《爱的艺术》（ArsAmatoria）是古罗马文学史上一部独特的书。它既被斥为坏书，
又被誉为天才的著作。作者奥维德的全名是波孛利乌思·奥维提乌思·纳索（PubliusO
AvidiusNaso）。公元前四十三年三月二十日出生于离罗马城北九十英里的苏尔莫（Sul
mo），现在称为苏尔莫纳。这是现在意大利中部的一个山川清丽、风景幽美的地区。奥
维德的父亲是一位富裕的山民，虽然不是贵族，论门第也属于有清望的大家。
就在奥维德出生的那一年，罗马爆发了内战。久欠粮饷的饥饿士兵起来暴动，杀死
了两位元老，因此引起了统治阶层的政治斗争。内战延续了十年之久，成为罗马史上灾
祸最残酷的年代。
幸福的家庭生活，使奥维德没有受到政治、社会动乱的影响。在十二岁的那年，他
和他的比他大一岁的哥哥一起到罗马和雅典去求学。四五年之后，兄弟二人都通过了文
法学的考试。十七岁，学成了修辞学，这是罗马青少年教育的最后历程。当时最负盛名
的两位学者，亚雷利乌思·傅思古思（ArelliusFuscus）和包尔修·拉脱洛（PorciusL
atro），都是奥维德的业师。
按照罗马制度，一个青年人在完成正规教育以后，必须服兵役一年，然后可以担任
政府公职。但是奥维德没有入伍，他和另一位青年诗人一起去作了一次“壮游”，这是
对门第较高的青年的特许，可以游学来代替服兵役。他在希腊、西西里岛等处漫游了三
年，得到许多浪漫的遭遇和见闻，后来都成为他的诗料。
回到家里，他的哥哥已经病故；这使他不得不找一个正式工作以维护家声。最初，
他当了警官之类的差使，他感到不乐意，辞职不干。接着去当了一阵子法官，也不乐意，
又不干了。于是向家里宣称，他决定到首都去做作家。这使他的父亲很不愉快，但是还
容忍着，希望他去成为一个散文家，将来可以当修辞学、逻辑学教授。可是奥维德却宣
称自己要做一个诗人。他父亲大不高兴，训斥了他一顿，还说：“你即使成为荷马，也
还是一个身无分文的穷鬼。”
为了获得一个青年诗人显然需要的社交生活和醇酒妇人的享乐，他来到首都罗马。
运用他的美丽的辞藻和热烈的情感，他写了许多诗篇，呈献给各阶层的美貌女人，从名
门闺秀、公主贵妇到歌伶名妓。要不了多久，他的声名鹊起，罗马城中所有的女人都对
他张臂欢迎。于是他先后写出了《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《女杰传》、《妇
女美容剂》和《变形记》（有中文译本）等名篇，极为当时罗马士女所喜爱，因为这正
是罗马的颓废时间，在酣歌恒舞、醇酒妇人的各级社会中，奥维德的诗是投其所好的。
当时的罗马社会，正是新旧思潮矛盾尖锐的时期。旧派的清教徒要维护传统的道德、
伦理、节俭的生活方式，得到家长、宗教和官方同意的婚姻关系，但新一代的青年却突
破一切传统，要求生活的自由，恋爱的自由，以享乐为人生的目的。当时执政者奥古斯
妥（Augustus）的家庭，就是新旧两派斗争的中心。奥古斯妥的妻子李薇亚（Livia）是
严肃的保守派，她生活朴素俭约，重视传统道德，据说她穿的是自己织的羊毛衣。另一
方面，奥古斯妥的女儿，执政官兼舰队统帅亚格列巴（A－grippa）的妻子茹丽亚（Jul
ia），是一个放诞不羁的新派女人。她爱好诗酒乐舞，左右簇拥着一群才情浪漫的青年
男女。据说她穿的是从东方运来的丝绸，轻绡雾縠，有人指摘她和裸体没有什么不同。
李薇亚的支持者有她的和前夫所生的儿子谛贝里乌思（Tiberius）和一批元老，还有些
著名文人，如诗人弗拉古思（Flaccus）和史学家李维（Livius）。这个集团，人数虽然
不多，但影响却不小。茹丽亚手下有广大的青年群众，包括诗人奥维德。他们奉她为盟
主，托庇于她的权势，在罗马城恣肆地过着享乐生活。奥古斯妥在李薇亚和茹丽亚之间，
依违不定，因为他自己对保守和革新，还是想不定，该怎么办。
但是，由于李薇亚和谛贝里乌思的坚持，要采取措施，整顿风化，奥古斯妥于公元
前十八年颁布了几项法令，有《婚姻法》、《惩治淫乱法》等总称为《茹丽亚法令》，
这是对茹丽亚集团的警告。这些法令维护旧式婚姻的伦理基础，女儿和人私通，家长可
以当场把奸夫淫妇处死。丈夫也可以处死有外遇的妻子。妻子不生儿子，可以离弃。不
承认自由恋爱而未经家长同意的婚约。纵容或教唆他人有淫乱行为，与犯淫乱者同罪。
这样，在青年人的爱情生活中，布下了重重荆棘和罗网。史学家费莱洛（Ferrero）在
《罗马兴衰史》中慨叹道：“从此，在爱神阿弗洛第特的领域中，建立了恐怖统治。”
公元前十二年，茹丽亚的丈夫亚格列巴病故，李薇亚说服奥古斯妥把茹丽亚嫁给自
