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《广雅》是我国最早的一部词典，《广雅》是仿照《尔雅》体裁编纂的一部训诂汇编，相当于《尔雅》的续篇，篇目也分为19类，各篇的名称、顺序，说解的方式，以致全书的体例，都和《尔雅》相同，甚至有些条目的顺序也与《尔雅》相同。例如：“释诂”的前6条是“始也”、“君也”、“大也”、“有也”、“至也”、“往也”，与《尔雅》完全相同。所不同的是，《广雅》取材的范围要比《尔雅》广泛。书取名为《广雅》，就是增广《尔雅》的意思。 《广雅》的作者是三国时魏人张揖。张揖，字稚让，清河（今河北临清县）人，在魏明帝太和年间（227—232年）任博士。他是一个博学多闻，精通文字训诂的学者。 因为《尔雅》以解释五经的训诂名物为主，所收集的训诂还不够完备，而由西汉初到三国，已经400多年，由于主产和文化的进步，语言和文字都有了新的发展，不见于《尔雅》的新词、新义、新字日益增多，所以社会需要新的语言文字著作。张揖编著《广雅》正适应了社会的这种需要。此外他还著有《埤仓》和《古今字诂》等书，但是都未能流传至今。 《广雅》前3篇，“释诂”、“释言”、“释训”，解释的是一般词语。“释诂”多数条目是把许多同义词放在一起，编为一组，然后用一个常用的、词义宽泛的词来解释。例如： 涝（táo）、汰（tài）、（jiǎn）、淅、涤、潒（dàng）、湅*（sāo）、澡、沐、浴、湔（jiān）、濯、沫（huì），洒（xǐ）也。 “洒”通“洗”。这个条目是《广雅》增补的。其中的“涝”通“洮”，又写作“淘”。“涝”、“汰”、“”、“淅”、“湅*”，都指淘米，是用水冲洗粮食中的杂质。“涤”、“湔”、“濯”都指洗去污垢。“潒”通“荡”，是涤荡的意思，“澡”是洗手，“沐”是洗发，“浴”是洗身，“沫”是洗面。 “释言”的条目都很短，被释词有的仅一个。例如： 徇，营也。 韪，是也。 购，偿也。 将，扶也。 “徇”是曲从的意思，“营”是谋求的意思，“徇”和“营”意义相近，所以“徇”释为“营”。“韪”即“冒天下之大不韪”的“韪”，“韪”和“是”同义，意思是认为正确。“购”是悬赏征求的意思，“偿”是酬报的意思，所以“购”释为“偿”。“将”有扶助的意思，例如《木兰辞》“出郭相扶将”，“扶”和“将”同义词连用。 “释训”解释的是叠音词和联绵词。例如： 孜孜、彶彶（jíjí）、惶惶、俇俇（guàngguàng），剧也。 拳拳、区区、款款，爱也。 踌躇，犹疑也。 般桓（pánhuán），不进也。 “孜孜”形容勤勉不知疲倦。“彶彶”同“汲汲”，形容急切追求。“惶惶”形容匆忙仓促。“俇俇”形容心神不定匆匆忙忙。 这4个词的共同点都是形容程度深、用力甚，而“剧”有极、甚的意思，所以用“剧”做训释词。“拳拳”形容恳切、忠谨。 “区区”形容诚挚、爱慕。“款款”形容忠实、诚恳。这3个词都是形容感情好，所以用“爱”来做训释词。“踌躇”意思是徘徊不前，用“犹疑”解释“踌躇”是用词来释词。“般桓”又作“盘桓”，是滞留、徘徊的意思，用“不进也”解释“般桓”是用短语来释词。 “释亲”以下的16篇解释百科名词。其中“释亲”解释亲属称谓以及人的形体的名称。“释宫”解释的是关于房舍建筑方面的词汇。“释器”除了解释器用，还解释了一些有关骨骼、肌肤、脏腑、饮食等方面的词语。“释乐”解释的是音乐的名称、乐器的名称、形制和礼乐的制度。例如： 翁、公、叟、爸、（zhē），父也。（释亲） 埤堄（pìnì），堞（dié），女墙也。（释宫） 兜鍪谓之胄。（释器） 埙（xūn），象秤锤，以土为之，有六孔。（释乐） “释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”等5篇主要解释的是关于天文地理方面的词语。例如： 夜光谓之月。（释天） 湖、薮（sǒu）、陂（bēi）、塘、都、（hàng）斥（chǐ）、泽、埏（yán）、衍、皋、沼，池也。（释地） 小陵曰丘。（释丘） 岱宗谓之泰山。（释山） 濆泉，直泉也。直泉，涌泉也。（释水） “释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”等7篇解释的是关于植物动物方面的词语。例如： 菅（jiān），茅也。（释草） 楚，荆也。（释木） 孑孓，蜎（yuān）也。（释虫） 鲢，鱮也。（释鱼） 野鸡，雉（zhì）也。（释鸟） 豨（xī）、豠（cú）、豭（jiā）、彘，豕也。（释兽） 白马里脊，驙（zhān）。（释畜） 《广雅》原书分为上中下3卷，总计18150字。拿《广雅》和《尔雅》相比，多出7000多字。从条目来看，前3篇中“释诂”篇幅最长，计有809条，比《尔雅·释诂》多出600多条。后16篇中“释器”篇幅最长，计有359条，比《尔雅·释器》多出200多条。 《广雅》是在《尔雅》后出现的“雅”书中最有价值的一部训诂词典。《广雅》书中收录了不见于《尔雅》的许多词语，其中包括汉魏以前经传子史的笺注，以及《三苍》、《方言》、《说文》等字书当中的训诂，为后人考证周秦两汉的古词古义提供了非常宝贵的资料。清人王念孙在《广雅疏证序》中评论《广雅》说：“盖周秦两汉古义之存者，可据以证其得失； 其散逸不传者，可借以闚其端绪。则其书之为功于训诂也大矣。” 《广雅》在隋代避隋炀帝杨广讳，改称《博雅》。隋代秘书学士曹宪为《广雅》作音释，自称所著为《博雅音》。清代乾（乾隆）嘉（嘉庆）年间文字音韵训诂之学盛行，王念孙著《广雅疏证》10卷，《补正》1卷，认真校订了原书的正文和曹宪的音释，广搜博引，找出了《广雅》释义的根据，运用以声音通训诂的方法说明词义，为后人提供了明确的解说和非常丰富的训诂资料。 |
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