昆仑四水问题，以《旧约·创世纪》伊甸四河，最难解决。学者虽知有二河，一曰替格
里斯，一曰幼发拉底斯，其他二河，则聚讼纷纷，迄无定论。以替幼两河为据，古人已代我
等觅出，其他二水果何在乎？余初以河水为替格里斯，弱水即青水，为幼发拉底斯，黑水则
拘泥于《圣经》学者之研究，谓为阿拉斯河。不知阿河注里海，而黑水则必注黑海始可。又
觅赤水不得，以《创世纪》有环绕古实之言。古实古时指非洲黑人之国，虽半岛境内亦有古
实而必须西邻非洲或靠近红海。非洲及红海古称炎区，余以为赤水必在此等炎热之地。又以
屈原《离骚》西行路线，系初济白水，至西极乃至流沙赤水，过此即可达于西海，乃以长仅
二百哩流入死海即不再流之约但河当之。盖余彼时尚不知青赤白黑代表东南西北方向，竟以
代表南方之赤水OE呏氲褐钏鳎湮笊矣。民国四十三年以昆谜稿视师范大学同仁程
旨云先生，先生于约但河问题曾有疑问，谓两河流域境内自有大河何必求之红海之上，岂非
舍近图远云云，余于该时，已获颜色与方向关系观念。又知《离骚》流沙赤水乃指红海，亟
欲改正，而书已付梓，荏蒋又廿年，不安日甚，今趁此书收入论丛之便，于伊甸四水一章大
加修改，屏去约但，代以注入黑海之吉瑞尔河，自觉远胜于前。惟旨云先生已归道山，念及
昔日切磋之乐，不可再得，至为凄怅！
昆仑之传入我国，未知何时，余以为必较西海仙洲为早。山东半岛之泰山在远古时即居
昆仑地位，泰者大也，泰山者大山也，殆取西亚“世界大山”之义。又居大地脐上，天门在
其顶，幽都处其下，与西亚世界大山条件无一不合。幼发拉底斯在西亚称为“大地之灵魂”
（ｇｏｕｌｏｆｌａｎｄ）谓天地间万物皆由其创造，尊称为Ｒｉｖｅｒ而不名。我国黄河
亦称“河”而不名。幼河称为公平正直，审判人类善恶之水，故西亚每掷罪人河中以沉浮验
有罪与否。我国亦有指河为誓之俗。则黄河与泰山神话殆同时传入者。余固主张域外文化曾
两度入我中国，第一度尚在夏商前，此当属之第一度。彼时仅传白水，青赤黑诸水，恐尚未
附会成功，以当时域外移民，脚迹未能出山东半岛，能在半岛境内置一世界大山并建立八神
祭坛，其魄力已不小矣。惜此类高级文化之移民，日久势衰，竟为土著人民所消灭或被征服
而同化。至战国中叶，域外文化又大量涌入，由《山海经》一类地理书，昆仑问题乃得复
活，顾以新兴之西海仙洲魅力太大，中国人之注意力集中于仙洲，对昆仑殊为冷淡。昆仑之
成为热门问题者系在汉武之世，此事余已在本书中汉武帝钦定昆仑公案诸章，及封禅论中详
言，此处可以不赘。
六十五年八月自跋于台湾古都春晖山馆选自《屈赋论丛》
