器满则倾，志满则覆。〔〈礼记．曲礼上〉正义〕

　　军处山之高者，则曰栖。〔《史记》索隐〈越世家〉注〕

　　武王伐纣，雪深丈余。五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：“此必五方之神来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。〔〈旧唐书．礼仪志〉〕

　　圣人，恭天、静地、和人、敬鬼。〔《意林》〕

　　文王问于太公曰：“贤君治国，何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。害民者，有罪；进贤者，有赏。后宫不荒，女谒不听，上无淫匿，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”文王曰：“善哉！”〔《群书治要》〕

　　文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民太利，太利则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法。是以，法令数变，则群邪成俗而君沈于世。是以，国不免危亡矣。〔同上〕

　　文王问太公曰：“人主动作，举事善恶，有福殃之应，免神之福无？”太公曰：“有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则地应之以德；逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛（〈后汉书．五行志〉注“敛”作“役”，又《御览》八百七十九引“人主好聚敛人，则多疫死。），大宫室，多游台，则民多病温（《志》作“瘟”），霜露杀，五谷丝麻不成。人主好田猎罼弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实（《御览》八百七十六引无“不避时禁，禾谷不实”八字，下有“飘牛马，发屋拔木，民人非扬数十里”又九及二百六十六，“风”下并有“禾谷不实，纣时如此”八字。又八百三十九，引有“禾谷不实”四字。）人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋（《志》作“不成”）。人主号武事，兵革不息（《志》无“不息”二字），则日月薄

　　蚀（《志》作“薄食”），太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”文王曰：“善哉！”〔同上〕

　　武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”武王曰：“谏不听，是不忠；贤不用，是不贤也。”

　　太公曰：“不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。”武王曰：“愿闻六不听、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听。主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听。主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听。主好财利，巧夺万民，谏者不听。主好珠玉、奇怪异物，谏者不听。是谓六不听。四必亡：一曰：强谏不可止，必亡。二曰：强谏知而不肯用，必亡。三曰：以寡正强，正众邪，必亡。四曰：以寡直强，正众曲，必亡。七不用：一曰：主弱亲强，贤者不用。二曰：主不明，正者少，邪者众，贤者不用。三曰：贼臣在外，奸臣在内，贤者不用。四曰：法政阿宗族，贤者不用。五曰：以欺为忠，贤者不用。六曰：忠谏者死，贤者不用。七曰：货财上流，贤者不用。”〔同上。以上引〈文韬〉〕

　　文王枉岐周（《意林》引无“周”字），召太公曰：“争权于天下者，何先？”太公曰：“先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣。待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之（《意林》引“吾地小奈何”）？”太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收（《意林》作“牧”）之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之（《意林》引“屈一人下，伸万人上，唯圣人能行之”。《文选》三十六〈宣德皇后令〉注引“屈一人之下，伸万人之上，唯圣人能焉”三句）。”文王曰：“善。请着之金版。”于是文王所就而见者，六人；所求而见者，七十人；所呼而友者，千人。〔同上引〈虎韬〉〕

　　武王曰：“士高下，岂有差乎？”太公曰：“有九差。”武王曰：“愿闻之。”太公曰：“人才参差，大小犹斗，不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。（《御览》引“夜卧早起，虽剧不悔，妻子之将也。”）先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。（《御览》引“长宝希言，赋物均，十人之将也。”）切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨号胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习（《御览》“习”作“念”）人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓

　　大，明于领世，能教成事，又能救败；上知天文，下知地理；四海之内，皆如妻子，（《御览》引“知天文，悉地理，四海如妻子，此天师之主也。”）此英雄之率，乃天下之主也。〔同上。《太平御览》二百七十三。《意林》引“武王问太公曰：‘士高下有差乎？’太公曰：‘人有九差，恶口舌，为众所憎，夜卧早起，此妻子之将。知人饥渴，习人剧易，此万人之将。战战栗栗，日慎一日，此十万之将。知天文，悉地理，四海如妻子，此天下之将。’”〕

