菜根谭

全文

菜根谭

明 洪自诚 著

栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。故达人观物外之物，思身后之身，宁

受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若

疏狂。

君子之心事，天青日白，不可使人不知。君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

势利纷华，不近者为洁，近之而不染者为尤洁；智巧机械，不知者为高，知之而不用者

为尤高。

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心

，便把此生埋在鸩毒中矣。

怒雨疾风，禽鸟戚戚；光风霁日，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日

无喜神。

𬪩肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

天地寂然不动，而气机无一息少停；日月昼夜奔驰，而贞明则万古不易。故君子闲时要

有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又

于此中得大惭忸。

恩里由来生害，故快意时，须早回头；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。

藜口苋肠者，多冰玉清洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也

。

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法。

作人无甚高远事业，摆脱得俗情，便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累，便超圣

境。

交友须带三分侠气，做人要存一点素心。

宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。

完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可

以韬光养德。

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者

，不生内变，必召外忧。

家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。

好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的

心体。

攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高，当使其可从。

粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。

矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心

尽，而后真心现。

饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临

事之痴迷，则性定而动无不正。

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。

人至事穷势蹙，宜原其初心；士当行满功成，要观其末路。

富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣，如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀

，是聪明而愚懵其病矣，如何不败？

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知

多言之为躁。

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，纤可入圣。

利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。

人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘澹泊，遗个清名在乾坤。

降魔者，先降自心，心伏，则群邪退听；驭横者，先驭此气，气平，则外横不侵。

教弟子，如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中，下一不净种子

，便终身难植嘉禾矣。

欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，无惮其难而稍为退步

，一退步便远隔千山。

念头浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄，待人亦薄，处处皆淡。

故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志壹动气，君子亦不受造物

之陶铸。

立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达；处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐。

学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏

风雅，定不深心。

人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅簷非两地也。只是欲蔽

情封，当面错过，便咫尺千里矣。

进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若

一有贪著，便堕危机。

吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀

机。

肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君

子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为

祸。

处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸

众之人，当宽严互存。

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之惠；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？

以此相观对治，亦是一方便法门。

心地清净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又借

寇兵而赍盗粮矣。

奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。

读书不见圣贤，为铅椠佣；居官不爱子民，为衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业

不思种德，为眼前花。

人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者

须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。

富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒余繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有

迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不值，其萎可立而待矣。

春至时和，花尚舖一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸值清时，复遇温饱，不思立好

言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀，无春生，何

以发育万物。

真廉无廉名，图名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为賸技。

心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下生厉鬼。

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，那知不饥不寒之忧为更甚。

为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受，居

安思危，天亦无所施其技俩矣。

燥性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀；凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝

。俱难建功业而延福祇。

福不可邀，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。

十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾

议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。

天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚

，其泽亦长。

天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉高明广大；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥

涂。

一苦一乐相磨炼，炼极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始

真。

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：

「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。

人只一会贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人

以不贪为宝，所以度越一世。

耳目闻见为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣

图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。

气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲澹，而不可偏枯；操守

要严明，而不可激烈。

风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去

而心随空。

清能有容，仁能善断；明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

贫家净扫地，贫女净梳头，景花虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何

辄自废弛哉。

闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。

念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。

静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味

。观心证道，无如此三者。

静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐才乐非真乐，苦中乐得来，才见心体

之真机。

舍己毋处其疑，处其疑，即所舍之志多愧矣；施人无责其报，责其报，并所施之心俱非

矣。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾亨吾道

以通之。天且奈我何哉。

贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；𪫺人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之

机权最神，人之智巧何益。

声妓晚岁从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之消苦俱非。语云：「看人只看

后半截。」真名言也。

平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思

其倾覆之易。

君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之

。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。

此心常看得圆满，天下自无缺憾之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操

履，亦不可露其锋芒。

居逆境中，周身皆针砭药石，砥节励行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏糜骨

而不知。

生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势如烈燄。若不带些清冷气味，其火燄若不焚人，必

将自烁矣。

人心一真，便霜可飞，城可摧，金石可贯。若伪妄之人，行骸徒具，真己已亡，对人则

面目可憎，独居则形影自媿。

文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一

体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。

不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。

天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐

，亦不可不怀虚生之忧。

怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸

行。

公道正论，不可犯手，一犯，则贻羞万世；权门私窦，不可著脚，一著，则点汗终身。

曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。

小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。

千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。

藏巧于拙，用晦而明，寓清之浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。

衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。

惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久之操。

当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁，此处能猛然转

念，邪魔便为真君矣。

毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使。毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之

