝讥儒者“滑稽而不可轨法”,不意后儒之反唇而相
稽也。今以诸子十家衡之,当属俳优小说一流(俳优即
古之稗官,说详后)。非晏子为小说家也,辑是书者小
说家数也。兹姑仍汉志,附之儒家,其学说亦互见焉,
不具述也。(诸子学述第一章)
(一)书内称仲尼闻其道而称美之者
卷一景公衣狐白裘不知天寒晏子谏章:“
孔子闻之曰:‘
晏子能明其所欲。’”
卷二景公冬起大台之役晏子谏章曰:“仲 尼闻之,喟然叹曰:‘古之善为人臣者,声名归之君, 祸灾归之身,入则切磋其君之不善,出则高誉其君之德 义,是以虽事隋君,能使垂衣裳朝诸侯,不敢伐其功。 当此道者,其晏子是耶!’”
同卷景公嬖妾死守之三日不殓章。(以下
原文皆不具引)
卷四梁丘据问子事三君不同心晏子对以一
心可以事百君章。
卷五晋欲攻齐使人往观晏子以礼待而折其
谋章。
同卷晏子使鲁有事已仲尼以为知礼章。
同卷晏子居丧逊答家老仲尼善之章。
卷七仲尼称晏子行补三君而不有果君子也
章。
(二)书内引诗以资解释证明者
卷一景公爱嬖妾随其所欲晏子谏章曰:“ 诗曰:‘哲夫成城,哲妇倾城。’今君不免成城之求, 而惟倾城之务,国之亡日至矣,君其图之。”
同卷景公贪长有国之乐晏子谏章曰:“诗 曰:‘靡不有初,鲜克有终。’不能终善者,不遂其君 ,今君临民若寇雠,见善若避热。……”
卷四景公问贤不肖可学乎晏子对以勉强为
上章。(以下原文不具引)
同卷鲁昭公问鲁一国迷何也晏子对以化为
一心章。
同卷叔向问齐德衰子若何晏子对以进不失
忠退不失行章。
同卷叔向问人何以可保身晏子对以不要幸
章。
卷五崔庆劫齐将军大夫盟晏子不与章。
同卷晏子饮景公酒公呼具火晏子称诗以辞
章。
卷七景公饮酒命晏子去礼晏子谏章。
(三)书中引大圣文王以资证明者
卷二景公春秋游猎兴役晏子谏章曰:“晏 子曰:‘昔者文王不敢盘游于田,故国昌而民安。…… ’”
卷三景公问古者吾民用国不危弱晏子对以
文王章。
(四)书中称曾子事者
卷四曾子问不谏上不顾民可成行义者晏子 对以何以成也章。(以下文长,皆不具引)
卷五曾子将行晏子送而赠以善言章。
同卷晏子居丧逊答家老仲尼善之章。
据此,则是书之有涉于儒者甚多,而言墨子闻
其道而称之者则□二见耳。举如左:
卷三景公问圣王其行若何晏子对以衰世而
讽章。
卷五景公恶故人晏子退国乱复召晏子章。
是晏子春秋不当列入墨家,而非墨者之徒为之审 矣。若谓非毁孔子为墨家之言,殊不知此为外篇,□一 至五六章耳,此顾广圻所谓不合经术者是也,奚足据哉 ?至于上同、兼爱、上贤、明鬼、节用之言,间亦有之 ,据此即以为墨者之徒为之,亦非持平之论。盖孔子亦 有类上同、兼爱、上贤、明鬼之言。韩愈氏不云乎:“ 孔子畏大人,居是邦不非其大夫;春秋讥专臣,不上同 哉?孔子泛爱亲仁,以博施济众为圣,不兼爱哉?孔子 贤贤,以四科进褒弟子,疾殁世而名不称,不上贤哉? 孔子祭如在,讥祭如不祭者曰:‘我祭则受福。’不明 鬼哉?”(见昌黎文集)至于非乐、节葬之言,晏子春 秋无称焉,吾不知子厚何所据而云然。必不得已而求之 ,吾于景公夜听新乐而不朝晏子谏,与景公欲厚葬梁丘 据晏子谏与景公欲以人礼葬走狗晏子谏三章得三事焉。 虽然,晏子之谏,异乎墨者之所谓“非乐”与“非厚葬 ”也。盖谏夜听新乐章所以谏听新乐也,非“非乐”也 ,其余二章所以谏厚之不当,非“非厚葬”也,亦与儒 者何违哉?若乃“君令臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫 和妻柔,姑慈妇听”,为“礼之经”,此尤合于儒说之 显然者也。其他类似之例,诚比比皆是,子厚特举什一 之墨说而抹杀儒论,而谓“墨者之徒有齐人者为之”, 吾故曰:子厚之论非也。
儒家者之说“春秋”也,以事系日,以日系月,
言春以包夏,举秋以兼冬,年有四时,故错举以为所记
之名也。苟如是,则晏子、虞卿、吕氏、陆贾其书篇第
本无年月,而亦谓之“春秋”,盖亦异于此者也。(
刘知几史通六家)