　　夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、贵无能也。若此，则三军不为使，是失众之纪也。〔同上〕

　　武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”太公曰：”“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道，不必有吉，违之不必有害。失地之利，则士卒迷惑。人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急。地利为实。”王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”太公曰：“此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书，而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”王曰：“敢问九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸于天道，无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”〔同上〕

　　太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”〔同上。以上引〈龙韬〉〕

　　武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”武王曰：“为之奈何？”太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。（《艺文类聚》二十引“圣人守无穷之府，用无穷之才，天下仰之，仰之而治。”。《太平御览》四百一引作“而天下治”。）神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。〔同上引〈虎韬〉〕

　　武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者，十八人；以牛为礼以朝者，三千人；举百石重沙者，二十四人；移行五百里，而矫矛杀百步之外者，五千人。（《北堂书钞》一百二十三引“纣之卒握炭流汤者，十八人；绾矛杀百步之外者，千人。”。《太平御览》三百五十三“千人”作“十人”，又三百八十六“十八人”下引“崇侯虎等举五百石重沙，二十四人”。）介士亿有八万。”武王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天下。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以小击多，以弱击强，以危击安，此五短击此五长，其可以济功成事乎？”太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。”王大恐以惧，太公曰：“王无恐且惧，所谓大者，尽得天下之民；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之所欲；所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也，周虽细，曾残贼一人之不当乎？”王大喜曰：“何谓残贼？”太公曰：“所谓残者，收天下珠玉、美女、金钱、彩帛、狗马、谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”〔同上〕

　　武王问太公曰：“欲兴兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”太公曰：“主以礼使将，将以忠受命！国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避。勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敌可胜也。’”〔以上引〈犬韬〉〕

　　文王问散宜生，卜伐殷（《御览》作“纣”）。吉乎？曰：不吉。钻龟，龟不兆！数蓍，蓍不交而如折。（《御览》作“数蓍交加而折”）将行之日，雨辎重（《御览》无重字），车至轸行之日，帜折为三。散宜生曰：“此凶（《御览》作“卜”），四不祥，不可举事。”太公进曰：“是。非子之所知也。祖行之日雨辎重（《御览》无“雨”字、“重”字），车至轸是洗濯甲兵也。〔《艺文类聚》二。《北堂书钞》一百十四引“武王伐殷，兵行之日，大雨，太公曰：“是洗濯甲兵，行之象。”帜为折首，太公曰：“此斩纣首之象。”。《太平御览》十。〈事类赋．雨赋〉注〕

　　武王入殷，散鹿台之金钱，以与殷民。〔《艺文类聚》六十六又八十五引“发钜桥之粟，散鹿台之金钱，以与殷民。”〕

　　武王伐殷，先（《文选》注无“先”字）出于河，吕尚为后将，（《文选》注作“右将”，《御览》作“为将”）以四十七艘船济（《文选》注作“舫逾”）于河。〔《艺文类聚》七十一。《文选》二十七〈王仲宣从军诗〉注。《太平御览》七百六十八〕

　　商王拘西（《御览》“西”上有“周”字）伯昌于羑里，太公谓散宜生（《御览》作“与散宜生金千镒”）求珍物以免君之罪，九江得大贝，百冯注云诗作百朋。〔《艺文类聚》八十四。《太平御览》八百七作“九江得大贝石焉”，又九百四十一作“九江之浦有大贝者焉”。〕

　　夏殷桀纣之时，妇人锦绣文绮之坐席，衣以绫纨常三百人。〔《艺文类聚》八十五又六十九作“坐以文绮之席，衣以绫纨之衣。”。《文选》五十六〈石阙铭〉注作“纣时妇人，以文绮为席，依以绫纨者三千人。”。《北堂书钞》二十作“坐文绮之席，衣绫纨之衣。”。《太平御览》三百九十三作“纣之时，妇女坐绮之席”又七百九作“坐文绮之席，衣以纨绮之衣”又八百十五。〕

