·干·
干：元、亨、利、贞。〔卦辞〕
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
〔爻辞〕
《彖》曰：大哉干元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
〔干·彖传〕《象》曰：天行健，君子以自强不息。
〔大象〕潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日干干，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
〔干·象传〕《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“干，元、亨、利、贞。”
〔干·文言〕初九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
〔干·文言〕
九二曰“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
〔干·文言〕
九三曰“君子终日干干，夕惕若，厉无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。”
〔干·文言〕
九四曰“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
〔干·文言〕
九五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
〔干·文言〕
上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
〔干·文言〕潜龙勿用，下也。“见龙在田”，时舍也。终日干干，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。干元用九，天下治也。
〔干·文言〕
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日干干，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。干元用九，乃见天则。〔干·文言〕干元者，始而亨者也。利贞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〔干初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。〔干九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
〔干九三·文言〕
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
〔干九四·文言〕
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
〔干九五·文言〕
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
〔干上九·文言〕
·坤·
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
〔卦辞〕
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。〔坤·彖传〕
《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。〔大象〕
初六，履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。〔坤·象传〕
上经
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎！承天而时行。
〔坤卦辞·文言〕
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
〔坤初六·文言〕
直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
〔坤六三·文言〕
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”盖言谨也。
〔坤六四·文言〕
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业美之至也！
〔坤六五·文言〕
阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄。
〔坤上六·文言〕
·屯·
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
〔卦辞〕
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
〔彖传〕
《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。
〔大象〕
初九，盘桓，利居贞，利建侯。
《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍。往吝。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四，乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
上六，乘马班如，泣血涟如。
《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？
·蒙·
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
〔卦辞〕
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
〔彖传〕
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。〔大象〕
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二，包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔节也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
六四，困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：利用御寇，上下顺也。
·需·
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
〔卦辞〕
《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
〔彖传〕
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
〔大象〕
初九，需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
·讼·
讼：有孚、窒、惕、中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
〔卦辞〕
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
〔彖传〕
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
〔大象〕
初六，不永所事，小有言，终吉。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
《象》曰：“复即命渝”，安贞不失也。
九五，讼，元吉。
《象》曰：“讼元吉”，以中正也。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
·师·
师：贞，丈人吉，无咎。〔卦辞〕
《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
〔彖传〕
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
〔大象〕
初六，师出以律，否臧凶。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。
六三，师或舆尸，凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
六四，师左次，无咎。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
·比·
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。〔卦辞〕
《彖》曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
〔彖传〕
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
〔大象〕
初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
六四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。
“邑人不诫”，上使中也。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
