卷七
书名:墨子 作者:墨翟
○天志上第二十六
子墨子言曰:今天下之士君子,知小而不知大。何以知之?以其处家者知之。
若处家得罪于家长,犹有邻家所避逃之。然且亲戚、兄弟、所知识,共相儆戒,
皆曰:“不可不戒矣!不可不慎矣!恶有处家而得罪于家长而可为也?”非独处
家者为然,虽处国亦然。处国得罪于国君,犹有邻国所避逃之。然且亲戚兄弟所
知识,共相儆戒,皆曰:“不可不戒矣!不可不慎矣!谁亦有处国得罪于国君而
可为也?”此有所避逃之者也,相儆戒犹若此其厚。况无所避逃之者,相儆戒岂
不愈厚,然后可哉?且语言有之曰:“焉而晏日,焉天得罪,将恶避逃之?”曰:
无所避逃之。夫天,不可为林谷幽门无人,明必见之。然而天下之士君子之于天
也,忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义,则我
乃为天之所欲也。我为天之所欲,天亦为我所欲。然则我何欲何恶?我欲福禄而
恶祸祟。若我不为天之所欲,而为天之所不欲,然则我率天下之百姓以从事于祸
祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义?曰:天下有义则生,无义则死。有义则
富,无义则贫。有义则治,无义则乱。然则天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,
欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。
曰:且夫义者,政也。无从下之政上,必从上之政下。是故庶人竭力从事,
未得次己而为政,有士政之。士竭力从事,未得次己而为政,有将军、大夫政之。
将军、大夫竭力从事,未得次己而为政,有三公、诸侯政之。三公、诸侯竭力听
治,未得次己而为政,有天子政之。天子未得次己而为政,有天政之。天子为政
于三公、诸侯、士、庶人,天下之士君子固明知,天之为政于天子,天下百姓未
得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武,欲以天之为政于天子,明说天下之
百姓,故莫不犓牛羊,豢犬彘,洁为粢盛酒醴,以祭祀上帝鬼神,而求祈福于
天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也,我所以知天之为政于天子者也。
故天子者,天下之穷贵也,天下之穷富也。故于富且贵者,当天意而不可不
顺。顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏。反天意者,别相恶,交相贼,必得罚。
然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰:昔三代圣王禹、汤、
文、武,此顺天意而得赏也,昔三代之暴王桀、纣、幽、厉,此反天意而得罚者
也。然则禹、汤、文、武,其得赏何以也?子墨子言曰:其事上尊天,中事鬼神,
下爱人,故天意曰:“此之我所爱,兼而爱之;我所利,兼而利之。爱人者此为
博焉,利人者此为厚焉。”故使贵为天子,富有天下,业万世子孙。传称其善,
方施天下,至今称之,谓之圣王。然则桀、纣、幽、厉,得其罚何以也?子墨子
言曰:其事上诟天,中诟鬼,下贼人。故天意曰:“此之我所爱,别而恶之;我
所利,交而贼之。恶人者,此为之博也;贼人者,此为之厚也。”故使不得终其
寿,不殁其世,至今毁之,谓之暴王。
然则何以知天之爱天下之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼
而有之。何以知其兼而有之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?曰:四海之内,
粒食之民,莫不犓牛羊,豢犬彘,洁为粢盛酒醴,以祭祀于上帝鬼神。天有邑
人,何用弗爱也?且吾言杀一不辜者,必有一不祥。杀不辜者谁也?则人也。予
之不祥者谁也?则天也。若以天为不爱天下之百姓,则何故以人与人相杀,而天
予之不祥?此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者,义政也。反天意者,力政也。然义政将奈何哉?子墨子言曰:处
大国不攻小国,处大家不篡小家,强者不劫弱,贵者不傲贱,多诈者不欺愚。此
必上利于天,中利于鬼,下利于人。三利无所不利,故举天下美名加之,谓之圣
王。力政者则与此异,言非此,行反此,犹幸驰也。处大国攻小国,处大家篡
小家,强者劫弱,贵者傲贱,多诈欺愚。此上不利于天,中不利于鬼,下不利于
人。三不利无所利,故举天下恶名加之,谓之暴王。
子墨子言曰:我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩,以
度天下之方圆,曰:“中者是也,不中者非也。”今天下之士君子之书,不可胜
载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义则大相远也。何以知之?曰:
我得天下之明法以度之。
○天志中第二十七
子墨子言曰:今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出。既曰不
可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰:义不从愚且贱者出,必自贵且
知者出。何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰:义者,善政也。
何以知义之为言政也?曰:天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也。夫
愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者,此吾所以知义之不从