　　冬冰可折，夏条可结。〔《艺文类聚》八十八。《太平御览》二十一。案此二语亦见《文子》。〕

　　武王登夏台，以临殷民，周公旦（《事类赋》注无“旦”字）曰：“臣闻之（《事类赋》注无“之”字）：爱其人者，爱其屋上乌；憎其人者，憎其余胥。〔《艺文类聚》九十二。《太平御览》九百二十作“除胥”。〈事类赋．乌赋〉注作“储胥”〕

　　商王拘周伯昌于羑里，太公与散宜生以金千镒求天下珍物，以免君之罪。于是得犬戎氏文马，毫毛朱[发葛]，目如黄金，名鸡斯之乘，以献商王。〔《艺文类聚》九十三。〈事类赋．马赋〉注多“遂免西伯”一句。〕

　　文王囚羑里，散宜生得黄熊而献之于纣。〔《艺文类聚》九十五。《文选》四〈南都赋〉注。《太平御览》九百八引“文王囚羑里，散宜生受命而行，宛怀条涂之山，有熊得而献于纣。〕

　　杀一夫而利天下。〔《北堂书钞》十三〕

　　世子为政。〔《北堂书钞》二十一〕

　　廿七大夫者，为筋脉之臣。〔《北堂书钞》五十六〕

　　昔烦厚氏用兵无已，诛战不休，至于涿鹿之野，诸侯叛之，烦厚氏之亡也。〔《北堂书钞》一百十三〕

　　太公曰：“夫纣无道，流毒诸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以诛之，谁曰弗克？”。〔《北堂书钞》一百十四〕

　　夫圣人者，与天下之人，皆安乐。〔《初学记》十七。《艺文类聚》二十无“夫”字、“者”字。〕

　　太公对文王曰：“礼者，天理之粉泽。”〔《初学记》二十一。《太平御览》五百二十三作“治之粉泽也”又六百十引无“天”字。〕

　　周初，太公曰：“教战之法，必明告吏士，申三伍之令，教其操兵、起居进止、旌旗指麾，陈而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，绝（《御览》作“绳”）而解之。无犯进止之节，无失饮食之宜，无绝人马之力。令吏士一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学战，教成万人；万人学战，教成三军之众。”〔《通典》一百四十九。《太平御览》二百九十七。案此段与〈教战篇〉文相似而字句较多，故全录之，又《通典》引《六韬》，俱标“太公曰”。〕（雪寒按：此疑误引〈吴子．治兵〉之语，而误为太公也。）

　　又覆军诫法曰：诸军出行，将令百官士卒曰：某日出，某门吏士，不得刈稼穑，伐树木，杀六畜，掠取财物，奸犯人妇女，违令者斩。〔同上〕

　　又曰：凡行军吏士有死亡者，给其丧，具使归而葬，此坚军全国之道也。军人被疮，即给医药，使谨视之；医不即治，视鞭之。军夜惊，吏士坚坐，陈将持兵，无讙哗动摇，有起离陈者，斩。军门当交战，谨出入者，若近敌当讥呵出入者。〔同上〕

　　周初，武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”对曰：“当示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾速而赴，扰乱失次，必离故所。入我伏兵，齐起急击，前后冲其两旁。〔《通典》一百五十三。《太平御览》二百九十四引“伏”下有“兵”字，“齐起”作“齐赴”，“冲其两旁”作“冲其旁而走”。〕

　　周武王将伐纣，问太公曰：“今引兵深入其地，与敌行阵相守，被敌绝我粮道，又越我前后，吾欲与战则不敢，以守则不固，而为之奈何？”太公曰：“夫入敌地，必案地形势便处之，必依山陵、险阻、水草为固，谨守关梁隘塞，敌若卒去不远，未定而复反，彼用其士卒若太疾，则后不至，后不至则行乱而未及阵，急击之，以少克众。”〔《通典》一百五十七。案此段与〈绝道篇〉文相似。〕

