Name: 三宝太监西洋记
Author: 罗懋登

诗曰：

由来迹状甚殊常，脱落人间宅渺茫。

铛煮山川深有象，瓢藏世界妙无疆。

冲天净假能飞翼，服日长居不老乡。

汉武秦皇求未得，岂因浪说事荒唐！

却说这个金员外是玉皇案下一个金童，喻孺人是玉皇案下一个玉女，他两个都思凡，两个同下世，两个就结成鸾凤偶。那灵霄殿上方才瞬息，不觉的人世上已经七七四十九岁。这一日只因老祖临凡，他的万道金光直冲著灵霄宝殿，以此玉帝升殿，查点这金童，照刷那玉女，怕他不顷刻里复命归根？却说那产下来的娃娃又有许多的因果，越加耳不及闻，目不及见。怎的娃子的因果，越加不闻不见？原来这娃子是个燃灯古佛临凡，解释五十年摩诃僧祗的厄难。却又怎么叫做燃灯佛？他原当日在西天做太子，受生之初，一落地时，已自身边光燄如灯火之亮，故此叫做个燃灯佛。因他锭身置灯，灯字又从金，因是锭身，后世翻为锭光佛，如今人省做这个单「定」字。有偈为证，偈曰：

说即虽万般，合理还归一。

除是身畔灯，方才是慧日。

却说这娃子是燃灯老祖的色身，自出胎时，父母弃世，进了净慈寺里云寂长老名下做个弟子。云寂长老看得他十分珍重。只是这个弟子有许多的古怪蹊跷处。怎么有许多的古怪蹊跷处？他自从进了山门之后，胎里带得素来。素便罢了，还有一件来，一日与他三餐五餐，他餐餐的吃；一餐与他三碗五碗，他碗碗的吃，也不见他个饱；三日五日不与他吃，他也不来要吃，也不见他个饥。还有一件来，也是一般的眼，也是一般的黑白，只是一个不睁开；也是一般样的口，也是一般样的舌头，只是一个不讲话；也是一般样的耳朵，也是一般样的轮廓，只是一个不听见；也是一般样的手，也是一般样的十指纤纤，只是一个不举起；也是一般样的脚，也是一般样的跟头，只是一个不轮动。却只一个「坐」字，就是他的往来本命星君。或在禅堂里坐，对著那个砖墙，一坐坐他个几个月；或在僧房里坐，对著那个板壁，一坐坐他个半周年。

迅驹骤隙，飞电流光，不觉的三三如九，已自九年上下。师父虽则珍重他，他却有这许多不近人情处，不免也有些儿。

忽一日，一个游脚僧人自称滕和尚，特来叩谒云寂。云寂请他至僧房里面相见。云寂见他有些骨气，有些丰姿，就留他坐，待他茶，斋他饭。两家子讲些经，翻些典。正是空华落影，阳燄翻波，光发襟怀，影含法界。滕和尚起头只看见一个弟子，囤囤的坐在板壁之下，问云寂道：「此位坐的是谁？」云寂道：「是小徒。」滕和尚道：「他怎坐的恁端正哩？」云寂道：「小徒经今坐了九个年头。」滕和尚道：「长老，你也不问他一声？」云寂道：「便自问他，他耳又不闻。」只因这两句话，打动了一天星。好个弟子，你看他轻轻的离了团坐，拽起步来，望禅房门外竟走。你看他走到哪里去？只见他一直走进佛殿之上，参了佛，礼了菩萨，拜了罗汉，上鼓楼上击几下鼓，上钟楼上撞几下钟，翻身又进禅房里来，先对著师父一个问讯，后对著滕和尚一个问讯，睁开眼，调转舌，说道：「闻道道无可闻，问法法无可问。」把个云寂满心欢喜，笑色孜孜。滕和尚道：「果真可喜。恁般的陀罗，声入心通，耳无顺逆。」