汉书艺文志诸子略“儒家”:“晏子八篇。”班 固自注:“名婴,谥平仲,相齐景公,善与人交,有列 传。”师古曰:“有列传者,谓太史公书。”
隋书经籍志子部“儒家”:“晏子春秋七卷,齐 大夫晏婴撰。”
唐书经籍志子部:“晏子春秋七卷,晏婴撰。”
宋史艺文志子部:“晏子春秋十二卷。”
崇文总目:“晏子春秋十二卷,晏婴撰。晏子八 篇,今亡。此书盖后人采婴行事为之,以为婴撰,则非 也。”
郡斋读书志:“晏子春秋十二卷。右齐晏婴也。 婴相景公,此书着其行事及谏诤之言,昔司马迁读而高 之,而莫知其所以为书。或曰:晏子之后为之。唐柳宗 元谓:迁之言乃然,以为墨子之徒有齐人者为之,墨好 俭名世,故墨子之徒尊着其事以增高为己术者,且其旨 多尚同、兼爱、非乐、节用、非厚葬久丧、非儒、明鬼 ,皆出墨子,又往往言墨子闻其道而称之,此甚显白。 自向、歆、彪、固皆录之儒家,非是,后宜列之墨家。 今从宗元之说云。”
中兴书目:“晏子春秋十二卷,或以为后人采婴 行事为书,故卷多于前志。”(王应麟 玉海)
直斋书录解题:“晏子春秋十二卷,齐大夫平仲 晏婴撰。汉志八卷,但曰晏子,隋唐七卷,始号晏子春 秋,今卷数不同,未知果本书否。”
四库全书总目提要:“晏子春秋八卷,旧本题齐 晏婴撰。晁公武读书志:‘婴相景公,此书着其行事及 谏诤之言。’崇文总目谓后人采婴行事为之,非婴所撰 。然则是书所记,乃唐人魏征谏录、李绛论事集之流, 特失其编次者之姓名耳,题为婴者依托也。其中如王士 祯池北偶谈所摘齐景公圉人一事,鄙倍荒唐,殆同戏剧 ,则妄人又有所窜入,非原本矣。刘向、班固俱列之儒 家中,惟柳宗元以为墨子之徒有齐人者为之,其旨多尚 同、兼爱、非厚葬久丧者,又往往言墨子闻其道而称之 。薛季宣浪语集又以为孔丛子诘墨诸条今皆见晏子书中 ,则婴之学实出于墨,盖婴虽略在墨翟前,而史角止鲁 实在惠公之时,见吕氏春秋仲春记当染篇,故婴能先宗 其说也。其书自史记管晏列传已称为晏子春秋,故刘知 几史通称晏子、虞卿、吕氏、陆贾其书篇第本无年月, 而亦谓之春秋。然汉志惟作晏子,隋志乃名春秋,盖二 名兼行也。汉志、隋志皆作八篇,至陈氏、晁氏书目, 乃皆作十二卷,盖篇帙已多有更改矣。此为明李氏绵眇 阁刻本,内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下 六篇,外篇分上、下二篇,与汉志八篇之数相合。若世 所传乌程闵氏刻本,以一事而内篇、外篇复见,所记大 同小异者,悉移而夹注内篇下,殊为变乱无绪,今故仍 从此本著录,庶几犹略近古焉。”
又:“案晏子一书,由后人 摭其轶事为之,虽无传记之名,实传记之祖也,旧列子 部,今移入于此。(史部传记)”
四库全书简明目录:“晏子春秋八卷,撰人名氏
无考,旧题晏婴撰者,误也。书中皆述婴遗事,实魏征
谏录、李绛论事集之流,与著书立说者迥别,列之儒家
,于宗旨固非,列之墨家,于体裁亦未允,改隶传记,
庶得其真。”
按:晏子沮孔子事,温公之
徒尝疑之,但恨未能究论其源,予作此辨,积疑顿释,
颇自快于心。又疑 子西亦贤者也
,史记云:“
楚子欲封孔子,子西不可,乃止。
”此亦恐出于传闻之误,恨无据以折其非也。按墨子所
染篇以子西、易牙、竖刁并称,可谓不伦,此等言实谬
说之所祖也。侗衽笔记(刘子卷十)
又曰:“晏子春秋谭端说锋,与策士辨者相似, 然不可谓非正也。孔子论五谏曰:‘吾从其讽。’观其 说苑及晏子春秋口载以讽而从,不可胜数。苏洵作谏论 ,欲以管、晏之术而行逄、干之心,是或一道也。故当 时讽谏之妙,惟晏子得之,司马上林之旨,惟杨子校猎 得之,并垂不朽。”
又曰:“易曰:‘谦、亨,君子有终。’晏子显 名天下,而意念常有以自下,太史公称之,盖其谦而有 终也。若夫王莽之下白屋,则又谦之贼矣。”又曰:“ 郑肃不入牛、李之党,晏婴不入崔杼之党。易曰:‘马 匹亡。’二子有焉。”
又曰:“淮南浮伪而多恢,太玄多虚而可效,法
言错杂而无主,新书繁文而鲜用,独晏子春秋一时新声
,而功同补□,名曰春秋,不虚也。”
李茹更曰:“晏子八篇,即孔子三朝记之类,殆