　　太公曰：“夫出军征战，安营阵，以六为法，亦可方六百步，亦可六十步，量人地之宜，表十二辰，将军字居九天之上，竟一旬复徙开牙门，常背建而（疑“向”字之伪）破太岁、太阴、太阳、大将军。凡三军不欲饮死水，不欲居死地，不居地柱，不居地狱。”注云：死水者，不流之水；死地者，丘墓之闲；地柱者，四下中高；地狱者，四高中下是也。〔同上〕

　　太公曰：“以步步与车马战者，必依丘墓、险阻，强弩长兵处前，短兵弱弩居后，更发更止。敌人车马虽众而至，坚阵疾斗，材士强弩以备前后。”武王曰：“吾无丘陵，又无险阻。敌人之至既众，以车骑翼我两旁，猎我前后。吾三军恐怖，乱败而走。为之奈何？”太公曰：“令我士卒十行，布铁蒺藜，遥见敌车骑将来，均置蒺藜，掘地迎广以深五尺，名曰命笼。人持行马进退，阑车以为垒，推而前后，直而为屯；以强弩备我左右。然则命我三军，皆疾战而必胜也。”〔同上。案此段与〈战步篇〉文相似。〕

　　《周书》、《阴符》太公曰：“步贵知变动，车贵知地形，骑贵知别径奇道，三军同名而异用。可往而无以还者，车之死地。越险绝阻，乘敌远行者，车之竭地。前易后险，车之困地。容车贯阻，出而无返者，车之患地。左险右易，上陵仰阪者，车之逆地。深堑黏土，车之劳地。隐带横亩，犯历深泽者，车之坏地。日夜霖雨，旬月不止，泥淖难前，车之陷地。凡骑以陷敌，而不能破敌。敌人走，以步骑反击我后，此骑之败地也。追背逾限，长驱不止；敌伏我两旁，又绝我后，此骑之困地也。往无以返，入无以出，陷于天井，填于地牢，此骑之死地也。所由入者隘，所从去者远；彼弱可以击我强，少可以击我众，此骑之没地。大涧深谷，蓊秽林艸，此骑之竭地。左右有水，前有大阜，后有高山，战于雨水之间，乘敌过邑，是谓表里相合，左有深沟，右有峭坑，高下与地平，睹之广易，进退相敌，此并骑之陷地。污下沮泽，进退渐洳者，骑之患地。拙将之所以见擒，明将之所以务避也。”〔《通典》一百五十九。案此段与〈战车篇〉及〈战骑篇〉文相似。〕

　　昔武王将伐纣，问太公曰：“若今敌人围我，断后绝粮，吾欲徐以为陈，以败为胜，奈何？”太公曰：“不可。此天下之困兵也。暴用之则胜，徐用之则败。为四冲阵，以骁骑惊其君亲，左军疾，右军迭前迭后，往敌之空，吾军疾击，鼓呼而当。”〔同上。案此段与〈疾战篇〉文相似而字句较多，故全录之。〕

　　又问曰：“敌疏其陈，又远其后，挑我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒。为之奈何？”太公曰：“发我锐士，先击其前车骑，猎（《御览》作“列”）其左右，而分队以随其后，三军疾战。凡以少击众，避之于易，要之于险；避之于昼，取之于夜。故曰：以一击十，莫善于阨；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。用众者务易，用少者务阨也。”〔同上。《太平御览》三百十一。案“故曰”以下又见〈吴子．应变篇〉疑相传《古兵法》语。〕