那弟子应声道：「迷人不悟色空，达者本无逆顺。」滕和尚道：「法门尚多哩，难道个达者本无逆顺？」那弟子又应声道：「八万四千法门，至理不过方寸。」滕和尚道：「这方寸地上，烦恼其实有根，净华其实无种。」那弟子道：「烦恼正是菩提，净华生于泥粪。」滕和尚道：「你这话儿只好骇我游方僧。」那弟子又应声道：「识取自家城邑，莫浪游他州郡。」滕和尚道：「贫僧原有这等一个短偈，你这话儿都是雷同了我的。」弟子道：「佛以一音而演说法，故一切法同此一音。三世诸佛此一音，六代祖师此一音，天下和尚此一音，何雷同之有？」滕和尚道：「虽则一音，也分个昔日、今日前后之不同。」弟子道：「昔日日，今日日，照无两鲜；昔日风，今日风，鼓无二动。」滕和尚道：「这陀罗既有倾峡之口，倒岳之机，我且考你一考。」那弟子道：「愿闻。」滕和尚道：「怎么叫做个道？」弟子道：「不断不常，不来不去，不生不灭，性相自如，常住不迁，这就叫做个道。」滕和尚道：「怎么叫做个禅？」

弟子道：「万法俱明谓之谛，一切不取谓之禅。」滕和尚道：「怎么叫做个佛？怎么又叫做个佛祖？」弟子道：「不睹恶而生嫌，不观善而劝措，不舍智而近愚，不抛迷而就悟，达大道，通慧心，不与凡圣同缠，超然独诣，这就叫做个佛，这就叫做个佛祖。」滕和尚道：「佛爷爷的法身何在？」弟子道：「无在无乎不在。」滕和尚道：「这殿上坐的敢是法身么？」弟子道：「金姿丈六，不是法身。」滕和尚道：「似此说来，佛岂无身？」弟子道：「有身。」滕和尚道：「何为佛身？」弟子道：「六度为佛身。」滕和尚道：「佛岂无头？」弟子道：「有头。」滕和尚道：「何为佛头？」弟子道：「正念为佛头。」滕和尚道：「佛岂无眼？」弟子道：「有眼。」滕和尚道：「何为佛眼？」弟子道：「慈悲为佛眼。」滕和尚道：「佛岂无耳？」弟子道：「有耳。」滕和尚道：「何为佛耳？」弟子道：「妙音为佛耳。」滕和尚道：「佛岂无鼻？」弟子道：「有鼻。」滕和尚道：「何为佛鼻？」弟子道：「香林为佛鼻。」滕和尚道：「佛岂无口？」

弟子道：「有口。」滕和尚道：「何为佛口？」弟子道：「甘露为佛口。」滕和尚道：「佛岂无舌？」弟子道：「有舌。」滕和尚道：「何为佛舌？」弟子道：「四辨为佛舌。」滕和尚道：「佛岂无手？」弟子道：「有手。」滕和尚道：「何为佛手？」弟子道：「四摄为佛手。」滕和尚道：「佛岂无指？」弟子道：「有指。」滕和尚道：「何为佛指？」弟子道：「平等为佛指。」滕和尚道：「佛岂无足？」弟子道：「有足。」滕和尚道：「何为佛足？」弟子道：「戒定为佛足。」滕和尚道：「佛岂无心？」弟子道：「有心。」滕和尚道：「何为佛心？」弟子道：「种智为佛心。」滕和尚道：「陀罗却差矣！」弟子道：「怎见得差？」滕和尚道：「你又说无，你又说有，一脚踏了两家船，却不是差了？」弟子道：「妙有而复非有，妙无而复非无。离无离有，乃所谓法身。」