能。

人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而疾

之，是以顽济顽。

遇沈沈不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，尤须防口。

念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣

。

霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝有一毫凝滞，太虚

何尝有一毫障塞，人之心体，亦当如是。

胜私制欲之功，有曰识不早，力不易者，有曰识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明

珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。

横逆困穷是煅炼豪杰的一副𬬻锤，能受其煅炼，则身心交益，不受其煅炼，则身心交损

。

吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的工夫；天地一大父母也，使民无

怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此儆伤

于察也；二语并存，精明而浑厚矣。

毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。

善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋干转坤的经纶，自临深履薄处缫出。

父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，著不得一毫感激的念头。如施者任

德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。

炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平

气，鲜不日坐烦恼障中矣。

功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁

来。

恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一

切好物俱咬破矣。

当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相

仇。

士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦

是无量功德。

饥则附，饱则飏；燠则趋，寒则弃，人情通患也。

君子宜净拭冷眼，慎毋轻动刚肠。

德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。

一镫荧然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处

也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。

反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以导诸恶之源，相去霄壤矣。

事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不

当以彼易此也。

鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉

。

作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有

碍。

水不波则自定，鉴不翳则自明，故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其

苦之者，而乐自存。

有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。

事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操

切以益其顽。

节义傲青云，文章高白雪，若不以性情陶镕之，终为血气之私，技能之末。

谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。

谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。

交市人，不如友山翁；谒朱门，不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻牧唱樵歌；谈今人失

德过差，不如述古人嘉言懿行。

德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。

心者后嗣之本，未有本不立而枝叶茂荣者。

前人云：「抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。」又云：「暴富贫儿休说梦，谁家灶里

火无烟？」一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。

道是一重公众物事，当随人而接引。学是一个寻常家饭，当随事而讲求。

信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。

念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。

为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消。

遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之地，心迹宜愈显；待衰朽的辈，恩礼当愈隆。

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身

之符，反为小人营私之具矣。惜哉。

凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之车轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明

之灯烛。

人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。

能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，矫情求清者，不为清而为

激。

恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。

心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增

尘。

我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我

胡为喜？原非侮我，我胡为怒？

「为鼠常留饭，怜蛾不点灯」，古人此等念头，今人学之，便是一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。

心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一

念之严，烈日秋霜；何者所感，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。

无事时，心易昏昧，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺以而主以寂寂。

议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当绝利害之虑。

士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋诡随而陷腥膻之党，亦毋矫激而忘蜂

虿之危。

标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤；故君子不近恶事，亦不立善名，只要和气浑然，才是居身之宝。

遇欺诈的人，以诚心感动之；遇暴戾的人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲的人，以名义气

节激砺之；天下之人，无不入我陶冶中矣。

一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。杀身的利器，只一个庸德庸行，便可以完混沌

而召和平。

语云：「登山耐侧路，踏雪耐危桥。」一耐字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。

夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦

自有堂堂正正做人处。

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基；不然，未有不

因境而迁，随时而靡者。

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

居官有二语，曰：「惟公则生明，惟廉则生威。」居家有二语，曰：「惟恕则情平，惟

俭则用足。」

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳些；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容

得。

休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

纵欲之病可医，而执理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

磨砺当如百炼之金，急就者，必非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，决无宏功。

宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

好利者，轶出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。

受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极

，薄之尤也，宜切戒之。

谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，无疾亦损。

山之高峻处无木，而谿谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鼈聚集。

此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。

建功立业者，多圆融之士；偾事失机者，必执拗之人。

处世不必与俗同，亦不宜与俗异；作事不必令人喜，亦不可令人憎。

日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重

道远的力量。

俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过让则为足恭，为曲谨

，多出机心。

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

宴饮之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣工

。

世人以心惬处为乐，却被乐心引入苦处；达士以心拂处为乐，终由苦心换得乐来。

居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一

搦。

冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便福薄而泽短，事

事得个迫促规模。

闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。

性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。

节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。

士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡不可崖岸太高，要使人易见

，以敦旧好。

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之习。

事稍拂逆，便思不如我的人，则尤怨自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹

象。

天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞其所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟其所有，以凌人之贫。真天之戮民哉。

至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功。唯中材的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基础。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立

朝，终难成个令器。

君子处患难而不忧，当宴游而益加惕虑；遇权豪而不惧，对惸独而反若惊心。

桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橘绿橙黄之馨冽。信乎，浓夭不及淡

久，早秀不如晚成也。

风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。