　　周武王伐纣，师至泛（《御览》作“泥”）水牛头山，风甚雷疾（《御览》作“风雨甚疾”），鼓旗毁折，王之骖乘惶震而死。太公曰：“用兵者，顺天之（《御览》无“之”字）道，未必吉；逆之，不（《御览》作“未”，宋本仍作“不”）必凶。若失人事，则三军败亡，且天道鬼神，视之不见，听之不闻。智将不怯（《御览》作“发”），而愚将拘之。吾（《御览》作“若”）乃好贤而能用，举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不祷祀而福从。”遂命驱之前进。周公曰：“今时迎太岁（《御览》作“令时宜太岁”，宋本作“今时逆太岁”），龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。”太公怒曰：“今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？”（〈书．泰誓中〉正义引《六韬》曰“卜战，龟兆焦，筮又不吉。太公曰：‘枯骨朽蓍不逾人矣。’”）乃焚龟折蓍，援枹而鼓，率众先涉河。武王从之，遂灭纣。〔《通典》一百六十二。《太平御览》三百二十八。〕

　　纣作琼室、鹿台，饰以美玉。〔《文选》二〈西京赋〉注〕

　　太公曰：“桀、纣王天下之时，积糟为阜，以酒为池，脯肉为山林。〔《文选》十〈西征赋〉注。《北堂书钞》一百四十七引“古之乱君夏桀殷纣，积糟为上，以酒为池，饮者常三千人”，又二十引“糟为丘”）

　　为将者，受命忘家，当敌忘身。〔同上〕

　　尧与有苗（《御览》作“尧伐有扈氏”，宋本无“氏”字），战于丹水之浦。〔《文选》二十〈应诏乐游苑饯吕僧珍诗〉注。《北堂书钞》十三。《太平御览》六十三。〕

　　太公谓武王曰：“夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。”〔《文选》二十五〈卢子谅赠刘琨诗〉注，又四十一〈报任少卿书〉注。〕

　　赏如高山，罚如深溪。〔《文选》二十七〈王仲宣从军诗〉注〕

　　武王伐纣，得二大夫而问之曰：“殷国将有妖乎？”对曰：“有殷君陈玉杯象箸，不盛菽藿之羹，必将熊蹯豹胎。”〔《文选》三十四〈七发〉注，又三十五〈七命〉注。〕

　　太公谓武王曰：“圣人兴兵，为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍，一举而得。〔《文选》四十三〈孙子荆为石仲容与孙皓书〉注。〕

　　先涂民耳目。〔《文选》四十八〈剧秦美新〉注〕

　　利害相臻，犹循环之无端。〔《文选》四十九〈晋纪总论〉注〕

　　纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中。纣与妲己笑，以为乐，名曰炮烙之刑。〔《文选》五十六〈石阙铭〉注〕

　　武王伐纣（《御览》重“纣”字），蒙宝衣投火而死。〔同上。《太平御览》八百八十九。〕

　　天之为天，远矣！地之为地，久矣！万物在其闲，各自利，何世莫之有乎？（宋本此下有“夫使世俗，皆能顺其有是”十字。）乃若（宋本无“若”字）溟涬鸿濛之时，（宋本“时”下有“为王”二字）故莫之能有，七十六圣发其趣，（宋本“发”下有“起”字）使世俗皆能顺其有，（宋本无“趣”至“有”九字）所系天下，（宋本下下有“而有之”三字）岂一日哉！〔《太平御览》一〕

　　武王伐纣，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：“天不佑周矣。”太公曰：“君秉德而受之，不可如何也！”〔《太平御览》十三〕

　　昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此二句，两“民”字不重。）；此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教化（宋本“化”作“民”）而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒（四句又见《意林》，无二“氏”字及“化”字））。古之不变者，有苗之有（宋本作“有之”），尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。〔《太平御览》七十六。〕

　　桀时，有瞿山之地，桀凿山陵通之于河，民有谏。故曰：“冬凿地穿山，是发天之阴，泄山之气，天子后必败。”桀以妖言杀之。〔《太平御览》八十二〕

　　友之友谓之朋，朋之朋谓之党，党之党谓之群。〔《太平御览》一百五十七〕

　　大人之兵，如狼如虎，如雨如风，如雷如电，天下尽惊，然后乃成。〔《太平御览》二百七十一又十一引《杂兵书》云：“大人之兵，如虎如狼，如风如雨，如雷如震，振振瞑瞑，天下尽惊。”又〈尉缭子．武议篇〉云：“一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。”皆与此同。〕

　　兵入殷郊，见太公曰：“是吾新君也。”而商容曰：“非也。其人虎据而鹰峙，威怒自副，见利欲发，进不顾前后。见武王曰：‘是新君也。’见敌不怒。”〔《太平御览》二百七十六〕

　　武王问曰：“引兵入诸侯之地，高山盘石，其避无草木，四面受敌，士卒惑迷，为之奈何？”太公曰：“当为云象之阵。”〔《太平御览》三百一〕

　　武王平殷，还，问太公曰：“今民吏未安，贤者未定，何以安之？”太公曰：“无如天如地。”〔《太平御览》三百二十七〕

　　从孤击虚高，人无徐（宋本作“余）一，女子当百夫。风鸣气者，贼存在十里；鸣条，百里；摇枝，四百里。雨沾衣裳者，谓润兵；不沾者，谓泣兵。金器自鸣及焦气（宋本“气”下有“者”字），军疲也。〔《太平御览》三百二十八〕

　　武王伐纣：“诸侯已至，未知士民何如？”太公曰：“天道无亲。今海内时沈于殷久矣。（五十六引“天下之人，陆沈于殷久矣。”）百姓可与乐成，难与虑始。”伯夷叔齐曰：“杀一人而有天下，圣人不为。”太公曰：“师渡孟津，六马仰流，赤乌白鱼外入。此岂非天命也。师到[土每]（元注音“牧”）野，天暴风电，前后不相见，车益发越辕冲摧折，旌旄三折，旗帜飞扬者，精锐盛天也。雨以洗兵，雷电应天也。”〔《太平御览》三百二十九〕

　　纣为无道，武王于是东伐纣，至于河上。雨甚雷疾，正之（疑“正”乃“震”之讹，“之”上脱“武王”二字。）乘，横振而死，旗旌折，扬侯波。周公进曰：“天不佑周矣。意者：君德行未尽，而百姓疾恶。故天降吾祸。”于是太公援罪人，而戮之于河，三鼓之，率众而先以造于殷。天下从，甲子之日，至于牧野，举师而讨之，纣城备设而不守，亲擒纣，悬其首于白旗。〔同上。又十三所引与此相似，又三百四十及《北堂书钞》一百二十俱引“武王伐纣，悬纣之首于白旗”。〕

　　春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四时应天之法也。〔《太平御览》三百三十五又三百三十九〕

　　武王寝疾十日，太公负王乃驾骛冥之车，（此句又见《北堂书钞》十三）周且为御，至于孟津，大黄参连弩，大才扶咡车（并战具也），飞凫（赤茎白羽，以铁为首），电影（青茎赤羽，以铜为首副也。昼则为光，夜则为星。），方头铁槌（重八斤，亦军备也），大斧柯（重八斤亦名铁越，军备也。宋本作“一名铁钺”。），行马（广二丈，二十具），渡沟飞桥（广五丈，转关鹿卢八具），天船（一名“天横”以济大水也。宋本作“一名天潢”），鹰爪方凶铁杷（柄长七尺）。天阵（日月斗柄杓一，此为左右，一仰一背，天阵。），地阵（丘陵水泉，有左右前后之利），人阵（车马、文武）。积楹临冲（攻城国邑），云梯飞楼（视城中也），武冲大橹（三军所须），云火万炬（以防火也），吹鸣菰。〔作振万里也。宋本“振”作“威”，《太平御览》三百三十六。案此段疑〈军用篇

　　〉逸文。〕

　　车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。〕〔《太平御览》三百五十八〕

　　纣囚文王于羑里，散宜生受命而行，宛怀条涂之山，有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。〔《太平御览》三百八十一〕

　　文王祖父，寿百二十而没；王季，百年而没；文王，寿九十七而没。〔《太评御览》三百八十三〕

　　文王闻杀崇侯虎，归至酆，令具汤僄。〔《太平御览》三百九十五。宋本“僄”作“沐”。〕

　　以死取人，谓之勇。〔《太平御览》四百三十〕

　　文王拘羑里。求天下珍怪而献之，纣大喜，杀牛而赐之。〔《太平御览》四百六十七〕

　　文王问：“守土奈何？”对曰：“人君必从事于富。弗富不足为仁，弗与以合亲疏，其亲则因，失其众则散矣。”〔《太平御览》四百七十二〕

　　武王伐殷，乘舟济河，兵车出，坏船于河中。太公曰：“太子为父报仇，今死无生。所过津梁皆悉烧之。”〔《太平御览》四百八十二〕

　　武王问太公曰：“贫富岂有命乎？”（《艺文》引“成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。”）太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其室。”武王曰：“何谓盗也？”公曰：“计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇（《艺文》作“得”）无能，三盗也。养女太多，四盗也。弃（《艺文》作“其”）事就酒，五盗也。衣服过度，六盗也。封藏不谨，七盗也。取之安得富哉。”武王曰：“善。”〔《太平御览》四百八十五，《艺文类聚》三十五节引。〕

　　天下攮攮，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。〔《太平御览》四百九十六〕

　　文王既出羑里，召周公旦筑为灵台。〔《太平御览》五百三十四〕

　　文王问太公曰（《群书治要》有此句）：“愿闻为国之大失？”太公曰：“为国之大失者，为上（《群书治要》无“为上”二字）作事不法（《群书治要》“事”作“而重法”字），君不觉悟，是大失也。（《群书治要》作“国君不悟，是为大失”）”文王曰：“愿闻不法。（《群书治要》作“愿闻不法，法国君不悟”。）”公曰（《群书治要》作“太公曰”）：“不法（《群书治要》作“不法”，“法”下俱作“法法”。）则令不行，令不行则主威伤。不法则邪不正，（《群书治要》“正”作“止”下同）邪不正则祸乱起。（《群书治要》“起”下有“矣”字）不法则刑妄行，刑妄行则赏无功。不法则国昏乱，国昏乱则臣为变。（《群书治要》此下有“不法法则水旱发，水旱发则万民病”十四字。）君不悟则兵革起，兵革起则失天下。”文王曰：“诫（宋本作“诚”）哉！”〔《太平御览》六百三十八，《群书治要》引〈文韬〉。〕

　　文王闻（疑“问”字之伪）太公曰：“愿闻治国之所贵。”太公曰：“贵法令必行，法令必行，则治道通，（此下疑脱“治道通”三字）则民大利，民大利则君德彰矣。”文王曰：“法令必行，大利人民。奈何？”太公曰：“法令之必行，则民利天下。是法令利之，必行大利人民也。”〔同上〕

　　崇侯虎曰：“今周伯昌怀仁而善谋，冠虽弊，礼加于首；履虽新，法以践地。可及其未成而图之。”〔《太平御览》六百九十七。又六百八十四作“冠虽弊，礼加之于首；履虽新，法践之于地。”。〈汉书．儒林传〉黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必贯于足。”师古曰：“语见太公《六韬》。”。《意林》作“冠虽弊，加于首；屦虽新，履于地。”〕

　　武王伐殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯于策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：“祟在周。”恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊巳日拔着腹箭。丁侯病稍愈，四夷闻，各以来贡。〔《太平御览》七百三十七〕

　　欲伐大国，行且有期。王寝疾千（宋本作十）日，不行，太公负之而起之，曰：“行已有期，君不发。天子闻之，国亡身死。胡不勉之。”王允言（宋本作“焉”），如有（宋本作“无”，疑宋本是）病者。〔《太平御览》七百三十九〕

　　武王伐殷，得二大夫而问之曰：“殷国之（五十一及八十三俱无“之”字，《群书治要》引〈文韬〉无“国”字。）将亡，亦有妖灾（五十一及八十三俱无“灾”字，宋本“灾”下有“乎”字，《群书治要》有“乎”字，无“灾”字。）。”其一人对曰：“有。殷国尝有两石，大者如瓮，小者如箕。（二十一及五十一、八十三俱引“殷国尝雨血、雨灰、雨石，小者如鸡子，大者如箕。”。《群书治要》引“殷国常雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。”）常六月而（《群书治要》“而”作“雨”），雪深尺余（二十一作“常六月雨雪，深丈余。”）。”其一人对（《群书治要》无“对”字）曰（二十一引“其”字上有“武王曰大哉妖也”七字。）：“是非殷国之（五十一引无“殷国之”三字，《群书治要》无“殷”字。）大妖也。殷国之大妖，四（二十一及八十三俱作“三”）十七（八十三作“六”）章（二十一引此下有“雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不为妖

　　灾。武王踧然而问。三十七章之妖对曰”二十九字。）。殷君喜杀（八十三作“射”）人，喜（宋本无“喜”字）以人（八十三“人”下有“食”字）饴虎（二十一作“好射人以喂虎”，《群书治要》亦作“喂”。）喜割（八十三作“剖”）人心，喜杀孕妇（八十三此下即引“以信者为不信，以诬者为真，以忠者为不忠。忠谏者死，阿谀者赏”），喜杀人父（二十一作“喜寡人之妇”）、孤人之子（二十一此下引助云“上数事皆三十七章之事”。），喜刑祸，喜（《群书治要》作“喜夺，喜诬”）以信为欺（《北堂书钞》二十一引“信者为欺”。）、欺者为忠（《群书治要》作“欺者为真，以忠为不忠”。）、忠谏者不实（《群书治要》作“忠谏者死，阿谀者赏”），以君子为下、小人为上（《北堂书钞》亦引此二句），以便佞为相，政（八十三引“以佞辩为相，以女子为政”）苛令暴（八十三及《群书治要》并引“急令暴政”），万民愁苦，好（八十三作“喜”）田猎罼弋走狗（八十三此下引“试为，出入不时，不避大风甚雨，不避寒暑，喜修治池台，日夜无已。”。《群书治要》亦引“出入不时”句。）饰为，喜脩池台，七十有三所，大宫百里（一百七十三引“殷君喜治宫室，七十三所，大宫百里，宫中九市。”。《北堂书钞》二十引“大宫百里”又引“宫内有九市”，又见二十一。《初学记》二十四引“殷君喜脩宫室，脩台池，日夜无已”。），喜为酒池糟（八十三引作“肉”）丘（《群书治要》引“喜为酒池肉林续丘”。），而牛饮者三千人（七百六十八引“殷君喜为酒池，可游船”，又八十三此下引“饮之以金鼓，坐起无长幼之序、贵贱之礼。”。《群书治要》亦引“无长幼之序、贵贱之礼”二句。《艺文类聚》九引“殷君喜为酒池，回传糟丘”。又七十一引“殷君喜为酒池，回船牛饮者三千人。”。《北堂书钞》二十一引“酒池牛饮”又引“糟为丘”。），喜听谗、用誉无功者赏（八十三此下尚有“无德者富，所爱身制礼令无礼仪，无圣人，无贤士，无衡概，无升斛”数句。《北堂书钞》二十一引“无功者赏”一句。），无尺丈（八十三“丈”作“寸”），无锱铢，无秤衡，无功赏（八十三作“有罪放”），无罪诛，此殷国之大妖也。”〔《太平御览》八百七十四。又二十一又五十一俱节引，又八十三此下尚有“其余不可胜数。臣言不能尽。”二句。〕

　　武王问周公曰：“诸侯攻天子，胜之有道乎？”公曰：“攻礼为贼，攻义为残，失民为匹夫。王攻失民者也，何天子乎？”〔宋戴埴《鼠璞》引〕