滕和尚道：「这些话儿，是被你抵搪过去了。我还要考你一考。」弟子道：「再愿闻。」滕和尚道：「我且问你，读佛书可有个要领处？」弟子道：「衣之有领，网之有纲，佛书岂无个要领处？」滕和尚道：「要领处有多少哩？」弟子道：「只好一个字。」滕和尚道：「是一个甚么字？」弟子道：「是一个『空』字。」滕和尚就嗄嗄的大笑起来，说道：「今番差了些。」弟子道：「怎么会差了些？」滕和尚道：「一个『空』字，能有几大的神通？怎么做得佛书的要领？」弟子道：「老师父看小了这个『空』字。」滕和尚道：「怎么会看小了它？」弟子道：「我也问你一声。」滕和尚道：「你问来。」弟子道：「佛爷爷可有忧？可有喜？」滕和尚道：「无忧无喜。」弟子道：「佛爷爷可有苦？可有乐？」滕和尚道：「无苦无乐。」弟子道：「佛爷爷可有得？可有丧？」滕和尚道：「无得无丧。」弟子道：「可知哩。」滕和尚道：「怎见得可知哩？」弟子道：「心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则力割香途，何苦何乐？根与空相应，则施与劫夺，何得何丧？忘忧喜，齐苦乐，轻得丧，这『空』字把个佛爷爷的形境都尽了，莫说是佛书不为要领。」

滕和尚道：「今番又被你胡塞赖了。我还问你，经上说道：『色即是空，空即是色。』怎么是色？怎么又是空？」弟子道：「你不见水中月，镜里花，还是色？还是空？」滕和尚道：「经上又说道：『无我相，无人相，无众生相。』怎么叫做个无我？」弟子道：「『火宅者，只我身』，可是句经？」滕和尚道：「这是一句经。」弟子道：「若我是火宅，我应烧人。既不能烧，明知无我。」滕和尚道：「怎么叫做个无人？」弟子道：「『人居色界』，可是经典？」滕和尚道：「这也是一句经。」弟子道：「若人有色界，此土凭何而立？既五色界，明知无人。』」滕和尚道：「怎么叫做个无众生？」弟子道：「『劫火洞然，大千俱坏』，可是经典？」滕和尚道：「这也是一句经。」弟子道：「若有众生，应火不能坏，既火能坏，明知无众生。」

滕和尚道：「我还要个考你的去处。」弟子道：「真好鹘突人也！」滕和尚道：「陀罗也自怕考哩！」弟子道：「说甚么『怕考』两个字？」滕和尚道：「一个蚯蚓，斩为两段，两头俱动，佛性还在哪一头？」弟子道：「澄江一片月，三只船儿同玩赏。顷刻之间，一只不动，一只往南，一只往北，月还在哪个船上？」滕和尚道：「一般样的水，海自咸，河自淡，佛性还在咸处？还在淡处？」弟子道：「东边日出，西边下雨，天道还在雨处？还有晴处？」滕和尚道：「你恁的会答应，我还把个世故考你一考。」弟子道：「甚么世故？」滕和尚道：「那个飞来峰，既飞得来，怎么不飞得去？」弟子道：「一动不如一静。」滕和尚道：「观音大士怎么又念观音咒？」弟子道：「求人不如求己。」滕和尚道：「长老怎么三日化得一文钱？」弟子道：「多得不如少得。」滕和尚道：「你怎么今日走上殿去动一会响器？」弟子笑一笑道：「这是做一日和尚撞一日钟。」

滕和尚未及开口，弟子说道：「师父考到弟子身上来，想只是肚子里干了。待我弟子也考师父一考。」滕和尚道：「也任你考。」弟子道：「阎浮世界之牛，万物不齐，这万物果有今一定么？」滕和尚道：「有个一定。」弟子道：「高岸为谷，深谷为陵，有生即死，有死即生，何得为定？」滕和尚道：「万物果真不定。」弟子道：「万物若是不定，何不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星？」只消这两句话，把个滕和尚撑住了。

