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赋闲在家，偶然翻出鲁迅的小说，重读《在酒楼上》，吕纬甫说“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。”看了这段话，忽然就想起《大话西游》来。人的一生，大抵总要如吕纬甫的蜂子或者蝇子一样，在不同的空间穿梭几次的，比如你从东北到了北京，又从北京到了广州，也说木定什么时候又要回东北的，和《大话西游》里的至尊宝的区别不过是他在时间里穿梭，而你既不是神仙，又不是妖怪，只能在空间里行走罢了。 当至尊宝再一次借助月光宝盒回到水帘洞前时，他遇到了紫霞——这个将要给他三颗病的少女，那一刻，他迷失了自己。神仙？妖怪？谢谢。都不是，又都是，到底至尊宝是谁？他不知道，就像你也很难知道自己是谁一样，没人知道，因为我们都是凡人。只有到了春三十娘的剑刺穿他的。心脏的时候，他才终于找到了自己，而这时，一切都晚了，至尊宝已经从一个山贼头目变成了孙悟空——从凡人变成了神仙，没有了一切凡人欲望的神仙。 成了神仙就有神仙的责任，只要我们能够承担起自己的责任，我们就不再是凡人。一般来说，在神话故事里，神仙其实就是成年人的化身，虽然也有荒唐的念头和滑稽的语言，但神仙必须担负神仙的职责，而凡人都是些混饨未开的孩子，正如电影里唐僧所说；就算是妖，只要有了恻隐之心也就不再是妖了，而是人妖一一一一半人半妖的东西，起码有些许人性了。而只要承担起了自己应该承担的责任，自然也就不再是凡人，而是神仙——成年人了。 我们总会问自己“我是谁”，总结一下，你就是应该承担责任的人。我们生在这个世界上，总要有一些使命感，就像孙悟空就是为了保护唐僧取经而生一样，这是宿命，不以个人意志为转移的宿命，不要试图去逃避，从自发到自觉，从自在到自由，质变的时刻就是你认识到这一点的那一刹那。一旦你认识到这一点，恭喜，你长大了。 人生不是单线条的，纷繁复杂的纠葛总会缠绕着你，比如亲情、比如爱情。自然，责任有时也包含在亲情和爱情当中，但不总是这样，一旦这些和责任义务发生冲突的时候，该怎么办？胆小鬼选择逃避，勇士选择直面，但是，勇士也是血肉组成的啊，无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，这就是人类永恒悲剧的发源地，真的勇士，没有能修成正果的，比如曾经是至尊宝的孙悟空。 “曾经有一份真挚的爱情摆在我面前，但是我没有珍惜……”我完全能理解带上金箍咒前至尊宝说这话的心清，这意味着为了责任放弃爱情，但是果真能放弃吗？正像前面所说，没有人能放弃，于是，悲剧发生了。第一次看到紫霞头一歪，滑向无边无际的空间时，很多人的眼泪都会不争气地流下来，但是再看几遍，都会茫然不知所措，是啊，换了你呢？你怎么办？不是每个人都能像爱德华八世那样放弃国家的责任做戏水鸳鸯，也不是每个人都能像格瓦拉一样放弃生活去为信仰战斗，人生是苦的——对于那些有责任心又有血有肉的人来说。所以雷马克叹息：他们在苦熬。 每个人都在苦熬，试图熬过爱与责任激烈交战的界限，而责任也是蕴涵着爱的啊。还有恨呢？人类所拥有的不仅仅是爱，更多的是恨，有一个寓言，结论是，如果50年后你在街上遇到一个曾经的仇人，他对你说：我还恨你。那你一点也不要感到奇怪，而如果50年未见的人说：我依然爱你。那多半是不真实的，时间的水只浇灌仇恨，不浇灌爱。从这个角度来说，唐僧才是《大话西游》的主角，他几百年几百年地取经，为的就是熄灭恨的火焰，把爱重新撒向人间。爱不需要理由，恨需要很多理由，看起来爱比恨容易，可是为什么这个世界恨远远大于爱呢？