这“静女”，许多人解释为：娴静的少女，安详的姑娘，这是误解。

诗中的话是一个小伙子的口吻，从诗中看， “静女”是很爱这小伙子的，对小伙子又是送礼物，又是约会的。可是，她明明跟人家约好了在“城隅”相见，到了时候她却躲了起来，让人家“爱而不见”，弄得小伙子“搔首踟蹰”，她却在—边儿角落里偷偷地笑。这么一看，这个姑娘哪有一点安静的样子，纯粹是个爱玩爱闹的疯丫头。这“静女”解释为：安静的少女，幽静的姑娘，是不合诗意的，是不妥当的。

中国古代的那些约束妇女的“规矩”，是随着历史一步一步形成的，并不是一开始就很“完备”的。先是周代的“周礼”，这主要是约束贵族的，对下层人不大管用，后来是汉代董仲舒的“三纲五常”，再往后是南宋朱熹的理学。到了南宋中国封建社会的伦理才算是真正完善，所以不可以用朱熹以后的封建理学来解释整个的中国古代社会。产生《诗经》的时代，各种让女孩子安静的礼俗还没有形成，当时的社会也不见得需要女孩子安静，女孩子自己也用不着像后来的闺中之女那样以“静”为美约束自己。 《静女》本是一首充满了天然的活泼的极富动感的爱情诗，如果突然冒出来了一个安安静静的“静女”，诗味就大减了。

解释《诗经》的著作可谓是汗牛充栋，最有影响的一直被认为是最权威的就是朱熹的《诗集传》。朱熹的《诗集传》以比较科学的态度对前人的注释进行了批判的总结，但是同时，他也时时不忘通过解释《诗经》，阐发自己的理学思想。朱熹在解说这首诗时就说“静者，闲雅之意。”今天许多人对“静女”的解释就是源自于这里的。

“静女”的正确解释应该是“靓女”，“靓”通“静”，读jing，意为美好。 《史记．屈原贾生列传》中引用贾谊朋艮鸟赋》的“澹乎若深渊之静”，到了《汉书．贾谊传》这句话就成了“澹虚舟乎若深渊之靓”，“静”变成了

“靓”，可见，这两个字在古代是相通的。 《汉书．扬雄传》 “稍暗暗而靓深”，颜师古注“靓，即静字。” 《说文句读》 “静”字下日’靓者，静字之假借”。 《诗经·郑风．女日鸡鸣》 “琴瑟在御，莫不静好”。既然是有“琴瑟在御”，应该是载歌载舞，怎么可以“静”?这个“静”也就是“靓”，美好的意思。

应该恢复历史的真面目，应该将“静女”解释为“靓女”，美貌的女子。 ‘‘静女其姝” “静” “姝”是同义词。 “静女其姝，俟我于城隅”翻译过来就是：一个美丽的女孩约我城外相见。若译成：—个安静的女孩约我城外相见，那多没意思。