两下里正在作笑，忽听得半空中划喇喇一个响声。云寂说道：「恁两家说一个不住，致干天怒。」道犹未了，只听得一个声气说道：「直饶有倾峡之辩，倒岳之机，衲僧门下，一点用他不著。」把个云寂连忙的望空礼拜，说道：「小弟子不合饶舌，望乞恕罪。」滕和尚自家想道：「话儿也是多了些。」就此告辞。云寂道：「徒弟，你拜谢了滕师父。」滕和尚道：「不用拜。」云寂道：「要拜。」好个滕和尚，望门外只是一跑。云寂忙忙的扯住他，说道：「既不用小徒拜谢，容贫僧一言。」滕和尚道：「有何见谕？」云寂道：「小徒自进山门来，经今九岁，眼不开，耳不听，话不说，手不举，足不动，贫僧只恐他堕落轮回，永无上乘。适蒙老禅师下教，致使他圆通朗照，弄响飞扬，这正叫做个，这正叫做个……」好云寂，连说了两声「这正叫做个」，却没有下面一句巧话儿来凑合。猛抬起头，只见一个弹弦儿唱道情的打廊簷下走过，好个云寂，便就见景生情，说道：「小徒蒙老禅师下教，致令他圆通朗照，弄响飞扬，这正叫做个琴瑟箜篌，虽有妙音，若无妙指，终不能发。」滕和尚听知这两句话儿有些机窍，他口儿里告辞，袖儿里取出一个黄纸的纸包来，递与云寂。云寂刚刚的接了他的包儿，打眼一霎，早已不见了这个和尚。

云寂倒吃了一惊，面上虽是吃了一惊，心里想道：「这决是个禅师下界，点我这个小徒弟。这个小徒弟，决也不是个凡胎。」急转身来，叫上一声：「徒弟。」那弟子连忙的答应几声：「有，有，有。」云寂道：「适来的长老来有影，去无踪，不知是哪一位那谟？」弟子道：「他自己称为滕和尚，师父可就把这『滕和尚』三个字，到各经典上去查一查，便知端的。」云寂道：「言之有理。」一时间，那个《观音经》、《华严经》、《金刚经》、《孔雀经》、《能仁经》、《般若经》、《涅磐经》、《圆觉经》、《法华经》、《楞严经》、《遗伽经》、《遗教经》，一一的摆将出来。只说是水中捉月，海里捞针，哪晓得信手拈来，头头是道，刚刚的展开那经卷，用眼一瞧，就有一个偈儿，说道：「修道道无可修，问法法无可问。迷人不悟色空，达者本无逆顺。八万四千法门，至理不过方寸。烦恼正是菩提，净华生于泥粪。识取自家城邑，莫漫游他州郡。」那偈儿后面又有一标题，说道：「腾腾和尚偈。」

云寂见之，满心欢喜，叫声：「徒弟！」那弟子连忙答应道：「有，有，有。」云寂道：「适来和尚，果真是过去的禅师。」弟子道：「可是姓滕么？」云寂道：「滕便是滕，却不是那个『滕』字。」弟子道：「是甚么『滕』字？」云寂道：「是个云腾的『腾』字，叫做个腾腾和尚。」弟子道：「可有甚么说来？」云寂道：「适来你那个『问道道无可问』的七言古风，是他的小偈。」弟子道：「徒弟却不知道。」云寂道：你怎的说将出来？弟子道：「他那里问一声，我这里应一声，信口说将出来的。」云寂道：「终不然你口口是经？」弟子道：「除是师父们声声是佛。」云寂道：「再不必多言。只一件来，这腾腾和尚既是个禅师，神通不小，方才那个黄纸包儿里面，一定有个道理。」弟子道：「何不拆开他的来看他一看？」云寂道：「有理，有理。」口儿里说道「有理」，手儿里一傍把个包来拆开。只见包儿里面，端正有两件波斯。还是哪两件波斯？一件是个羚羊角，一件是个镔铁刀儿。云寂道：「这还是个甚的禅机？」弟子道：「这个禅机，不离是经典上的。」好个云寂，沉思了半晌，猛省起来，叫声：「徒弟，这个禅机，我解得了。」弟子道：「愿闻。」云寂道：「这个禅机，出于《金刚经》上。」弟子道：「怎见得？」云寂道：「金刚世界之宝，其性虽坚，羚羊角能坏之。羚羊角虽坚，镔铁能坏之。」弟子道：「这个解释，只怕略粗浅了些。」云寂道：「意味还不止此。」弟子道：「还有甚么意味？」云寂道：「金刚譬喻佛性，羚羊角譬喻烦恼，镔铁譬喻般若智。这是说，那佛性虽坚，烦恼能乱之，烦恼虽坚，般若智能破之。」