我不知道答案，我只知道，由爱生恨易，由恨生爱难，这正是人生苦难的渊源。至尊宝或者说孙悟空就在这苦难的时空里颠三倒四，循环往复，几乎没有结局。 我很难想清楚这个故事发生的确切时刻，正如二当家的第二次看到至尊宝借助月光宝盒升天的时候一样：“哇，”又升天了。咦，为什么要说‘又’呢？”是啊，为什么要说“又”呢，我们的生活能说出此时此刻的这个“又”吗？我们是不是常常会对生活中的某个场景有似曾相识的感觉？而这场景又是绝无曾经发生的可能呢？天，这可不是电子游戏，一切都可以SAVE＆LOAD，对我们来说，生活难道不应该是单线条的吗？但是《大话西游》显然不是，它采用的是环行结构，让我们知道苦难是转圈的，没完没了，无止无休。采用时间穿梭方式完成的作品有很多，比如早些时候香港李碧华的《秦佣》（《古今大战秦佣情》），不同的是《秦佣》的结构应该算是单线跳跃而已。网友沙子的作品《寻梦——神仙版》也采用了和《秦佣》类似的结构，不过他的结构更符合古典的三一律，所有故事都发生在同一时刻同一空间——天庭赏球节的那一天，而将过去和未来用更精妙的回忆来刻画。和《大话西游》比较接近的是施瓦辛格的《终结者人终结者的怪圈是这样的：“我”在对世纪派父亲穿越时间，到80年代来拯救母亲，而这时父亲和母亲相爱有了“我”，这样一个莫比乌斯的怪圈是不可能有开头的，是母亲受孕在先，还是“我”派父亲在先？荷兰版画家埃舍尔的作品常常使我们感受到这样迷人的想像刀，在他的作品里两只手可以握着铅笔互相画出来，一只蚂蚁可以演变成八只，每只都在一个球状体上不停地爬行（时间的球，还是空间的球？）最为奇妙的是，同一平面的水竟然能够通过瀑布形成完美的循环。 自然，《大话西游》的循环比这更复杂，复杂的原因其实很简单，就是编剧根本没想让你知道事情的开头或者结尾，换句话说，故事没有开头也没有结尾，每天都在发生着，正像《追捕》中的检察官杜丘的话哪有个完哪。”从五百年后回来，五百年前的故事已经有了变化，再回去的话还会有相同的结局吗？米兰·昆德拉在《生命中不能承受之轻》中演绎了尼采“永劫轮回”的概念，我总想起小说里捷克那位领导人的帽子，人被从照片里清洗掉了，但是帽子还在，代表着他原来所在而现在空空荡荡的位置。一顶帽子告诉我们，有些东西是无法抹杀的——！wellbeback（我会回来的）。 《大话西游》的主人公们（我们？）就在这劫数里存在着，证明他们存在的自然不是捷克领导人的帽子，而是其他一些小道具，比如紫霞的手铃，比如菩提的照妖镜，再比如白晶晶的项链坠、紫霞的紫青宝剑，更比如那个月光宝盒。让我们不得不佩服编导的是，一出戏里能成功地运用一个小道具并不难，难的是能成功地运用无数的小道具，每个小道具的出现都会让我们想起什么或者伤心或者悲惨的往事来。一个戏剧理论家曾经说过类似的话：你看到伯爵夫人的床底下有一只不属于她的鞋，你的想像力开始勃发，由此得到了一出上好的戏剧，但是最后你会发现，在戏里，那只鞋子已经不见了。所以最重要的不是月光宝盒，自然也不是伯爵夫人床下的鞋子，而是通过这些小东西表现出来的矛盾与冲突。看过《大话西游入我们甚至会忘记月光宝盒的存在，而记得真真切切的是紫霞留在至尊宝心里的那滴眼泪。 面对《公民凯恩》人如同面对一座高山；面对《乱世佳人》如同面对生活的大海；而面对《大话西游》这样一部作品，你会发现高山不见了，大海不见了，只剩下你自己做“思想券’状，是在思考？还是迷们？哇，我又说出这样的句子了。咦？为什么要说“又”呢？ |
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