愚且贱者出,而必自贵且知者出也。然则孰为贵?孰为知?曰:天为贵、天为知
而已矣。然则义果自天出矣。
今天下之人曰:当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之。然吾未知
天之贵且知于天子也。子墨子曰:吾所以知天之贵且知于天子者,有矣。曰:天
子为善,天能赏之。天子为暴,天能罚之。天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为
酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也,此吾所以
知天之贵且知于天子者。不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之。
曰:“明哲维天,临君下土。”则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵知夫天者
乎?曰:天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。是故子墨子曰:今天下之
君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也。
既以天之意以为不可不慎已,然则天之将何欲何憎?子墨子曰:天之意,不
欲大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之
所不欲也。不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也。又欲上之强
听治也,下之强从事也。上强听治,则国家治矣。下强从事,则财用足矣。若国
家治,财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼;外有以为环璧珠玉,以聘
挠四邻。诸侯之冤不兴矣,边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳,持养其万民,则
君臣上下惠忠,父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政
治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧。是故子墨子曰:
今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也。
且夫天子之有天下也,辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯
之有四境之内也,夫岂欲其臣国万民之相为不利哉!今若处大国则攻小国,处大
家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣。夫天之有天下也,将无已
异此。今若处大国则攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄于天,福禄终不得,
而祸祟必至矣。
然有所不为天之所欲,而为天之所不欲,则夫天亦且不为人之所欲,而为人
之所不欲矣。人之所不欲者何也?曰:病疾祸祟也。若己不为天之所欲,而为天
之所不欲,是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王,明知天鬼之所福,
而辟天鬼之所憎,以求兴天下之利,而除天下之害。是以天之为寒热也节,四时
调,阴阳雨露也时,五谷孰,六畜遂,疾灾戾疫凶饥则不至。是故子墨子曰:今
天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天意不可不慎也。
且夫天下盖有不仁不祥者,曰:当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君
也。故天下之君子与谓之不祥者。今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,
若豪之末,非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知
其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天之爱民之厚者,有矣。曰:以磨为日月星辰,以昭道之。制为
四时春秋冬夏,以纪纲之。雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之。
列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否。为王公侯伯,使之赏贤而罚暴,贼
金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财。自古及今,未尝不有此也。今有
人于此,欢若爱其子,竭力单务以利之。其子长,而无报子求父,故天下之君子
与谓之不仁不祥。今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天
之所为,而民得而利之,则可谓否矣。然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也,
此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣。曰:杀不辜者,天予不祥。杀不
辜者谁也?曰:人也。予之不祥者谁也?曰:天也。若天不爱民之厚,夫胡说人
杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣。曰:爱人利人,顺天之意,得
天之赏者,有矣。憎人贼人,反天之意,得天之罚者,亦有矣。
夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰:若昔三代圣王,尧、舜、
禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事?曰:从事兼,不从
事别。兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋
愚,贵不傲贱。观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人。三利无所不利,是谓
天德。聚敛天下之美名而加之焉,曰:此仁也,义也。爱人利人,顺天之意,得
天之赏者也。不止此而已,书于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰:
将何以为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。《皇矣》道之曰:
“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则。”帝
善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息。故夫爱
人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已。夫憎人贼人,反天之意,得天
之罚者,谁也?曰:若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉焉
所从事?曰:从事别,不从事兼。别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强
劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱。观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎
人,三不利无所利,是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉,曰:此非仁也,非义
也。憎人贼人,反天之意,得天之罚者也。不止此而已,又书其事于竹帛,镂之
金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰:将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,
得天之罚者也。《大誓》之道之,曰:“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇
不祀,乃曰:‘吾有命。’无廖亻鼻务。”天亦纵弃纣而不葆。察天以纵弃纣而
不葆者,反天之意也。故夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,既可得而知也。
是故子墨子之有天之,辟人无以异乎轮人之有规,匠人之有矩也。今夫轮人
操其规,将以量度天下之圜与不圜也,曰:“中吾规者谓之圜,不中吾规者谓之
不圜。”是以圜与不圜,皆可得而知也。此其故何?则圜法明也。匠人亦操其矩,
将以量度天下之方与不方也,曰:“中吾矩者谓之方,不中吾矩者谓之不方。”
是以方与不方皆可得而知之。此其故何?则方法明也。故子墨子之有天之意也,
上将以度天下之王公大人为刑政也,下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观
其行,顺天之意,谓之善意行。反天之意,谓之不善意行。观其言谈,顺天之意,
谓之善言谈。反天之意,谓之不善言谈。观其刑政,顺天之意,谓之善刑政。反
天之意,谓之不善刑政。故置此以为法,立此以为仪,将以量度天下之王公大人
卿大夫之仁与不仁,譬之犹分黑白也。是故子墨子曰:今天下之王公大人士君子,
中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不顺也。顺天之意者,义之法也。
○天志下第二十八
子墨子言曰:天下之所以乱者,其说将何哉?则是天下士君子,皆明于小而
不明于大。何以知其明于小不明于大也?以其不明于天之意也。何以知其不明于
天之意也?以处人之家者知之。今人处若家得罪,将犹有异家所,以避逃之者。
然且父以戒子,兄以戒弟,曰:“戒之!慎之!处人之家不戒不慎之,而有处人
之国者乎?”今人处若国得罪,将犹有异国所,以避逃之者矣。然且父以戒子,
兄以戒弟,曰:“戒之!慎之!处人之国者,不可不戒慎也。”今人皆处天下而
事天,得罪于天,将无所以避逃之者矣。然而莫知以相极戒也。吾以此知大物则
不知者也。
是故子墨子言曰:戒之慎之,必为天之所欲,而去天之所恶。曰:天之所欲
者何也?所恶者何也?天欲义而恶其不义者也。何以知其然也?曰:义者,正也。
何以知义之为正也?天下有义则治,无义则乱,我以此知义之为正也。然而正者,
无自下正上者,必自上正下。是故庶人不得次己而为正,有士正之。士不得次己
而为正,有大夫正之。大夫不得次己而为正,有诸侯正之。诸侯不得次己而为正,
有三公正之。三公不得次己而为正,有天子正之。天子不得次己而为政,有天正
之。今天下之士君子,皆明于天子之正天下也,而不明于天之正天子也。是故古
者圣人明以此说人,曰:“天子有善,天能赏之。天子有过,天能罚之。”天子
赏罚不当,听狱不中,天下疾病祸福,霜露不时。天子必且犓豢其牛羊犬彘,
洁为粢盛酒醴,以祷祠祈福于天,我未尝闻天之祷祈福于天子也。吾以此知天之
重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出,必自贵且知者出。曰:谁为知?天
为知。然则义果自天出也。
今天下之士君子之欲为义者,则不可不顺天之意矣。
曰:顺天之意何若?曰:兼爱天下之人。何以知兼爱天下之人也?以兼而食
之也。何以知其兼而食之也?自古及今,无有远灵孤夷之国,皆犓豢其牛羊犬
彘,洁为粢盛酒醴,以敬祭祀上帝、山川、鬼神,以此知兼而食之也。苟兼而食
焉,必兼而爱之。譬之若楚、越之君:今是楚王食于楚之四境之内,故爱楚之人;
越王食于越,故爱越之人。今天兼天下而食焉,我以此知其兼爱天下之人也。
且天之爱百姓也,不尽物而止矣。今天下之国,粒食之民,杀一不辜者,必
有一不祥。曰:“谁杀不辜?”曰:“人也。”“孰予之不辜?”曰:“天也。”
若天之中实不爱此民也,何故而人有杀不辜而天予之不祥哉?且天之爱百姓厚矣,
天之爱百姓别矣,既可得而知也。何以知天之爱百姓也?吾以贤者之必赏善罚暴
也。何以知贤者之必赏善罚暴也?吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王
尧、舜、禹、汤、文、武之兼爱之天下也,从而利之,移其百姓之意,焉率以敬
上帝、山川、鬼神。天以为从其所爱而爱之,从其所利而利之,于是加其赏焉,
使之处上位,立为天子以法也,名之曰圣人。以此知其赏善之证。是故昔也三代
之暴王桀、纣、幽、厉之兼恶天下也,从而贼之,移其百姓之意,焉率以诟侮上
帝、山川、鬼神。天以为不从其所爱而恶之,不从其所利而贼之,于是加其罚焉,
使之父子离散,国家灭亡,抎失社稷,忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之,
业万世子孙继嗣,毁之贲不之废也,名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之
士君子欲为义者,则不可不顺天之意矣。
曰:顺天之意者,兼也。反天之意者,别也。兼之为道也,义正。别之为道
也,力正。曰:义正者何若?曰:大不攻小也,强不侮弱也,众不贼寡也,诈不
欺愚也,贵不傲贱也,富不骄贫也,壮不夺老也。是以天下之庶国,莫以水火、
毒药、兵刃以相害也。若事上利天,中利鬼,下利人,三利而无所不利,是谓天
德。故凡从事此者,圣知也,仁义也,忠惠也,慈孝也,是故聚敛天下之善名而
加之。是其故何也?则顺天之意也。曰:力正者何若?曰:大则攻小也,强则侮
弱也,众则贼寡也,诈则欺愚也,贵则傲贱也,富则骄贫也,壮则夺老也。是以
天下之庶国,方以水火、毒药、兵刃以相贼害也。若事上不利天,中不利鬼,下
不利人,三不利而无所利,是谓之贼。故凡从事此者,寇乱也,盗贼也,不仁不
义,不忠不惠,不慈不孝,是故聚敛天下之恶名而加之。是其故何也?则反天之
意也。
故子墨子置立天之,以为仪法,若轮人之有规,匠人之有矩也。今轮人以规,
匠人以矩,以此知方圜之别矣。是故子墨子置立天之,以为仪法,吾以此知天下
之士君子之去义远也!何以知天下之士君子之去义远也?今知氏大国之君宽者然
曰:“吾处大国而不攻小国,吾何以为大哉?”是以差论蚤牙之士,比列其舟车
之卒,以攻伐无罪之国,入其沟境,刈其禾稼,斩其树木,残其城郭以御其沟池,
焚烧其祖庙,攘杀其牺牷。民之格者则刭拔之,不格者则系操而归。丈夫以为仆
圉,妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君,不知此为不仁义,以告四邻诸侯曰:“吾
攻国覆军,杀将若干人矣。”其邻国之君,亦不知此为不仁义也,有具其皮币,
发其总遽,使人飨贺焉。则夫好攻伐之君,有重不知此为不仁不义也,有书之竹
帛,藏之府库。为人后子者,必且欲顺其先君之行,曰:“何不当发吾府库,视
吾先君之法美?”必不曰文、武之为正者若此矣,曰“吾攻国覆军,杀将若干人
矣”。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也,其邻国之君不知此为不仁不义也,
是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。
所谓小物则知之者,何若?今有人于此,入人之场园,取人之桃李瓜姜者,
上得且罚之,众闻则非之。是何也?曰:不与其劳,获其实,已非其有所取之故。
而况有逾于人之墙垣,抯格人之子女者乎!与角人之府库,窃人之金玉蚤絫者
乎!与逾人之栏牢,窃人之牛马者乎!而况有杀一不辜人乎!今王公大人之为政
也,自杀一不辜人者,逾人之墙垣,抯格人之子女者,与角人之府库,窃人之
金玉蚤絫者,与逾人之栏牢,窃人之牛马者,与入人之场园,窃人之桃李瓜姜者,
今王公大人之加罚此也,虽古之尧、舜、禹、汤、文、武之为政,亦无以异此矣。
今天下之诸侯,将犹皆侵凌攻伐兼并,此为杀一不辜人者数千万矣!此为逾人之
墙垣,格人之子女者,与角人府库,窃人金玉蚤絫者数千万矣!逾人之栏牢,窃
人之牛马者,与入人之场园,窃人之桃李瓜姜者数千万矣!而自曰义也。
故子墨子言曰:是蕡我者,则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉!今有人于此,
少而示之黑谓之黑,多示之黑谓白,必曰吾目乱,不知黑白之别。今有人于此,
能少尝之甘谓甘,多尝谓苦,必曰吾口乱,不知其甘苦之味。今王公大人之政也,
或杀人,其国家禁之。此蚤越有能多杀其邻国之人,因以为文义。此岂有异蕡白
黑、甘苦之别者哉!
故子墨子置天之,以为仪法。非独子墨子以天之志为法也,于先王之书《大
夏》之道之然:“帝谓文王,予怀明德,毋大声以色,毋长夏以革,不识不知,
顺帝之则。”此诰文王之以天志为法也,而顺帝之则也。且今天下之士君子,中
实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利者,当天之志
而不可不察也。天之志者,义之经也。