【２２２】黄以方问：“先生格致之说，随时恪物以致其知，则知是一节之知，非全体
之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”先生曰：“人心是天，渊。心之本体，
无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只
为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便
是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是眧眧之
天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟
前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知郥全体之知，全体之知郥一节
之知，总是一个本体。”
【２２３】先生曰：“圣贤非无功业气节：但其循着这天理则便是道，不可以事功气节
名矣。”
【２２４】“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如
此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”
【２２５】先生曰：“我辈知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随今日所知
扩充到底，明日晨知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦
须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至
合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸壤他了。”
【２２６】问知行合一。先生曰：“此须识我立言言宗旨今人学问，只因知、行分作两
件，故有一念猣动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知、行合一’，正要
人晓得一念发动虚，便即是行了；猣动虚有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不
使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。”
【２２７】“圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明
白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得
来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽
知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能闲人：如‘子入太庙，序事
间’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然
他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”
【２２８】问：“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如同谓只一
物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又
有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。”直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶
亦不可不谓之性。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲
耳。”其说皆无可疑。【２２９】先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣
人。”直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不
知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的
好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人之学，只是一
诚而已。
【２３０】问“修道说”言﹁率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上
事。先生日∶﹁众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故﹃率性之谓道﹄属圣人事；圣人
亦修道也，但修道在贤人分上多，故﹃修道之谓教﹄属贤人事。”又日∶“︿中庸﹀一书，
大抵皆是说修道的事∶放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤
知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又
圣人之自能修道者也。”
【２３１】问∶“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两
下皆不用，此时何所分别？﹂先生日∶“动、静只是一个。那三更诗分，空空静静的，只是
存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静
静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
【２３２】门人在座，有动止甚矜持者。先生曰∶“人若矜持太过，终是有弊。”日：
“衿得太过，如何有弊？”日∶“人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中心照管不及
者多矣。”有太直率者，先生曰∶“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
【２３３】门人作文送友行，问先生曰∶“作文字不免费思，作了后又一二日常记茌
怀。”曰∶“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可
也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓日∶“凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非
修辞立诚矣。”
【２３４】“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不
该与‘求之文字之中，验之于事为之着，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
【２３５】问有所忿懥一条。先生曰：“忿懥畿件，人心怎能无得，只是不可‘有所’
耳。几人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正
也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之
正了。且如出外见人相鬫，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如
今怒人，亦得如此，方才是正。”
【２３６】先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”请问。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为
个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以
义，有个夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？以下门人黄修易录
【２３７】黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”先生
曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶
念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
【２３８】问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窸窸的，不知如何打得光
明？”先生曰：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，绕聍在缸里，初然虽
定，也只是昏浊的；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功；良知
存入，黑窸窸自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。”
【２３９】先生曰：“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，却是有根本的学问；日
长貂一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其庄时，虽
暂能外面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜
好，终久要憔悴。”
【２４０】问“志于道”一章。先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住
不得。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；‘据德’却是经画已
成，有付据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去；‘游艺’却是加些画采，美此区
宅。艺者义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟
于道也。苟不知道而游艺，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面。不知
将挂在何处？”
【２４１】问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而
来，不知同以免此？”先主曰：“只要良知真切，虽做举荣，不为心累，虽有累，亦易觉克
之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有
夸多斗靡之心不是，即克去之：如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读
书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”曰：“虽蒙开示，奈负质庸下，实难免累：窃闻穷
通有命，上智之人，恐不屑此不肖为声利牵纤，甘心为此，徙自苫耳。欲屏弃之，又制于
亲，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知
千事万事只是一事。读书作文，安能累人，人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知
此处担搁了几多英雄汉！”
【２４２】问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”先生曰：“固是
性，但告子认得一边去了，不晓得头脑；若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：“形色，天
性也”，这也是指气说。”又曰：“凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所
谓生之谓性；然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良
知亦只是这口说，这身行，岩能外得气，别有个去行去说：故曰：‘论性不论气，不备：论
气不论性，不明。’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”
【２４３】又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。上智绝少，学者无超入圣人之理。一
起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一
个没破绽的模样，这便便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一
蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见
是而无闷’之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有
进有退，我只是这致良知的主宰，不息久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。”又曰
“人若着实用功随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，
终被累倒。”
【２４４】先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几同时，又如此长了！”范兆期茌旁
曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”先生曰：“人孰无根，良知即是天植灵
根，自生生不息；但着了私累，把此恨戕贼蔽寒，不得发生耳。”
【２４５】一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己；若徒责人，只见得人不是，
不见自已非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的傲，其机括只是
不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化
得他？”是友感悔。曰：“你今后只不要去论人之是非，“当责辨人时，就把做一件大己
私，克去方可。”
【２４６】先生曰：“凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。当因其病
而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。”
【２４７】问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”先生曰：“卜筮是
理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看
得卜筮似小艺。不知今之“师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜
筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是间诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问
天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”