后人录其言论讽议成书,书号‘春秋’,亦同‘记年’
之意。其文多平实,少奇崛,少波澜,疑当时记者手笔
稍不逮故耶?然其书亦多传古意,不可废也。余文敏取
内篇分为上下卷,外篇重而异出者附注各章之下,不合
经术者附于篇末,不为无见,今仍宋本刻之,明旧式也
,不妨两存。”
墨、晏尚俭,俭在心,不在
物,所以不感于外也;尚勤常行而不休,所谓道在为人
也;本俭无为而勤无不为,是之谓能尽其性以尽人物之
性。吕氏春秋知度篇云:“治道之要,存乎知性命。”
旨哉言乎,墨、晏有焉。纯一又记。
吴氏手跋曰:“顾英玉先生,南都清介丈夫也,以 宪副罢官,而兄时为大司寇,家无长物,出宦日所得书 ,货以给日,躬叠册门左,颜无怍色。予重其所为,随 所质得二书。呜呼!诵往哲之懿言,法时贤之景行,小 子何幸,于此兼得二书,晏子春秋其一,大唐六典其一 。苏郡后学吴岫笔。”(见爱日精卢藏 书志)
吴山尊刻本出影元钞,行款与此同,当是其祖本也 。旧为拜经楼藏书,卢抱经学士借以校勘,其异同载入 群书拾补。
附藏印:“疑冬书屋”“马叔静图书记”。( 滂喜斋藏书记卷一)
竹荫书屋藏,根本逊志手书本,即传钞此本者。( 经籍访古志卷三)
晏子春秋八卷,明活字印本,每半叶九行,行十八 字。前有目录,载内、外篇章次第,下接刘向校录文。 书分八篇:内篇谏上第一,谏下第二,问上第三,问下 第四,杂上第五,杂下第六;外篇重而异者第七,不合 经术者第八。版心不载卷数,惟“晏内”“晏外”等字 。孙星衍祠堂书目有仿元写本,即以付吴山尊抚刻,而 顾千里为之跋者,其实即此活字本,因其排印整齐,字 近元体,故误以为元刻耳。仁和丁松生八千卷楼藏有元 刻本,为马笏斋旧藏,亦即此本。余丙申三月游浙时曾 借观之,不诬也。汉书艺文志诸子略“儒家”类晏子八 篇,隋唐志加“春秋”二字,作七卷,自后崇文总目、 晁公武郡斋读书志、陈振孙直斋书录解题均作十二卷, 则此作八篇盖犹汉志之旧也。四库全书提要入史部传记 类,云:“此明李氏绵眇阁刻本。”内篇分谏上、谏下 、问上、问下、杂上、杂下,外篇分上下二篇,与汉志 八篇之数相合,故仍从此本著录,庶几犹略近古焉。绵 眇阁本,余亦有之,乃万历中刻,在此本之后。此本嘉 靖时亦翻雕,世亦罕见。孙星衍于干隆戊申为毕制军沅 刻是书,所据为万历乙酉沈启南本,附着音义二卷,并 不采及他本。卢文弨群书拾补所校晏子春秋,亦仅摭拾 音义未引据者,补勘所遗,而未博考其余明刻,亦可谓 疏漏之甚矣。丙午上巳,德辉。
光绪戊申三月,余回苏州洞庭展墓,道出江宁,因 访陶斋尚书端方公于金陵节署。时方有收买仁和丁氏八 千卷楼藏书储之江南图书馆之议,居间媒介者为江阴缪 小山太夫子荃孙,所有宋、元旧本,均取头本呈送,此 晏子春秋亦在其内。当时均以为元本,余力证其为明时 活字印本,且告以余有藏本,与此无异。陶斋曰:“即 是明活字印,亦见所未见,能割爱以贻我乎?”余曰: “公前年赠余以宋本南岳总胜集,余正未有报也,是直 可谓抛玉引砖矣。”五月还湘,遂邮寄归之,临封为识 数语于后。德辉。(郋园读书志卷五)
卷别 | 篇第 | 标题 | 卷别 | 篇第 | 标题 |
---|---|---|---|---|---|
内谏上 | 二 | 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏 | 外上 | 一 | 景公饮酒命晏子去礼晏子谏 |
内谏上 | 十二 | 景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏 | 外上 | 七 | 景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏 |
内谏上 | 十八 | 景公游公阜一日有三过言晏子谏 | |||
内谏上 | 十九 | 景公游寒涂不恤死胔晏子谏 | 外上 | 六 | 景公使祝史禳彗星晏子谏 |
内谏上 | 廿五 | 景公所爱马死欲诛圉人晏子谏 | 外上 | 八 | 景公见道殣自惭无德晏子谏 |
