卷二
书名:墨子 作者:墨翟
○尚贤上第八
子墨子言曰:今者王公大人为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政
之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得
其所恶。是其故何也?子墨子言曰:是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事
能为政也。是故国有贤良之士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄。
故大人之务,将在于众贤而已。
曰:然则众贤之术,将奈何哉?子墨子言曰:譬若欲众其国之善射御之士者,
必将富之贵之,敬之誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也。况又有贤良之
士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎?此固国家之珍,而社稷之佐也。亦必
且富之贵之,敬之誉之,然后国之良士,亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也,言曰:“不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不
近。”是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:“始我所恃者,富贵也。今上举义不
辟贫贱,然则我不可不为义。”亲者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者,亲也。
今上举义不辟疏,然则我不可不为义。”近者闻之,亦退而谋曰:“始我所恃者,
近也,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”远者闻之,亦退而谋曰:“我始
以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭
庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之,皆竞为义。是其故何也?曰:上之所以使下
者,一物也。下之所以事上者,一术也。譬之富者,有高墙深宫。墙立既,谨上
为凿一门,有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也。
故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之
爵,重予之禄,任之以事,断予之令,曰:“爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民
不信,政令不断则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。故官无常贵,而
民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私怨,此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平。禹举益于阴方之中,授之政,
九州成。汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中,
授之政,西土服。
故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人,莫不
竞劝而尚意。故士者,所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困,体不劳,名立而功
成,美章而恶不生,则由得士也。
是故子墨子言曰:得意贤士不可不举,不得意贤士不可不举,尚欲祖述尧、
舜、禹、汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。
○尚贤中第九
子墨子言曰:今王公大人之君人民,主社稷,治国家,欲修保而勿失,故不
察尚贤为政之本也?何以知尚贤之为政本也?曰:自贵且智者为政乎愚且贱者,
则治;自愚且贱者为政乎贵且智者,则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王
甚尊尚贤,而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者,举而上之,富而
贵之,以为官长。不肖者抑而废之,贫而贱之以为徒役,是以民皆劝其赏,畏其
罚,相率而为贤。是以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤。然后圣人听其言,迹其
行,察其所能而慎予官,此谓事能。故可使治国者,使治国。可使长官者,使长
官。可使治邑者,使治邑。凡所使治国家、官府、邑里,此皆国之贤者也。
贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正。贤者之长官
也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散。
贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼、树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故国
家治则刑法正,官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼。外有以为
皮币,与四邻诸侯交接。内有以食饥息劳,将养其万民,外有以怀天下之贤人。
是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之。以此谋事则得,
举事则成,入守则固,出诛则强。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所
以王天下、正诸侯者,此亦其法已。
既曰若法,未知所以行之术,则事犹若未成,是以必为置三本。何谓三本?
曰:“爵位不高则民不敬也,蓄禄不厚则民不信也,政令不断则民不畏也。故古
圣王高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。夫岂为其臣赐哉?欲其事之成
也。《诗》曰:“告女忧恤,诲女予爵。孰能执热,鲜不用濯?”则此语古者国
君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也,譬之犹执热之有濯也,将休其手焉。