弟子道：「腾腾和尚把来送我们，还是甚么意思？」云寂道：「敢是指点我老僧戒烦恼也？」好个弟子，早已勘破了腾腾和尚这个机关，说道：「这个禅机，不是指点老师父戒烦恼。」云寂道：「怎见不是指点我戒烦恼？」弟子道：「老师父明心见性，清净慈悲，又有甚的烦恼戒得？」云寂道：「既不是指点我来，还是指点哪一个？」弟子道：「还是超度我做徒弟的。」云寂道：「怎见得？」弟子道：「我做徒弟的，虽入空门，尚未披剃；虽闻至教，尚未明心。这个羚羊角，论形境，就是徒弟的卯角；论譬喻，就是徒弟的烦恼。却又有个镔铁，明明的是叫徒弟披剃去烦恼也。」云寂道：「说得好个道理。只一件来，既入空门，少不得披剃。莫若取皇历过来，选择一个吉日，一个良时，和你落了这个发，拔了这个烦恼的根苗。」叫一声：「小沙弥，取皇历过来。」一个小沙弥拿了一本皇历，奉上云寂。云寂接过手来，展开在佛案上，看一看说道：「今日是四月初六，明日初七，又明日初八。这初八日本是佛爷爷的生日，已自大吉，况兼历日上写著：『结婚姻、会亲友、上表章、进人口、冠带、沐浴、立柱、上梁、剃头、立券、交易、移徙，宜用辰时，大吉之日。』徒弟，择取初八日和你落发罢。」弟子道：「谨依尊命。」

一日又一日，不觉的就是初八日。云寂清早起来，吩咐烧了水，磨了刀，亲自焚了香，祷告了菩萨，和那弟子落下了那一头的青丝细发，光光乍一个好弥陀。这是燃灯老祖托生杭州，舍身净慈寺温云寂门下，执弟子削发除烦恼一节。有诗为证，诗曰：

自入禅林岁月长，今朝削发礼穹苍。

一真湛湛三乘透，五蕴空空万虑忘。

钵底降龙时溢水，圈中伏虎夜焚香。

浑然失却人间事，一点禅心自秘藏。

却说这弟子削了发，参了佛，礼了菩萨，皈了罗汉，拜了师父。师父道：「自今以后，毋得再像前面那九岁的事体。」弟子道：「那九岁何如？」云寂道：「那九岁之内，只是个好坐，诵经说法全没半星。」弟子道：「经典上有一句说得好哩。」云寂道：「是哪一句？」弟子道：「『八岁能诵，百岁不行』，不救急也。」云寂道：「便你行来我看看。」只这一句话儿不至紧，触动了这弟子的机轮。你看他今日个说经，明日个讲典，一则是小师父能说能道，善讲善谈；二则是杭州城里那些吃斋把素的多，听经听典的多，只见每日间蜂屯蚁聚，鱼贯雁行，把个杭州城里只当了一个经堂，把个杭州城里的善菩萨们只当一班大千徒众。

却说飞来峰下有一个禅寺，叫做个灵隐寺，就是风魔和尚骂秦桧的去所。灵隐寺里有一个经会，叫做个「碧峰会」。因是飞来峰油澄澄的，就像胡僧眼碧，故此取名为「碧峰会」。当原先大志禅师在这个会上讲《法华经》，晃朗闲雅，绝能清啭，能使听者忘疲失倦。法建禅师在这个会上讲《华严经》，声不外彻，有人倚壁而听，但闻浘浘溜溜，如伏流之吐波。这等一个会场，经过两个这等大禅师，那有个法门不盛演也！后来年深日久，世远人亡，这坛场也冷落了。这等三五十载，到今日也莫非是否极泰来，贞下元起，撞遇这等一个能说能道、善讲善谈的小师父来。却只见东半城的会首，姓迟。名字叫做个迟再，忙忙的望西半城走；西半城的会首，姓巴，名字，叫做个巴所，忙忙的望东半城走。东半城的会首望西半城走，说道：「好去请那位能说能讲、善讲善谈的小师父，到『碧峰会』上谈经。」西半城的会首望东半城走，说道：「好去请那位能说能道、善讲善谈的小师父，到『碧峰会』上说典。」果真一请请得这个小师父，到「碧峰会」上敷衍真言，广言善世。

一日三，三日九；一月三，三月九；一年三，三年九，人人说道：「这等一位大禅师，岂可没个法名？这等一位活菩萨，岂可没个徽号？」迟再说道：「我们做弟子的，怎会敢称他的法名？只好奉上一个徽号。」巴所说道：「这个徽号，也不是等闲奉承得的。」一人传十，十人传百，百人传千，千人传万，同声同口的都说道：「要上这会上的师父尊号。」内中有等看眼色的，说道：「这位师父胡僧碧眼，合就号做个碧眼禅师。」内中又有等信鼻子动的，说道：「这位师父鼻如峰拱，合就号做个鼻峰禅师。」内中又有等山头上住的，说道：「这位师父前日出家净慈寺，在雷峰之下，今日讲经灵隐寺，在飞来峰之下，合就号做个雷峰禅师，合就号做个飞峰禅师。」也有叫碧眼禅师的，也有叫鼻峰禅师的，也有叫雷峰禅师的，也有叫飞峰禅师的，正是个人多口多，口多号多，到底都说的不的确。还是那迟再有个斟酌，还是巴所有个裁剪。那迟再怎么说？那迟再道：「号碧眼的，号鼻峰的，这都是近取诸身，丈六金姿，不是法身，不必近取诸身。

号雷峰的，号飞峰的，这都是远取诸物，虽在世间，无有物味，也不必远取诸物。」那巴所道：「既不近取诸身，又不远取诸物，怎么会有个号来？」迟再道：「就在这个『会』字上生发。」巴所道：「怎么『会』字上有生发？」迟再道：「我和你这个经会，叫做甚么会？」巴所道：「这经会叫做个『碧峰会』。」迟再道：「可知哩，这会叫做个『碧峰会』，这位师父是个会主，我和你们不过是个会中的人，既是会主，就号做个碧峰长老何如？」巴所道：「好个碧峰长老！」一个传十个，十个齐声道：「好个碧峰长老！」十个传百个，百个齐声道：「好个碧峰长老！」百个传千个，千个齐声道：「好个碧峰长老！」千个传万个，万个齐声道：「好个碧峰长老！」因此上传到如今，叫做个碧峰长老。又因他俗姓金，连著金字，叫做个金碧峰长老。这号碧峰长老的时节，长老已自约有二十上，三十下，一嘴的连鬓络腮胡子。净慈寺里的师父，也久已升仙去了，止是长老一身，一个光头，一嘴胡子。这个胡子不是小可的，有诗为证。诗曰：

堂堂六尺属仙郎，更喜丰髭品字傍。

风急柳丝飞渡口，雨余苔迹上宫墙。

龙归古洞螯先醉，凤出丹山尾带狂。

惟有美髯公第一，满腔忠义越加长。

却说碧峰长老一嘴连鬓络腮胡子，人人都说道：「长老何事削发留须？」毗沙门子也说道：「长老何事削发留须？」三藐三佛陀也说道：「长老何事削发留须？」弗把提也说道：「长老何事削发留须？」泥犁陀也说道：「长老何事削发留须？」优婆塞也说道：「长老何事削发留须？」优婆夷也说道：「长老何事削发留须？」陀罗尼也说道：「长老何事削发留须？」诸檀越也说道：「长老何事削发留须？」就是僧纲、僧纪、僧录也说道：「长老何事削发留须？」就是茶头、饭头、菜头、火头、净头也都说道：「长老何事削发留须？」人人口口，口口声声，碧峰长老只把他当个对江过，告诉风。

却不知这个碧峰长老这个削发留须，还是按些甚么经典，还是有些甚么主张，还是到底削发留须，且看下回分解。