将加诛晏子谏 | |||||
内谏下 | 二 | 景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏 | 内谏下 | 三 | 景公逐得斩竹者囚之晏子谏 |
外上 | 九 | 景公欲诛断所爱橚者晏子谏 | |||
外下 | 十一 | 工女欲入身于晏子晏子辞不受 | |||
内谏下 | 十一 | 景公为台成又欲为钟晏子谏 | 外下 | 九 | 景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁 |
内谏下 | 十九 | 景公登路寝台望国而叹晏子谏 | 问下 | 十七 | 晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏 |
外上 | 十 | 景公坐路寝曰谁将有此晏子谏 | |||
外上 | 十五 | 景公问后世孰将有齐国晏子对以田氏 | |||
问上 | 九 | 景公问治国何患晏子对以社鼠猛狗 | 外上 | 十四 | 景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧 |
问上 | 十五 | 景公问天下之所以存亡晏子对以六说 | 外上 | 十七 | 吴王问齐君僈暴吾子何容焉晏子对以岂能以 道食人 |
问上 | 廿一 | 景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也 | 外上 | 十四 | 景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧 |
问下 | 十 | 晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱 | 外上 | 十六 | 晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国 俱灭 |
问下 | 十一 | 吴王问保威强不失之道晏子对以先民后身 | 外上 | 十七 | 吴王问齐君僈暴吾子何容焉晏子对以岂能以 道食人 |
问下 | 十七 | 晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏 | 谏下 | 十九 | 景公登路寝台望国而叹晏子谏 |
问上 | 八 | 景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先 | |||
外上 | 十 | 景公坐路寝曰谁将有此晏子谏 | |||
问下 | 二十 | 叔向问事君徒处之义奚如晏子对以大贤无择 | 外上 | 十八 | 司马子期问有不干君不恤民取名者乎晏子对 以不仁也 |
问下 | 廿九 | 梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以 事百君 | 外上 | 十九 | 高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一 心 |
外下 | 三 | 仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎 | |||
外下 | 四 | 仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问 | |||
杂上 | 四 | 晏子再治阿而信见景公任以国政 | 外上 | 二十 | 晏子再治东阿上计景公迎贺晏子辞 |
杂上 | 五 | 景公恶故人晏子退国乱复召晏子 | 外上 | 廿二 | 有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子 |