古者圣王唯毋得贤人而使之,般爵以贵之,裂地以封之,终身不厌。贤人唯
毋得明君而事之,竭四肢之力,以任君之事,终身不倦。若有美善,则归之上,
是以美善在上,而所怨谤在下,宁乐在君,忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政,高予之爵,而禄不从也。夫高爵而无
禄,民不信也。曰:“此非中实爱我也,假藉而用我也。”夫假藉之民,将岂能
亲其上哉?故先王言曰:“贪于政者,不能分人以事;厚于货者,不能分人以禄。”
事则不与,禄则不分,请问:天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?若苟贤者
不至乎王公大人之侧,则此不肖者在左右也。不肖者在左右,则其所誉不当贤,
而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家,则赏亦必不当贤,而罚亦必不当暴。
若苟赏不当贤,而罚不当暴,则是为贤者不劝,而为暴者不沮矣。是以入则不慈
孝父母,出则不长弟乡里,居处无节,出入无度,男女无别。使治官府则盗窃,
守城则倍畔,君有难则不死,出亡则不从,使断狱则不中,分财则不均,与谋事
不得,举事不成,入守不固,出诛不强。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所
以失措其国家,倾覆其社稷者,已此故也。何则?皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工。有一牛羊不能杀也,必藉良宰。
故当若之二物者,王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱,社稷之危,
则不知使能以治之。亲戚则使之,无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面
目佼好则使之,岂必智且有慧哉?若使之治国家,则此使不智慧者治国家也。国
家之乱,既可得而知己。
且夫王公大人,有所爱其色而使之,其心不察其知,而与其爱。是故不能治
百人者,使处乎千人之官。不能治千人者,使处乎万人之官。此其故何也?曰:
“若处官者,爵高而禄厚,故爱其色而使之焉。”夫不能治千人者,使处乎万人
之官,则此官什倍也。夫治之法将日至者也。日以治之,日不什修,知以治之,
知不什益。而予官什倍,则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官,官犹若不
治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治
者,夫若言之谓也。以下贤不使能为政而乱者,若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家,欲修保而勿失,胡不察尚贤为政之本也?且
以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道,先王之书,距年之言也。
传曰:“求圣君哲人,以裨辅而身。”《汤誓》曰:“聿求元圣,与之戮力同心,
以治天下。”则此言圣王之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使
能为政,无异物杂焉,天下皆得其利。
古者舜,耕历山,陶河濒,渔雷泽。尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天
下之政,治天下之民。伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人。汤得之,举以为己相,
与接天下之政,治天下之民。傅说,被褐带索,庸筑乎傅岩。武丁得之,举以为
三公,与接天下之政,治天下之民。此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公大
人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而
不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱,远迩亲
疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之。然则富贵为贤以得其赏者,谁也?曰:若
昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏,何也?曰:其为政
乎天下也,兼而爱之,从而利之,又率天下之万民,以尚尊天事鬼、爱利万民。
是故天鬼赏之,立为天子,以为民父母,万民从而誉之曰“圣王”,至今不已。
则此富贵为贤以得其赏者也。然则富贵为暴以得其罚者,谁也?曰:若昔者三代
暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也?曰其为政乎天下也,兼而憎之,从
而贼之,又率天下之民,以上诟天侮鬼、贼杀万民。是故天鬼罚之,使身死而为
刑戮,子孙离散,室家丧灭,绝无后嗣。万民从而非之曰“暴王”,至今不已。
则此富贵为暴而以得其罚者也。然则亲而不善以得其罚者,谁也?曰:若昔者伯
鲧,帝之元子,废帝之德庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也。帝亦不爱。
则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者,谁也?曰:若昔者禹、稷、皋
陶是也。何以知其然也?先王之书《吕刑》道之,曰:“皇帝清问下民,有辞有
苗。曰:‘群后之肆在下,明明不常,鳏寡不盖。德威维威,德明维明。’乃名
三后,恤功于民。伯夷降典,哲民维刑。禹平水土,主名山川。稷隆播种,农殖
嘉谷。三后成功,维假于民。”则此言三圣人者,谨其言,慎其行,精其思虑,
索天下之隐事遗利,以上事天,则天乡其德。下施之万民,万民被其利,终身无
已。
故先王之言曰:“此道也,大用之,天下则不窕;小用之,则不困;修用之,
则万民被其利,终身无已。”《周颂》道之曰:“圣人之德,若天之高,若地之
普。其有昭于天下也,若地之固,若山之承,不坼不崩。若日之光,若月之明,
与天地同常。”则此言圣人之德章明博大,埴固以修久也。故圣人之德,盖总乎
天地者也。今王公大人欲王天下、正诸侯,夫无德义,将何以哉?其说将必挟震
威强。今王公大人,将焉取挟震威强哉?倾者民之死也?民,生为甚欲,死为甚
憎。所欲不得,而所憎屡至,自古及今,未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今
大人欲王天下、正诸侯,将欲使意得乎天下,名成乎后世,故不察尚贤为政之本
也?此圣人之厚行也!
○尚贤下第十
子墨子言曰:天下之王公大人,皆欲其国家之富也,人民之众也,刑法之治
也。然而不识以尚贤为政其国家百姓,王公大人本失尚贤为政之本也。苟若王公
大人本失尚贤为政之本也,则不能毋举物示之乎?今若有一诸侯于此,为政其国
家也,曰:“凡我国能射御之士,我将赏贵之。不能射御之士,我将罪贱之。”
问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜,不能射御之士惧。我赏因而
诱之矣,曰:“凡我国之忠信之士,我将赏贵之。不忠信之士,我将罪贱之。”
问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜,不忠不信之士惧。今惟毋以尚
贤为政其国家百姓,使国为善者劝,为暴者沮。大以为政于天下,使天下之为善
者劝,为暴者沮。然昔吾所以贵尧、舜、禹、汤、文、武之道者,何故以哉?以
其唯毋临众发政而治民,使天下之为善者可而劝也,为暴者可而沮也。然则此尚
贤者也,与尧、舜、禹、汤、文、武之道同矣。
而今天下之士君子,居处言语皆尚贤,逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而
使能。我以此知天下之士君子,明于小,而不明于大也。何以知其然乎?今王公
大人有一牛羊之财,不能杀,必索良宰。有一衣裳之财,不能制,必索良工。当
王公大人之于此也,虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,实知其不能也,不
使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。王公
大人有一罢马不能治,必索良医。有一危弓不能张,必索良工。当王公大人之于
此也,虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,实知其不能也,必不使。是何故?
恐其败财也。当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然,王
公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,则举之。则王公大人之亲其国家也,
不若亲其一危弓、罢马、衣裳、牛羊之财与!我以此知天下之士君子,皆明于小,
而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人,聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲、无故
富贵、面目美好者也。是故昔者,舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳,
尧得之服泽之阳,立为天子,使接天下之政,而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师
仆,使为庖人,汤得而举之,立为三公,使接天下之政,治天下之民。昔者傅说
居北海之洲,圜土之上,衣褐带索,庸筑于傅岩之城,武丁得而举之,立为三公,
使之接天下之政,而治天下之民。是故昔者尧之举舜也,汤之举伊尹也,武丁之
举傅说也,岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉?惟法其言,用其谋,行
其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人,是故推而上之。
古者圣王既审尚贤,欲以为政,故书之竹帛,琢之盘盂,传以遗后世子孙。
于先王之书《吕刑》之书然:“王曰:于!来!有国有土,告女讼刑。在今而安
百姓,女何择言人?何敬不刑?何度不及?”能择人而敬为刑,尧、舜、禹、汤、
文、武之道可及也。是何也?则以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然,曰:
“唏夫圣武知人,以屏辅而身。”此言先王之治人下也,必选择贤者,以为其群
属辅佐。
曰:今也天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱。曰:然。女何为而得富贵而辟
贫贱?莫若为贤。为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人,有财者勉以分人,有
道者劝以教人。若此,则饥者得食,寒者得衣,乱者得治。若饥则得食,寒则得
衣,乱则得治,此安生生。
今王公大人,其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好
者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,焉故必知哉?若不知,使
治其国家,则其国家之乱可得而知也。今天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱。然
女何为而得富贵而辟贫贱哉?曰:莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美
好者。王公人人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者,此非可学能者也。使不知辩,
德行之厚,若禹、汤、文、武,不加得也。王公大人骨肉之亲,躄、喑、聋,暴
为桀纣,不加失也。是故以赏不当贤,罚不当暴。其所赏者,已无故矣。其所罚
者,亦无罪。是以使百姓皆攸心解体,沮以为善。垂其股肱之力而不相劳来也,
腐臭馀财而不相分资也,隐慝良道而不相教诲也。若此,则饥者不得食,寒者不
得衣,乱者不得治。推而上之以。
是故昔者,尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭、泰颠、南
宫括、散宜生,而天下和,庶民阜。是以近者安之,远者归之。日月之所照,舟
车之所及,雨露之所渐,粒食之所养,得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君
子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。故尚
贤之为说,而不可不察此者也。尚贤者,天鬼百姓之利,而政事之本也。