己的儿子谛贝里乌思。茹丽亚的浪漫行为暂时收敛了一下，但社会风气并未好转，青年
人的奢侈享乐，稍为隐蔽而已。即使如此，也不长久，一二年间，茹丽亚故态复萌，放
诞如故，恢复了一切豪奢的风流生活。公元前六年，谛贝里乌思获任五年期的护民官，
但他无力驾驭茹丽亚，又看不惯罗马社会的糜烂生活，一怒之下，取得奥古斯妥的允许，
住到罗特岛（Rodes）上去隐居了。
在谛贝里乌思退隐之后四年，即公元前二年，奥维德写出了《爱的艺术》。显然，
这是对《茹丽亚法令》的公开对抗，但当时还没有被重视，虽然茹丽亚给他以肯定的赞
赏。不久以后，茹丽亚手下有一个自由民费倍①，迷，受人教唆，揭发了茹丽亚许多荒
淫行为，登时就掀起了一场大狱。按照自己颁布的法令，奥古斯妥必须把自己的女儿判
处死刑，经过了一阵子的暴怒和痛苦，他终于免了茹丽亚的死刑，把她流放到一个名为
般达塔利亚（Pandataria）的孤岛上。
四年以后，谛贝里乌思回到罗马，由于茹丽亚和亚格利巴生的两个儿子都死了，谛
贝里乌思成为奥古斯妥的首席亲信。从此，在他的支持下，那些保守的清教徒派的势力
又抬头了。他们要对那些耽于声色的享乐派采取措施。茹丽亚的党羽，在茹丽亚倒台的
时候，本来已大受打击，但他们不汲取教训，不久就结集在小茹丽亚左右。小茹丽亚是
茹丽亚的长女，非常像她的母亲，也是一个放诞风流的女人。她新近嫁给一个大贵族爱
米利乌思·保罗思，但还是行为不检。清教徒派又揭发了她的淫乱事件，于是又掀起了
一场风化案子。结果是小茹丽亚和她的情人西拉奴思（Silanus）一起免死，流放到一个
名为特莱梅罗的荒岛上。有几个和此案牵涉的人，也同时被判了流刑，其中就有诗人奥
维德。据说小茹丽亚和西拉奴思在月神（lsis）祠中幽会的事，奥维德是参与秘密的。
因此，奥维德的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作诲淫诗篇。从此，奥维德的
著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。奥维德被流放到寒冷的地方，多瑙河口
的一个小城托米（Tomi），公元十八年死在那里，年寿六十。在流放中，他写出《哀愁
集》和《爱药》，以表示忏悔。
《爱的艺术》全书三卷，第一卷《如何获得爱情》，第二卷《如何保持爱情》，第
三卷《女人的良友》。第一、二卷从社会学、心理学基础上对青年男女指导如何处理爱
情问题，第三卷专为妇女说法，他提高妇女的社会地位，家庭地位，赞扬妇女的才智并
不低于男子，鼓励妇女要更主动地对待爱情生活。这些观点，在当时，事实上是很民主，
很进步的，如果不是为了书中有许多色欲的描写，歌颂纵欲的享乐，这三卷诗本来是严
肃而纯正的，不至于被目为不道德的淫书。
《爱的艺术》，因为曾经是禁书，故流传下来的古抄本很少。现在所存，仅牛津、
巴黎、维也纳，各有一部。牛津本只有一卷，巴黎本三卷俱全，还附有《爱药》全篇。
欧洲几个主要国家的近代译本，都从巴黎本译出。有些译本将淫秽的诗篇保存拉丁原文，
不予译出，这样，只有能读拉丁文的学者才能读懂，大大地限制了读者群。有些译本，
完全删掉了猥亵部分。
这个中文译本是戴望舒从法文删净本译出的。一九三一年曾由上海水沫书店印行过，
改名《爱经》，仅印一千册，流传不多。现在湖南人民出版社，将予以新版重印，不仅
因为它是罗马文学史上的名著，也为了它反映了罗马颓废时期的社会现实。至于诗篇本
身，既删净了所谓不道德部分，便显出了其他的积极意义。
附录几段欧洲学者对本书的评论，以代本文结束语：
“《爱的艺术》可能是前所未有的最不道德的诗，但并不是最伤风败俗的诗。我们
可以怀疑它对读者是否有严重的害处。”（英国马凯尔）
“《爱的艺术》是一本幽默的教育诗，辞藻和内容是非常淫艳的，但它表现了作者
对这个问题的渊博的知识和精细的心理学。”（德国史学家杜菲尔和许华勃）
“《爱的艺术》的第一特点是幽默，因为它寓严肃的教育意义于轻浮的内容中。……
而且它把罗马人的社会生活忠实地记录下来。”（德国向茨）
“奥维德非常讽刺地处理了他的题材。这部诗集完全是讽刺女人的。虽然不如茹汶
那尔的《第六讽刺诗》的尖锐刻毒，效果却并不较小。”（英国罗马文学史家渥文）
“《变形记》和《爱的艺术》都是为高度想象力的天才作品，在世界上有重要影响。
正如《唐璜》是拜伦的最伟大的作品一样，《爱的艺术》是奥维德最伟大的作品。
他运用韵律和辞藻的才能已达到了顶峰，他的观察力的生动、精细是无可比拟的。”
（英国文评家麦考莱）
一九八七年九月二十八日
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