杂上 | 廿八 | 景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣 | 外上 | 廿三 | 晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之 |
杂下 | 四 | 柏常骞禳枭死将为景公请寿晏子识其妄 | 外上 | 廿一 | 太卜绐景公能动地晏子知其妄使卜自晓公 |
杂下 | 十二 | 晏子布衣栈车而朝陈桓子侍景公饮酒请浮之 晏子称有饰 | 外上 | 廿六 | 晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫 |
杂下 | 十八 | 景公以晏子食不足致千金而晏子固不受 | 杂下 | 十九 | 景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑辞 |
杂下 | 二十 | 田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也 | |||
外上 | 廿四 | 景公称桓公之封管仲益晏子邑辞不受 | |||
杂下 | 廿四 | 景公以晏子妻老且恶欲内爱女晏子再拜以辞 | 外下 | 十 | 田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱 |
杂下 | 廿五 | 景公以晏子乘弊车驽马使梁丘据遗之三返不 受 | 外上 | 廿五 | 景公使梁丘据致千金衣裘晏子固辞不受 |
杂下 | 廿六 | 景公睹晏子之食菲薄而嗟其贫晏子称有参士 之食 | 杂下 | 十二 | 晏子布衣栈车而朝陈桓子侍景公饮酒请浮之 |
外上 | 廿六 | 晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰 | |||
外上 | 一 | 景公饮酒命晏子去礼晏子谏 | 谏上 | 二 | 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏 |
外上 | 二 | 景公置酒泰山四望而泣晏子谏 | 谏上 | 十七 | 景公登牛山悲去国而死晏子谏 |
谏上 | 十八 | 景公游公阜一日有三过言晏子谏 | |||
外上 | 四 | 景公问古而无死其乐若何晏子谏 | 谏上 | 十七 | 景公登牛山悲去国而死晏子谏 |
谏上 | 十 | 景公游公阜一日有三过言晏子谏 | |||
外上 | 五 | 景公谓梁丘据与己和晏子谏 | 谏上 | 十八 | 景公游公阜一日有三过言晏子谏 |
外上 | 六 | 景公使祝史禳彗星晏子谏 | 谏上 | 十八 | 景公游公阜一日有三过言晏子谏 |
外上 | 七 | 景公有疾梁丘据裔款请诛祝史晏子谏 | 谏上 | 十二 | 公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏 |
外上 | 十 | 景公坐路寝曰谁将有此晏子谏 | 谏下 | 十九 | 景公登路寝台望国而叹晏子谏 |
问上 | 八 | 景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先 | |||
问下 | 十七 | 晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏 | |||
外上 | 十五 | 景公问后世孰将践有齐国晏子对以田氏 | |||
外上 | 十一 | 景公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许 | 谏下 | 二十 | 景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许 |
外上 | 十二 | 景公筑长庲台晏子舞而谏 | 谏下 | 五 | 景公冬起大台之役晏子谏 |
谏下 | 六 | 景公为长庲欲美之晏子谏 | |||
外上 | 十三 | 景公使烛邹主鸟而亡公怒将加诛晏子谏 | 谏上 | 廿四 | 景公欲诛骇鸟野人晏子谏 |
谏上 | 廿五 | 景公所爱马死欲诛圉人晏子谏 | |||
外上 | 十四 | 景公问治国之患晏子对以佞人谗夫在君侧 | 问上 | 九 | 景公问治国何患晏子对以社鼠猛□ |
问上 | 廿一 | 景公问佞人之事君何如晏子对以愚君所信也 | |||
外上 | 十五 | 景公问后世孰将践有齐国晏子对以田氏 | 外上 | 八 | 景公见道殣自惭无德晏子谏 |
问下 | 十七 | 晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏 | |||
外上 | 十六 | 晏子使吴吴王问君子之行晏子对以不与乱国 俱灭 | 问下 | 十 | 晏子使吴吴王问可处可去晏子对以视国治乱 |
外上 | 十七 | 吴王问齐君僈暴吾子何容焉晏子对以岂能以 道食人 | 问上 | 十五 | 景公问天下之所以存亡晏子对以六说 |
问下 | 十二 | 晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族 | |||
外上 | 十九 | 高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一 心 | 问下 | 廿九 | 梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以 事百君 |
外下 | 三 | 仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎 | |||
外下 | 四 | 仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问 | |||
外上 | 廿二 | 有献书谮晏子退耕而国不治复召晏子 | 杂上 | 五 | 景公恶故人晏子退国乱复召晏子 |
外上 | 廿三 | 晏子使高纠治家三年而未尝弼过逐之 | 杂上 | 廿八 | 景公欲见高纠晏子辞以禄仕之臣 |
杂上 | 廿九 | 高纠治晏子家不得其俗乃逐之 | |||
外上 | 廿四 | 景公称桓公之封管仲益晏子 | 杂下 | 十八 | 景公以晏子食不足致千金而邑辞不受晏子固 不受 |
杂下 | 十九 | 景公以晏子衣食弊薄使田无宇致封邑辞 | |||
杂下 | 二十 | 田桓子疑晏子何以辞邑晏子答以君子之事也 | |||
外上 | 廿五 | 景公使梁丘据致千金衣裘晏子固辞不受 | 杂下 | 廿五 | 景公以晏子乘弊车驽马使梁丘据遗之三返不 受 |
外上 | 廿六 | 晏子衣鹿裘以朝景公嗟其贫晏子称有饰 | 杂下 | 十二 | 晏子布衣栈车而朝陈桓子侍景公饮酒请浮之 |
杂下 | 廿六 | 景公睹晏子之食菲薄而嗟其贫晏子称有参士 之食 | |||
外上 | 廿七 | 仲尼称晏子行补三君而不有果君子也 | 外下 | 三 | 仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎 |
外下 | 四 | 仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问 | |||
问下 | 十二 | 晏子使鲁鲁君问何事回曲之君晏子对以庇族 | |||
外下 | 三 | 仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎 | 外下 | 四 | 仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问 |
问下 | 廿九 | 梁丘据问子事三君不同心晏子对以一心可以 事百君 | |||
外上 | 十九 | 高子问子事灵公庄公景公皆敬子晏子对以一 心 | |||
外下 | 十一 | 工女欲入身于晏子晏子辞不受 | 谏下 | 二 | 景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏 |