夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为 为常。无为也,则用天下而有余;有为也,则为天下用 而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也,下亦无为也 ,是下与上同德,下与上同德则不臣;成 云:“上下无为,则臣僭君德。”下有为也,上亦 有为也,是上与下同道,上与下同道则不主。上必无为 而用天下,下必有为为天下用,此不易之道也。此 论有精理,非空谈。故古之王天下者,知虽落天地 ,不自虑也;知音智。落音络。成云: “三皇、五帝淳古之君,知照笼落二仪,而垂拱无为, 委之臣下,故不自虑也。”辩虽雕万物,不自说也 ;成云:“宏辩如流,雕饰万物,终不 自言。”能虽穷海内,不自为也。成 云:“才能虽冠海内,夫何为哉!故老子云:‘是谓用 人之力。’”天不产而万物化,地不长而万物育, 帝王无为而天下功。王念孙云:“尔雅 :‘功,成也。’中庸:‘无为而成。’”故曰: 莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝王之德配 天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。
本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三
军、五兵之运,德之末也;成云:“五
兵,一弓,二殳,三矛,四戈,五戟。运,动也。”赏
罚利害,五刑之辟,教之末也;成云:
“辟,法也。”礼法度数,形名比详,释
文:“比,较。详,审。”治之末也;钟鼓之音,
羽毛之容,乐之末也;哭泣衰绖,隆杀之服,成
云: “隆杀者,言五等丧服,各
有差降。此是教迹外仪。”哀之末也。此五末者,
须精神之运,心术之动,然后从之者也。末学者,古人
有之,而非所以先也。成云:“古人,
中古人也。先,本也。”君先而臣从,父先而子从
,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从
。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。天尊地卑
,神明之位也;春夏先,秋冬后,四时之序也。万物化
作,萌区有状,成云:“萌兆区分,各
有形状。”盛衰之杀,变化之流也。盛
衰之等杀,乃变化之流行也。夫天地至神,而有尊
卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,朝廷尚尊,乡党
尚齿,行事尚贤,大道之序也。成云:
“理之必然。”语道而非其序者,非其道也;语道
而非其道者,安取道!成云:“既失其
序,不堪治物。”是故古之明大道者,先明天而道
德次之,成云:“自然是道德之本,故
道德次之。”道德已明而仁义次之,宣
云:“仁义是道德之绪。”仁义已明而分守次之,
上下有分,庶职有守。分守已明
而形名次之,宣云:“物象名称。”形
名已明而因任次之,因材授任。因
任已明而原省次之,原恕省察。原
省已明而是非次之,原省已明,是非乃
定。是非已明而赏罚次之。郭云
:“至治之道,本在于天,而末极于斯。”赏罚已
明而愚知处宜,各有所处之宜。贵
贱履位,各安其位。仁贤不肖袭
情,袭,因。情,实也。各因其实。必
分其能,分,别也。必由其名。
宣云:“循名责实。”以此事上
,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其
天,宣云:“复于虚静无为。”此
之谓太平,治之至也。故书曰:古书也
。“有形有名。”形名者,古人有之,而非所以先
也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言
也。自“明 天”
以下,至“形名”,五变其说;至“
赏罚”,九变其说。骤而语形
名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。倒道而言
,迕道而说者,释文:“迕音悟,司马
云:‘横也。’”案:言语不循次序。人之所治也
,但可为受治之小人。安能治人
!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道;可用
于天下,不足以用天下。此之谓辩士,一曲之人也。成
云:“此苟饰华辞之士,一节曲见偏执之人。”礼
法度数,形名比详,古人有之,此下之所以事上,非上
之所以畜下也。上所重在养人。
昔者舜问于尧曰:“天王之用心何如?”尧曰: “吾不敖无告,不以顽民之无可教告而 慢之。不废穷民,成云:“拯恤 贫民,此心不替。”苦死者,嘉孺子而哀妇人。苦 ,悲悯。嘉,喜爱。孺子,稚子。哀,怜也。此吾 所以用心也。”舜曰:“美则美矣,而未大也。”尧曰 :“然则何如?”舜曰:“天德而出宁,郭 云:“与天合德,则虽出而静。”日月照而四时行 ,若昼夜之有经,云行而雨施矣。”郭 云:“此皆不为而自然。”成云:“经,常也。”尧 曰:“胶胶扰扰乎!胶胶,固而不解。 扰扰,纷而不宁。因舜言发悟,自觉多事。子,天 之合也;我,人之合也。”成云:“言 子德远合上天,我心近符人事。”夫天地者,古之 所大也,而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者 ,奚为哉?天地而已矣。
孔子西藏书于周室,司马云:“ 藏其所著书也。”姚云:“此亦汉人语。藏书者,谓圣 人知有秦火而预藏之,所谓‘藏之名山。’”子路 谋曰:“由闻周之征藏史司马云:“征 藏,藏名。一云:征,典也。”史,藏府之史。有 老聃者,免而归居。释文:“见周之末 不可复匡,所以辞去。”夫子欲藏书,则试往因焉 。”因之以藏书也。孔子曰:“ 善。”往见老聃,而老聃不许,不许其 藏。于是翻十二经以说。释文: “说者云:诗、书、易、礼、乐、春秋六经,加六纬, 合为十二经也。一说云:易上下经并十翼为十二。又一 云:春秋十二公经也。”老聃中其说,释 文:“中,丁仲反。”成云:“许其有理也。”宣云: “语未尽也。”案:下云“太谩”,是未许,成说未晰 。中其说者,当是观其说甫及半,故下云然。曰: “大谩,成云:“嫌其繁谩太多。”宣 云:“谩,欺也,音满,平声。”案:繁则近谩,恐多 无实之词。愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。” 老聃曰:“请问:仁义,人之性邪?”孔子曰:“然。 君子不仁则不成,不义则不生。成、生 ,皆以道言。仁义,真人之性也,又将奚为矣?” 舍是奚为?老聃曰:“请问何谓 仁义?”孔子曰:“中心物恺,宣云: “与物同乐。”兼爱无私,此仁义之情也。”情 ,实。老聃曰:“意!噫同。几 乎后言!近乎后世迂儒之言。夫 兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。苏 舆云:“未忘无私之成心,是亦私也,与下篇庄子答商 太宰荡语相发。”夫子若欲使天下无失其牧乎?司 马云:“牧,养也。”则天地固有常矣,日月固有 明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。 夫子亦放德而行,宣云:“放同仿。” 循道而趋,已至矣,又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而 求亡子焉?释文:“偈偈,用力貌。” 成云:“亡子,逃人也。”案:揭,举也。语又见天运 篇。意!同噫。夫子乱人之 性也!”郭云:“事至而爱,当义而止 ,斯忘仁义者也,常念之则乱真矣。”宣云:“夫子所 谓‘义之与比’,孟子所云‘由仁义行’,即此意。”
士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也,吾固
不辞远道而来,愿见,百舍重趼而不敢息。司
马云:“百舍,百日止宿。”淮南修务训高注:“趼,
足生胝也。”今吾观子,非圣人也。鼠壤有余蔬,
而弃妹之者,不仁也;郭云:“言其不
惜物也。”成云:“鼠壤,鼠穴土中。妹,犹昧也。”
案:成绮就所见言之。蔬可留其有余,而任其狼藉,满
地散弃,佯若不知,是不仁也。生熟不尽于前,成
云:“生,谓粟帛;熟,谓饮食。至充足也。”而
积敛无崖。”聚敛无限止。老子
漠然不应。成云:“鄙之不足答也。”
士成绮明日复见,曰:“
昔者吾有刺于子,今吾心正却矣,心
正而却退,非复从前鄙见。何故也?”老子曰:“
夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。言子
拟我圣人,吾久自以为脱免,其名皆我所不居。昔
者子呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。子
呼马牛,我即自谓。苟有其实,人与之名而弗受,
再受其殃。有其实而不受其名,是再受
殃累也。吾服也恒服,郭云:“
服者,容行之谓也。不以毁誉自殃,故能不变其容。”
吾非以服有服。”郭云:“有为
为之,则不能恒服。”士成绮雁行避影,宣
云:“侧身貌。”履行,苏舆云
:“古者入室脱履而行席上。履行,言失其常。庄子正
緳系履而见魏王,则因履穿系之以緳而不得脱,故王讶
其惫。”遂进而问:“修身若何?”老子曰:“而
汝。容崖然,岸
然自异。而目冲然,直视。而
颡頯然,释文:“頯,去轨反,本又作
显。”成云:“颡额高亢,显露华饰。”而口阚然
,郭云:“虓豁貌。”而状义然
,义读为峨,详大宗师篇。似系
马而止也。宣云:“志在驰骛。”动
而持,宣云:“欲动而强持。”发
也机,宣云:“发如机迅。”察
而审,察事审详。知巧而睹于泰
,智巧而见于骄泰之色。凡以为
不信。郭嵩焘云:“凡此皆与自然之性
不相应,是之谓不信也。”边竟有人焉,其名为窃
。”司马云:“言远方尝有是人。”窃
,贼也。
夫子曰:成云:“庄子师老子, 故称夫子。”“夫道,于大不终,于小不遗,宣 云:“大包无穷,小入无间。”故万物备。广广乎 其无不容也,广广,犹旷旷,见汉书武 五子传。渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也, 成云:“精神之末迹。”非至人 孰能定之!宣云:“世俗鲜不为末学所 惑。”夫至人有世,谓有天下。 不亦大乎!而不足以为之累。天下奋□而不与之偕 ,说文:“柄,或从□。”言天下奋争 威柄,独不并遂。审乎无假而不与利迁,任 真而不迁于和。极物之真,能守其本,成 云:“穷理尽性,动不伤寂。”故外天地,遗万物 ,而神未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼 乐,俞云:“宾读为摈。谓摈斥礼乐也 。古宾、摈字通。”至人之心有所定矣。”
世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也。语
之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传
也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其
贵非其贵也。郭云:“其贵恒在意言之
表。”故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名
与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情!夫形
色名声果不足以得彼之情,宣云:“
彼,谓道。情,实也。”则知
者不言,言者不知,而世岂识之哉!桓公读书于堂上,
论扁斫轮于堂下,司马云:“斫轮人名
扁。”释椎凿而上,问桓公曰:“敢问公之所读者
何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人在乎?
”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之
糟魄已夫!”司马云:“糟烂为魄。”
本又作粕。桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!
有说则可,无说则死。”轮扁曰:“臣也,以臣之事观
之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入。司
马云:“甘,缓也。苦〔一〕,急也。”不徐不疾
,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。李
云:“数,术也。”臣不能以喻臣之子,臣之子亦
不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。成
云:“喻,晓也。故知物各有性,不可仿效。”古
之人与其不可传也宣云:“犹者。”死
矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”
〔一〕“苦”原作“疾”,据释文改
。
商太宰荡问仁于庄子。司马云:
“商,宋也。太宰,官。荡,名。”庄子曰:“虎
狼,仁也。”曰:“何谓也?”庄子曰:“父子相亲,
何为不仁?”曰:“请问至仁。”庄子曰:“至仁无亲
。”太宰曰:“荡闻之:无亲则不爱,不爱则不孝。谓
至仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然。夫至仁尚矣,孝
固不足以言之。孝不过仁之一端。此
非过孝之言也,不及孝之言也。如子所
言,以亲爱为至仁,非过孝之言,不及孝之言也。夫
南行者至于郢,北面而不见冥山,司马
云:“
冥山,北海山名。”是何也?
则去之远也。喻以亲爱为至仁之言。故
曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难;忘亲
易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下
易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,有
尧、舜之德,而不刻意效法尧、舜,此我忘天下。利
泽施于万世,天下莫知也,天下忘我。
岂直太息而言仁孝乎哉!仁孝不
足言。夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉以役其德
者也,宣云:“为修德之名所役。”不
足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉;释
文:“并,弃除也。”宣云:“至贵在我,何有于爵!
至富在我,何有于财!”案:此读并为屏。至愿,
名誉并焉。至愿莫知性适,而名誉不足
言。是以道不渝。”成云:“道
德淳厚,不随物变。”
北门成问于黄帝曰:成云:“北
门姓,成名,黄帝臣。”帝张咸池之乐于洞庭之野
,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,成
云:“
怠,谓惧心退息。”荡荡默默
,乃不自得。”宣云:“神不能定,口
不能言,失其常也。”帝曰:“汝殆其然哉!宣
云:“言固宜如此。”吾奏之以人,征之以天,宣
云:“律与上天气侯相准。”行之以礼义,宣
云:“礼节之,义宜之。”建之以太清。宣
云:“取声气之元为主宰。”夫至乐者,先应之以
人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然,然后调
理四时,太和万物。姚云:“徐笠山以
‘夫’至此三十五字为郭注误入正文,盖本之颖滨。宣
本亦无此三十五字,云‘
俗本杂入’。”四时迭起,宣
云:“五声配四时而赓奏。”万物循生;宣
云:“众器象万物而环作。”一盛一衰,文武伦经
;成云:“伦,理。经,常也。夏盛冬
衰,春文秋武,生杀之理,天道之常。”一清一浊
,阴阳调和,流光其声;宣云:“清浊
相得,如二气和合,当其交动,光辉盈溢也。”蛰
虫始作,吾惊之以雷霆;其卒无尾,其始无首;一死一
生,一偾一起;所常无穷,而一不可待。郭
嵩焘云:“
雷霆之起,莫知其所自起,莫知其
所自竟。其所自起,首也,生之端也;其所自竟,尾也
,死之归也。死生者,万物之大常,与天为无穷,而忽
一至焉,则亦物之所不能待也。以喻乐之变化,动于自
然。”俞云:“一不可待者,皆不可待也。一有皆义,
见大戴记卢注、荀子杨注。”郭云:“以变化为常,则
所常者无穷。”女故惧也。吾又奏之以阴阳之和,
烛之以日月之明;郭云:“所谓用天之
道。”其声能短能长,能柔能刚;变化齐一,不主
故常;在谷满谷,在坑满坑;郭云:“
至乐之道,无不周也。”涂郤守神,释
文:“郤,与隙义同。”成云:“涂,塞也。闲心知之
孔隙,守凝一之精神。”以物为量。即
上“在谷”二句意。其声挥绰,郭
云:“所谓阐谐。”成云:“挥,动。绰,宽也。如雷
霆之震动,其声宽广。”其名高明。成
云:“
高如上天,明如日月,声既广大,
名亦高明。”是故鬼神守其幽,成
云:“各得其所,而不相挠。老经云‘以道利天下,其
鬼不神’也。”日月星辰行其纪。郭
云:“不失其度。”吾止之于有穷,流之于无止。
苏舆云:“有穷者吾与之为有穷,无止
者吾与之为无止,止、流一顺其自然也。”予欲虑
之而不能知也,望之而不能见也,逐之而不能及也,傥
然立于四虚之道,成云:“傥然,无心
貌。立于四方空大之道。”倚于槁梧而吟。见
齐物论。目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不
及已夫!形充空虚,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。苏
舆云:“
汝随乐之委蛇而委蛇,故怠。”吾
又奏之以无怠之声,调之以自然之命,成
云:“凡百苍生,以自然为其性命。奏此乐者,调造化
之心灵,和自然之性命。”故若混逐丛生,林乐而
无形;郭嵩焘云:“说文:‘丛木曰林
。’林乐者,相与群乐之。五音繁会,不辨声之所出,
故曰无形。”布挥而不曳,布散
挥霍,若曳而愈长,而未尝曳也。幽昏而无声。言
其声淡。动于无方,居于窈冥;或谓之死,或谓之
生;或谓之实,或谓之荣;行流散徙,不主常声。郭
云:“随物变化。”世疑之,稽于圣人。稽
,考也。观于圣人,则知至乐之妙,不必疑也。圣
也者,达于情而遂于命也。成云:“通
有物之情,顺自然之命,故谓之圣。”天机不张而
五官皆备,此之谓天乐,郭云:“忘乐
而乐足,非张而后备。”无言而心说。郭
云:“心说在适,不在言也。”故有焱氏为之颂曰
:成云:“炎氏,神农也。”释文:“
焱,本亦作炎。”‘听之不闻其声,视之不见其形
,充满天地,苞里六极。’颂乐如此。
汝欲听之而无接焉,而故惑也。而
亦汝。乐也者,始于惧,惧故祟;乐
未大和,听之悚惧,如有祸祟。吾又次之以怠,怠
故遁;其声遁灭,似不欲听而怠。卒
之于惑,惑故愚;愚故道,成云:“心
无分别,有同闇惑,荡荡默默,类彼愚迷,雅符真道。
”道可载而与之俱也。”苏舆云
:“以混沌为道,故由怠而几于愚,则道可得而接焉矣
。此章注重在此。”
孔子西游于卫。成云:“自鲁适
卫,故曰西游。”颜渊问师金,李
云:“师,鲁太师,金其名。”曰:“以夫子之行
为奚如?”师金曰:“惜乎,而夫子其穷哉!”颜渊曰
:“何也?”师金曰:“夫刍狗之未陈也,李
云:“结刍为狗,巫祝用之。”盛以箧衍,李
云:“
衍,笥也。”巾以文绣,尸祝
齐戒以将之;及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨
之而已。李云:“苏,草也。取草者得
以炊也。”将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝
卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。释文
:“字林云:‘眯,物入眼为病也。’司马云:‘厌也
。’”成云:“假令不致恶梦,必当数数遭魔。”今
而夫子,亦取先王已陈刍狗,俞云:“
此取字读为聚,见易萃象传释文、汉书五行志颜注。”
聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷
于商、周,是非其梦邪?围于陈、蔡之间,七日不火食
,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行
莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆,则没世不
行寻常。八尺曰寻,倍寻曰常。古
今非水陆与?周、鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推
舟于陆也,劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,
司马云:“方,常也。”郭庆藩云:“
吕览必己篇高注:‘传,犹转也。’言无方之转动。”
应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则
俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不
得罪于人。故夫三皇、五帝之礼义法度,不矜于同而矜
于治。成云:“矜,美也。礼乐威仪,
不相沿袭。”郭云:“期合时宜,应治体而已。”故
譬三皇、五帝之礼义法度,其犹柤梨橘柚邪!其味相反
,而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猿
狙而衣以周公之服,彼必龁啮挽裂,尽去而后慊。释
文:“李云:‘慊,足也。本亦作嗛。’”观古今
之异,犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里,矉
于其里,字同颦。其里之丑人见而美之,归亦捧心
而矉其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之
,挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎
!而夫子其穷哉!”
孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛,见老聃 。司马云:“老子,陈国相人。相,今 属苦县,与沛相近。”老聃曰:“子来乎?吾闻子 北方之贤者也,子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。” 老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,宣 云:“制度、名数。”五年而未得也。”老子曰: “子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年 而未得。”老子曰:“然。使道而可献,则人莫不献之 于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可 以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫 不与其子孙。然而不可者,无佗也,中无主而不止,中 心无主,则道过而不留。外无正而不行。俞 云:“正乃匹之误。礼缁衣‘唯君子能好其正’,郑注 :‘正当为匹,字之误也。’是其例矣。此二句与宣三 年公羊传‘自内出者无匹不行,自外至者无主不止’, 文义相似。自外至者无主不止,故此言中无主而不止也 。自内出者无匹不行,故此言外无匹而不行也。则阳篇 ‘自外入者有主而不执,由中出者有正而不距’,正亦 当为匹,误与此同。”由中出者,不受于外,宣 云:“非时世之所宜,故不受。”圣人不出;宣 云:“不以施于人。”由外入者,无主于中,宣 云:“非吾心之精微,故无主。”圣人不隐。不 以藏于心,必也中得吾心之精微,外合时世之变通,乃 内外同归,体用一致,圣人之所以合道也。名,公 器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,司 马云:“蘧庐,犹传舍也。”止可以一宿而不可以 久处,觏而多责。宣云:“数相见,必 受谴。”古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍 遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。成 云:“苟,且。简,略也。贷,施与也。知止知足,食 于苟简之田;不损己物,立于不贷之圃。而言田圃者, 明是圣人养生之地。”逍遥,无为也;苟简,易养 也;不贷,无出也。宣云:“不费。” 古者谓是采真之游。宣云:“不 为形迹所役。”姚本以上为一节。以富为是者,不 能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄 。操之则栗,成云:“恐失所以战栗。 ”舍之则悲,宣云:“贪恋。” 而一无所鉴,宣云:“于理一无 所见。”以窥其所不休者,宣云 :“但明于逐物不止。”是天之戮民也。成 云:“虽楚戮未加,而情性已困。”姚本以上为一节。 怨、恩、取、与、谏、教、生、杀,八者,正之器 也,宣云:“正人之具。”唯循 大变无所湮者,为能用之。宣云:“惟 与变化相循,无所湮滞者,乃合时宜也。”故曰: 正者,正也。宣云:“因其所当正而正 之。”其心以为不然者,天门弗开矣。”成 云:“其心之不能如是者,天机之门壅而弗开。天门, 心也。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目, 则天地四方易位矣;蚊虻噆肤,则通昔不寐矣。司 马云:“噆,啮也。”郭云:“外物加之虽小,而伤性 已大也。”案:昔,夜也。夕、昔古通。夫仁义憯 然,乃愤吾心,乱莫大焉。憯同惨。宣 云:“使人乱心,更甚于眯目噆肤也。”吾子使天 下无失其朴,郭云:“质全而仁义着。 ”吾子亦放风而动,总德而立矣,放 同仿。宣云:“同归于自然。”又奚杰然若负建鼓 而求亡子者邪?成云:“杰然,用力貌 。”案:天道篇引老子之言,亦云“又何偈偈乎揭仁义 ,若击鼓而求亡子焉”,与此意同,谓惊骇天下也。夫 鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。宣云: “喻本质自然如此。”黑白之朴,不足以为辩;宣 云:“出于本质者,不足分别妍媸。”名誉之观, 不足以为广。名誉之观美,亦不能于本 性有所增广。泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相 濡以沫,不若相忘于江湖。”宣云:“ 喻小惠相及,不如相忘于浑沌,各得之为乐,又乌取乎 仁义之区区哉!”案:“泉涸”四语,又见大宗师篇。
孔子见老聃归,三日不谈。宣云
:“不自得也。”弟子问曰:“
夫子见老聃,亦将何归哉?”宣云
:“何以归正之?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙
。龙合而成体,散而成章,乘乎云气而养乎阴阳。予口
张而不能嗋,予又何规老聃哉!”子贡曰:“然则人固
有尸居而龙见,雷声而渊默,二语又见
在宥篇。发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂
以孔子声见老聃。宣云:“称孔子为先
容。”老聃方将倨堂而应微曰:踞
于堂上,其应声微。“予年运而往矣,运
,行。往,迈也。言行年已迈。子将何以戒我乎?
”子贡曰:“夫三王、五帝之治天下不同,其系声名一
也。而先生独以为非圣人,如何哉?”成
云:“谓排三王为非圣。”释文:“三王,本或作三皇
。依注,作王是也,余皆作三皇。”老聃曰:“小
子少进!子何以谓不同?”对曰:“
尧授舜,舜授禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢
逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小子
少进!余语汝三皇、五帝之治天下。黄帝之治天下,使
民心一,民有其亲死不哭而民不非也。成
云:“三皇行道,人心淳一,不独亲其亲,不独子其子
,故亲死不哭而世俗不非。必欲非之,则强哭者众。”
尧之治天下,使民心亲,民有为其亲杀其杀而民不
非也。宣云:“欲隆其亲,余皆降杀,
则知觉稍开矣。”舜之治天下,使民心竞,民孕妇
十月生子,子生五月而能言,成云:“
古者怀孕之妇,十四月而诞育生子,生子两岁始能言。
今与古乖异。”不至乎孩而始谁,成
云:“未解孩笑,已别是非。”郭云:“谁者,别人之
意。”则人始有夭矣。宣云:“
元气早凋。”禹之治天下,使民心变,人有心而兵
有顺,宣云:“人有心机,且以杀伐为
应天顺人。”杀盗非杀,宣云:
“谓为当然。”人自为种而天下耳,自
为党类而成天下。是以天下大骇,儒、墨皆起。成
云:“惊骇天下,致使儒崇尧、舜以饰非,墨遵禹道而
自是。”其作始有伦,而今乎妇女,其
作始尚有伦理,而今所行,丈夫而有妇女之道。何
言哉!余语汝:三皇、五帝之治天下,名曰治之,而乱
莫甚焉。三皇之知,此“三皇”当作“
三王”,否则不可通。上悖日月之明,下睽山川之
精,中堕四时之施。其知憯于●虿之尾,王
引之云:“●、虿,皆蝎之异名。广雅:‘虿、□,蝎
也。’(今本脱“□”字。众经音义五引作‘虿□,蝎
也’,集韵引‘□,虿也’。)□音庐达反。虿、□,
皆毒螫伤人之名。虿之言●,(音哲。)□之言瘌。广
雅释诂云‘毒、●、瘌,痛也’,是其义矣。□与●,
古同声。●、□实一字。史记秦本纪‘厉共公’,始皇
纪作‘剌龚公’。剌之通作厉,犹□之通作●矣。”鲜
规之兽,鲜规,未详,盖噬人之兽。莫
得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无
耻也!”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰:“丘治诗、书、礼、乐、易、春
秋六经,自以为久矣,孰知其故矣,孰
同熟。以奸者七十二君,释文:
“三苍云:‘
奸,犯也。’”论先王之道而
明周、召之迹,一君无所钩用。释文:
“钩,取也。”甚矣夫!人之难说也,道之难明邪
!”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君也!夫六经,
先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。
夫迹,履之所出,而迹岂履哉!夫白鶂之相视,眸子不
运而风化;司马云:“风化,相待风气
而化生也。”又曰:“相视而成阴阳。”宣云:“不运
,定睛注视。”案:风,读如“马牛其风”之风,谓雌
雄相诱也。化者,感而成孕。虫,雄鸣于上风,雌
应于下风而风化。宣云:“传声而孕。
”类自为雌雄,故风化。释文:
“山海经:‘□爰之山有兽焉,其状如狸而有发,其名
曰师类,带山有鸟,其状如凤,五采文,其名曰奇类,
皆自牝牡。’”性不可易,命不可变,宣
云:“其真常者。”时不可止,道不可壅。宣
云:“其变化者。”苟得其道,无自而不可;郭
云:“虽化者无方而皆可。”失焉者,无自而可。
”郭云:“所在皆不可。”孔子
不出三月,复见,曰:“丘得之矣。乌鹊孺,李
云:“孺,孚乳而生。”鱼傅沫,司
马云:“傅口中沫,相与而生子。”细要者化,列
子释文引司马云:“稚蜂细要者,取桑虫祝之,使似己
子。”有弟而兄啼。恐失父母之
爱也。推极物性之不同。久矣夫,丘不与化为人!
不能与造化为一人。不与化为人
,安能化人!”老子曰:“可。丘得之矣。”
夔怜蚿,蚿怜蛇,蛇怜风,风怜目,目怜心。司 马云:“蚿,马蚿虫也。广雅云:‘蛆渠,马蚿。’夔 一足,蚿多足,蛇无足,风无形,目形缀于此而明流于 彼,心则质幽,为神游外。”成云:“怜是爱尚之名。 ”夔谓蚿曰:“吾以一足●踔而行,成 云:“●踔,跳踯也。”予无如矣。成 云:“简易无如我者。”今子之使万足,独奈何? ”以为烦劳也。蚿曰:“不然。 子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小者如雾,杂而下者 不可胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。”蚿谓 蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,不 及其速。何也?”蛇曰:“夫天机之所动,何可易 邪?吾安用足哉!”蛇谓风曰:“予动吾脊胁而行,则 有似也。似有足。今子蓬蓬然起 于北海,蓬蓬然入于南海,而似无有,何也?”风曰: “然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而指我则胜 我,□我亦胜我。释文:“□,本又作 ●。”郭嵩焘云:“荀子强国篇‘大燕□吾后’,杨注 :‘□,蹴也。言蹴踏于后也。’”成云:“人以手指 撝风,风不能折指,以足蹴踏风,风亦不能折足,此小 不胜也。”虽然,夫折大木,蜚大屋者,唯我能也 ,故以众小不胜为大胜也。为大胜者,唯圣人能之。” 能为大胜者,众小不胜无所容其计较, 非知道之圣人不能如此。宣云:“目、心之用更神,当 身可自喻之,故省文。”
孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不惙。释
文:“司马云:‘
宋当作卫。卫人误围孔子,以为阳
虎,虎尝暴于匡人也。’惙,本又作辍。”子路入
见,曰:“何夫子之娱也?”孔子曰:“来!吾语女。
我讳穷久矣,而不免,命也;成云:“
讳,忌也。”求通久矣,而不得,时也。当尧、舜
而天下无穷人,非知得也,贤士尽升庸
,非其智得也。当桀,纣而天下无通人,非知失也
,贤人皆隐遁,非其智失也。时
势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕
虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者,烈士之
勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣
人之勇也。由处矣!且安息。吾
命有所制矣。”制之于天。无几
何,将甲者进,辞曰:释文:“将,本
亦作持。”“以为阳虎也,故围之;今非也,请辞
而退。”谢过解去。
公孙龙问于魏牟曰:司马云:“
龙,赵人。牟,魏之公子。”姚云:“公孙龙与庄生时
不相及,此其弟子所记耳。”“龙少学先生之道,
长而明仁义之行,合同异,杂坚白,然不然,可不可,
困百家之知,穷众口之辩,吾自以为至达已。今吾闻庄
子之言,汒焉异之,不知论之不及与,知之弗若与?今
吾无所开吾喙,敢问其方。”公子牟隐机太息,仰天而
笑曰:“子独不闻夫陷井之蛙乎?陷,
郭音陷。成云:“陷井,犹浅井。”谓东海之鳖曰
:‘吾乐与!自言甚乐。出跳梁
乎井干之上,干,当从木作“干”。释
文:“司马云:‘井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。’
”入休乎缺甃之崖,李云:“甃
,如阑,以砖为之,着井底也。”成云:“休息乎破砖
之涯。”赴水则接腋持颐,宣云
:“水承两腋而浮两颐。”蹶泥则没足灭跗,成
云:“跗,脚趺也。”还虷蟹与科斗,莫吾能若也
。宣云:“还,回顾也。”释文:“虷
音寒,井中赤虫,一名蜎。尔雅云‘蜎,蠉’,郭注云
:‘
井中小蛣□赤虫也。’科斗,虾蟆
子也。”案:言环顾此辈,无如其乐。且夫擅一壑
之水,而跨跱陷井之乐,此亦至矣,夫子奚不时来入观
乎?’东海之鳖左足未入,而右膝已絷矣。司
马云:“絷,拘也。三苍云:‘绊也。’”案:井小不
容。于是逡巡而却,从容而退。
告之海曰:以海之大告之。‘
夫千里之远,不足以举其大;千仞之高,不足以极其深
。禹之时,十年九潦,而水弗为加益;汤之时,八年七
旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,成
云:“顷,少时。久,多时。”不以多少进退者,
进退,谓损益。此亦东海之大乐
也。’于是陷井之蛙闻之,适适然惊,成
云:“适适,惊怖之容。”规规然自失也。规
规,小貌,下同。且夫知不知是非之竟,上
知音智,下知如字,下同。而犹欲观于庄子之言,
成云:“观察至理之言。”是犹
使蚊负山,商蚷驰河也,成云:“商蚷
,马蚿也。亦名商蚷,亦名且渠。”必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非陷井
之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇,释文
:“广雅云:‘跐,蹋也。’”成云:“大皇,天也。
”无南无北,奭然四解,沦于不测;释
文:“奭音释。”成云:“奭然无碍。”无东无西
,始于玄冥,反于大通。王念孙云:“
‘无东无西’,当作‘无西无东’,与通为韵。”成云
:“始于玄极而其道杳冥,反于域中而大通于物也。”
子乃规规然而求之以察,索之以辩,郭
云:“游无穷者,非察辩所得。”是直用管窥天,
用锥指地也,不亦小乎!子往矣!且子独不闻寿陵余子
之学行于邯郸与?司马云:“未应丁夫
为余子。”成云:“寿陵,燕邑。邯郓,赵都,其俗能
行,故燕国少年远来学步。”未得国能,又失其故行矣
,直匍匐而归耳。成云:“未得赵国之能,更失寿陵之
故,以手据地,匍匐而还。”今子不去,将忘子之
故,失子之业。”公孙龙口呿而不合,司
马云:“呿,开也。”舌举而不下,乃逸而走。
庄子钓于濮水,成云:“濮,水 名,属东郡,今濮州濮阳县是。”楚王使大夫二人 往先焉,司马云:“威王也。”曰 :“愿以境内累矣!”欲以国事相累。 庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁 矣,王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而 贵乎,宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰:“宁生而 曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁,成云:“惠施,宋人 ,为梁惠王相。”庄子往见之。或谓惠子曰:“庄 子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。 庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为鹓鶵,李 云:“鸾凤之属。”子知之乎?夫鹓鶵发于南海而 飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,成 云:“练实,竹实。”非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠 ,鹓鶵过之,仰而视之曰:‘吓!’司 马云:“吓,怒其声,恐其夺己也。诗笺:‘以口拒人 曰吓。’”今子欲以子之梁国而吓我邪?”姚 云:“记此语者,庄徒之陋。”
庄子与惠子游于濠梁之上。成云
:“濠,水名,在淮南钟离郡,有庄子墓在焉。亦有庄
、惠遨游之所。石绝水为梁。”庄子曰:“倏鱼出
游从容,释文:“李音由,白鱼也。”
卢文弨云:“□,当作鯈。”姚云:“倏,即至乐篇‘
食之□□’□字耳,而经籍多误作鯈。”是鱼之乐
也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“
子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固
不知子矣;子固非鱼矣,子之不知鱼之乐全矣。”宣
云:“与鱼全无相知之理。”庄子曰:“请循其本
。成云:“请寻其源。”子曰‘
汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,郭
云:“循子‘安知’之云,已知吾之所知矣,而方复问
我。”我知之濠上也。”宣云:
“我游濠上而乐,则知鱼游濠下亦乐也。”
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。 释文:“盆,瓦缶。”惠子曰: “与人居长子,成云:“共妻居处,长 养子孙。”老身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不 亦甚乎!”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无 概然!司马云:“概,感也。”案:古 概、慨通作。察其始而本无生,非徒无生也,而本 无形,非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有 气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与 为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我噭噭然 随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”
支离叔与滑介叔李云:“支离忘 形,滑介忘智,言二子乃识化也。”观于冥伯之丘 ,李云:“丘名。喻杳冥也。”昆 仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生其左肘,瘤 作柳声,转借子。其意蹶蹶然恶之。成 云:“蹶蹶,惊动貌。”支离叔曰:“子恶之乎? ”滑介叔曰:“亡。成云:“亡,无也 。”予何恶?生者,假借也;假之而生生者,尘垢 也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我,我又何恶焉 ?”
庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,宣
云:“髐音嚣,空枯貌。”撽以马捶,释
文:“撽,苦吊反。说文作●,云:‘旁击也。’”因
而问之曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国之
事,斧钺之诛,而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母
妻子之丑,而为此乎?将子有冻馁之患,而为此乎?将
子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅枕而卧。夜半
,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。姚
云:“张君房本子上有向字。”视子所言,皆生人
之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“
然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时
之事,从然以天地为春秋,释文:“从
,李、徐子用反,纵逸也。”虽南面王乐,不能过
也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉
肌肤,反子父母妻子、闾里、知识,谓
朋友。子欲之乎?”髑髅深矉蹙頞曰:矉
同颦,皆愁貌。释文:“頞,于葛反。”“
吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎?”
颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“
小子敢问:回东之齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:
“善哉汝问!昔者管子有言,丘甚善之,曰:‘褚小者
不可以怀大,绠短者不可以汲深。’成
云:“此言出管子书。”郭庆藩云:“玉篇:‘褚,装
衣也。’字或作●。众经音义引通俗文曰:‘装衣曰●
。’说文系传:‘褚,衣之橐也。’集韵:‘囊也。’
左成三年传:‘郑贾人有将置于褚中以出。’盖褚可以
装物,亦可以装人。”夫若是者,以为命有所成而
形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄
帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得
,不得则惑,人惑则死。成云:“不得
解则心生疑惑,于是忿其胜己,必杀颜子。”且女
独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,司
马云:“国语‘爰居止鲁东门之外三日,臧文仲使国人
祭之’,不云鲁侯也。爰居,一名杂县,举头高八尺。
尔雅樊光注:‘形似凤皇。’”案:御,迎也。奏
九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一
脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟
养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,
释文:“坛,司马本作澶音但,云:‘
水沙澶也。’”成云:“坛陆,湖渚也。”浮之江
湖,食之□、□,成云:“
□,泥□。□,白鱼子。”随
行列而止,委蛇而处。委蛇,自得。“
昔者海鸟”至此,达生篇亦引之。
彼唯人言之恶闻,奚以夫譊譊为乎!成
云:“譊,喧聒也。”咸池、九韶之乐,张之洞庭
之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒
闻之,相与还而观之。卒、猝同。还,
绕。唯人好观乐。鱼处水而生,人处水而死,故必
相与异,句。其好恶故异也。故
,犹本。故先圣不一其能,不同其事。成
云:“圣人因循物性,使人如器,不一其能,各称其情
,不同其事。”名止于实,成云
:“因实立名,名以召实,故名止于实,不用实外求名
。”义设于适,成云:“随宜施
设,适性而已。”是之谓条达而福持。”如
是之道,可谓条理通达而福德扶持者。
列子行食于道,天瑞篇“行”作
“适卫”。从见百岁髑髅,天瑞
篇“从”下有“者”字。攓蓬而指之曰:成
云:“攓,拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顾谓弟子百丰
曰”。“唯予与汝知而未尝死,未尝生也。而
,汝也。天瑞篇“汝”作“彼”,“死”“生”倒换。
若果养乎?予果欢乎?”俞云:
“诗二子乘舟‘中心养养’,传训养为忧。与下句欢对
文。”释文:“元嘉本‘若果’作‘汝过’,‘予过’
作‘子过’。”案:天瑞篇作“此过养乎,此过欢乎”
,与元嘉本两“
过”字合,而文义亦未惬,疑有误
。
种有几?成云:“阴阳造物,转
变无穷,论其种类,不可胜计。”得水则为●,释
文:“此古绝字,徐音绝,今读音继。司马本作继。本
或作断,又作‘续断’。”卢文弨云:“古绝字当作□
,此●乃继字。”成云:“润气生物,从无生有,故更
相继续也。”案:释草“藚,牛唇”,郭注引毛诗传曰
:“水舄也,如续断,寸寸有节,拔之可复。”说文:
“藚,水舄也。”郝懿行云:“今验马舄生水中者,华
如车前而大,拔之节节复生。”据此,即庄子所谓●也
。拔之寸节复生,故以●为名。其或作“断”,又作“
续断”者,“●”或误“断”,后人又妄加“续”字耳
。藚如续断,与生山谷之续断,判然二物。节节复生,
无根着土,故名水舄,与本文“得水为●”合。天瑞篇
上有“若蛙为鹑”句,未得其解。得水土之际则为
蛙玭之衣,司马云:“言物根在水土际
,布在水中,就水上(列注误“土”。)视不见,按(
列注作“钞”。)之可得,如张绵(列注误“县”。)
在水中,楚人谓之蛙玭之衣。”成云:“青苔也,在水
中若张绵,俗谓之虾蟆衣也。”案:此言水与土相际而
生,非谓水上之物。释草:“
芣卫,马舄。马舄,车前。”郭注
:“今车前草,大叶长穗,好生道傍,江东呼为虾蟆衣
。”则虾蟆衣非青苔,亦非如司马所云也。释草又云“
蕍,蕮”,郭注:“今泽蕮。”案即泽泻也。本草云:
“一名水潟。”(即木舄。)陶注:“叶狭而长,丛生
浅水中。”苏颂图经:“叶似牛舌草,独叶而长,秋开
白花作丛,似谷精草,秋末采根暴干。”案此得水土之
交,故有根可采也。文选注引韩诗章句曰:“芣卫,泽
潟也。”陆玑疏云:“马舄,幽州谓之牛舌草。”盖叶
既相似,而水舄、泽舄、芣卫之名称又复互混,故虾蟆
衣之名亦遂移于道边之陵舄,而习焉不察也。生于
陵屯则为陵舄,司马云:“言物因水成
而陆产,生于陵屯,化作车前,改名陵舄也。一名泽舄
,随燥湿变也。”(此语亦名称互混之证。)案列子张
湛注:“陵屯,高洁处也。”盖总谓无水之处。诗芣卫
释文引陆玑云:“牛舌,又名当道。”韩诗说云:“直
曰车前,瞿曰芣卫。”乃就直道而生,及生道两旁析言
之。直道即当道,皆与此生于陵屯合。陵舄得郁栖
则为乌足,司马云:“郁栖,虫名。乌
足,草名,生水边也。言郁栖在陵舄之中,则化为乌足
也。”李云:“郁栖,粪壤也。言陵舄在粪则化为乌足
也。”案:郁栖是粪壤,非虫名,详见下。乌足之
根为蛴螬,司马本作“螬蛴”,云:“
蝎也。”案:蛴螬、螬蛴二物。释虫“蟦蛴螬”,郭注
:“在粪土中。”又云“蝤蛴,蝎”,郭注:“在木中
。今虽通名为蝎,所在异。”诗“领如蝤蛴”,蔡邕青
衣赋作“领如螬蛴”,明“
蝤”“螬”同字。说文:“蝤,蝤
●也。”“蝎,蝤●也。”又云:“●,●●也。”“
●,●●也。”据此,知司马本误混为一。惟说文无“
蟦”字,“蟦”疑“粪”之音转字。乌足系陵舄在粪壤
所化,其根在粪土中,而出为蛴螬,益明矣。本草:“
蟦蛴生河内平泽,及人家积粪草中,反行者良。”陶注
:“蛴亦作蠀。”方言:“蠀螬谓之蟦。”蛴、蠀双声
。其叶为蝴蝶。大者如足大指,
以臂行,乃驶于脚,从夏入秋,化为蝉。论衡无形篇“
蛴螬化为复育,复育化而为蝉”,是也。胡蝶,胥
也化而为虫,释文:“胡蝶,一名胥。
”俞云:“‘胥也’当连下‘化而为虫’读之,与下‘
鸲掇千日为鸟’两文相对。千日为鸟,言其久也,胥也
化而为虫,言其速也。天瑞篇释文:‘胥,少也,谓少
时也。’得之。”生于灶下,其状若脱,脱
同蜕。其名为鸲掇。天瑞篇“鸲
”作“鸲”,同。鸲掇千日张注
:“千日而死。”为鸟,其名曰干余骨。天
瑞篇“为”上有“化而”二字。干余骨之沬为斯弥
,李云:“沫,口中汁。”斯弥
为食醯。颐辂成云:“
酢瓮中蠛蠓,亦为醯鸡也。”生
乎食醯,黄軦天瑞篇“生”上再有“
食醯颐辂”四字。生乎九猷,
天瑞篇“生”上再有“食醯黄軦”四字
。瞀芮生乎腐蠸。成云:“腐蠸
,萤火虫,亦言是粉鼠虫。”释文:“音权,郭音欢。
尔雅云:‘一名守瓜。’一云:粉鼠也。”案:天瑞篇
此上有“九猷生乎瞀芮”句,张注:“蠸音权,谓瓜中
黄甲虫也。”羊奚比乎不●,久竹生青宁,释
文“羊奚比乎不●”句,“久竹生青宁”句。司马云:
“羊奚,草名,根似芜菁,与久竹比合而为物,皆生于
非类也。青宁,虫名。”是司马以“久竹”属上读。张
湛读与陆同,“羊奚”句注:“此异类而相亲比。”“
久竹”句注:“因于林薮而生。”并无确解,未知孰是
。又天瑞篇此上有“羊肝化为地皋”至“醯鸡生乎酒”
二十二句,庄子删之。青宁生程,成
云:“赤虫名。”程生马,马生人,人又反入于机
。俞云:“又当作久,字之误也。久,
老也。天瑞篇作‘人久入于机’。”万物皆出于机
,皆入于机。
子列子问关尹曰:李云:“关尹 ,关令尹喜也。”成云:“姓尹,名喜,字公度,为函 谷关令,故曰关令尹真人,是老子弟子,怀道抱德,故 列子询之。”“至人潜行不窒,成 云:“潜伏行世,不为物境障碍。”案:列子黄帝篇作 “不空”。蹈火不热,行乎万物之上而不栗。成 云:“冥于寒暑,故火不能灾;一于高卑,故心不恐惧 。”请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也 ,非知巧果敢之列。成云:“是保守纯 和之气,非心智巧诈、勇决果敢而得之。”居!吾 语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?郭 云:“唯无心者独远。”夫奚足以至乎先?是色而 已。郭云:“同是形色之物耳,未足以 相先也。”姚云:“江南本色上有形字。”则物之 造乎不形,而止乎无所化,列子张湛注 :“有既无始,则所造者无形矣;形既无终,则所止者 无化矣。”夫得是而穷之者,宣 云:“言究心于此。”物焉得而止焉!成 云:“非物所制。”案:黄帝篇无“物”字,“而止” 误为“正曰”。彼将处乎不淫之度,郭 云:“止于所受之分。”案:黄帝篇“淫”误“深”。 而藏乎无端之纪,郭云:“冥然 与变化日新。”游乎万物之所终始,郭 云:“终始者,物之极。”壹其性,郭 云:“饰则二矣。”养其气,郭 云:“不以心使之。”合其德,郭 云:“不以物离性。”案:黄帝篇“合”作“含”。以 通乎物之所造。成云:“物之所造,自 然也。既一性合德,与物相应,故能达至道之原,通自 然之本。”夫若是者,其天守全,其神无郤,同 隙。物奚自入焉!外患不能入也 。夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同,而犯害 与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊 惧不入乎其□中,是故遻物而不慑。释 文:“音悟。尔雅云:‘遻,忤也。’郭注云:‘谓干 触。’慑,惧也。”卢云:“今本作□。”彼得全 于酒而犹若是,而况得全于天乎!圣人藏于天,故莫之 能伤也。”引列子毕。复雠者不 折镆、干,镆邪、干将。虽有忮 心者不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀戮 之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天,郭 云:“不虑而知,开天也;知而后感,开人也。然则开 天者,性之动;开人者,知之用。”开天者德生, 郭云:“性动者,遇物而当,足则忘余 ,斯德生也。”开人者贼生。郭 云:“知用者,从感而求,倦而不已,斯贼生也。”不 厌其天,不忽于人,常守天德,不厌天 也;智能烛物,不忽人也。民几乎以其真。几 ,近也。成云:“率土尽真,苍生无伪。”
仲尼适楚,出于林中,见痀偻者承蜩,犹掇之也
。成云:“痀偻,老人曲腰之貌。承蜩
,以竿取蝉。掇,拾也。”郭庆藩云:“承读为拯,谓
引取之也。说文作●。列子黄帝篇:‘使弟子并流而承
之。’释文:‘承音拯。’”案:黄帝篇“偻”作“慺
”,借字。仲尼曰:“子巧乎?有道邪?”曰:“
我有道也。五六月累丸,司马云:“
五六月,黏蝉时也。累丸,谓累之
于竿头。”案:黄帝篇“累丸”作“累垸”。二而
不坠,则失者锱铢;盖所失二三。累
三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处
身也若厥株拘,释文:“厥,本或作橛
。”案:断木为杙也。株,木根也。言身若橛株之拘。
黄帝篇作“橛株驹”,借字。吾执臂也若槁木之枝
,郭云:“不动之至。”虽天地
之大,万物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不侧,不以万
物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志
不分,乃凝于神,黄帝篇“凝”作“疑
”,是也。下文“津人操舟若神”,“见者惊犹鬼神”
,及“器之所以疑神”,并与此“疑于神”同意。其
痀偻丈人之谓乎!”
颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,成 云:“渊名,在宋国。”津人操舟若神。吾问焉, 曰:‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。善 浮水者,数习则能。黄帝篇上有“能游者可教也”句。 若乃夫没人,则未尝见舟而便操之也。’没 人,能没水者。虽向未见舟,入舟便能操之。黄帝篇“ 便”作“谡”,注:“谡,起也。”吾问焉而不吾 告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者数能,忘水也。 黄帝篇“善”上有“能游者可教也,轻 水也”二句。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也, 彼视渊若陵,无覆溺之惧。视舟 之覆犹其车却也。郭云:“视舟之覆于 渊,犹车之却退于阪也。”覆却万方陈乎前而不得 入其舍,黄帝篇“万”下有“物”字, 是也。“覆却万物”句,“方陈乎前而不得入其舍”句 。俞云:“方,并也。方之本义为两舟相并,故方有并 义。方陈乎前,谓万物并陈乎前也。”张注:“神明之 居,故谓之舍。”恶往而不暇!宣 云:“神定则随在暇豫。”以瓦注者巧,李 云:“注,击也。”成云:“用瓦器贱物而戏赌射者, 既心无矜惜,故巧而中。”案:黄帝篇“注”作“抠” ,张注:“抠,探也。以手藏物,探而取之。”以 钩注者惮,成云:“以钩带赌者,其物 稍贵,恐不中,故心怖惧而不着。”案张注:“钩,银 铜为之。”以黄金注者●。释文 :“一作●。说文:‘●,瞀也。’元嘉本作昏。”案 :黄帝篇作“惛”。郭云:“所要愈重,则其心愈矜。 ”其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙 。”
田开之见周威公。释文:“崔本
作‘周威公灶’。”俞云:“史记西周桓公之子威公,
名不传,崔本可补史阙。”威公曰:“吾闻祝肾学
生。司马云:“学养生之道。”吾
子与祝肾游,亦何闻焉?”田开之曰:“开之操拔彗以
倚门庭,成云:“拔彗,扫帚也。”亦
何闻于夫子!”威公曰:“田子无让!寡人愿闻之。”
开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其
后者而鞭之。’”郭嵩焘云:“
鞭其后,则前者于于然行矣。”案
:意谓谨持其终。威公曰:“何谓也?”田开之曰
:“鲁有单豹者,岩居而水饮,不与民共利,行年七十
而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之。苏
舆云:“此言不戒畏涂。”有张毅者,高门、悬薄
,宣云:“高门,大家。县帘薄以蔽门
,小家也。”无不走也,吕览必
己篇“张毅好恭,门闾、帷薄、聚居众,无不趋”,高
注:“过之必趋。”淮南人间训:“张毅好恭,过宫室
廊庙必趋,见门闾聚众必下,冢徒马圉皆与抗礼,然不
终其寿,内热而死。”俞云:“走是趣之坏字。庄子文
不备,故学者莫得其解。”行年四十而有内热之病
以死。此言劳形无益。豹养其内
而虎食其外,毅养其外而病攻其内,此二子者,皆不鞭
其后者也。”
仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,宣 云:“恐其过静过动。”柴立其中央。宣 云:“如槁木之无心,而立于动静之中。”三者若 得,其名必极。宣云:“可称至人。” 夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒 徒而后敢出焉,不亦知乎!人之所取畏者,苏 舆云:“取,即最字。”衽席之上,饮食之间,而 不知为之戒者,过也。”郭云:“十杀 一耳,便大畏之。至于色欲之害,动皆之死地,而莫不 冒之,斯过之甚也。”
祝宗人玄端以临牢筴,说彘曰:成 云:“祝,祝史。玄端,衣冠。筴,圈也。未祭之闲, 临圈说彘,其文在下也。”“汝奚恶死?吾将三月 ●汝,十日戒,三日齐,藉白茅,加汝肩尻乎雕俎之上 ,则汝为之乎?”释文:“●音患,司 马云:‘养也’。”为彘谋曰:“不如食以糠糟, 而错之牢筴之中。”错,置也。又为彘 设想如此。自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于腞 、楯之上,司马云:“腞,犹篆也。楯 ,犹案也。”王念孙云:“腞,读为辁,谓载柩车也。 杂记‘载以輲车’,郑注:‘輲读为辁。’释文:‘辁 ,市专反,又市转反。’士丧礼注:‘载柩车。’周礼 谓之蜃车,杂记谓之团。或作辁,或作槫,声读皆相附 。此作腞声,义亦同也。楯读为輴,亦载柩车也。輴、 楯古通。杂记注‘载柩以楯’,是其证也。”聚偻 之中,释文:“一说偻当作蒌,力久反 。谓殡于菆涂蒌翣之中。”王念孙云:“聚偻,柩车饰 也。众饰所聚,故曰聚;其形中高而四下,故言偻也。 释名:‘舆棺之车,其盖曰柳。柳,聚也,众饰所聚, 亦其形偻也。’檀弓‘设蒌翣’,荀子礼论作‘缕翣’ ,吕览节丧篇作‘偻翣’。柳、篓、偻、缕,并字异而 义同。”则为之。不顾后患也。 为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也?
桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰
:“仲父何见?”对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为
病,数日不出。释文:“诶,于代反,
郭音熙。诒,土代反,郭音怡。李音台,云:‘诶诒,
失魂魄也。’”齐士有皇子告敖者曰:“公则自伤
,鬼恶能伤公!司马云:“皇姓,告敖
字。”夫忿滀之气,散而不反,则为不足;李
云:“
忿,满也。滀,结聚也。精神有逆
,则阴阳结于内,魂魄散于外,故曰不足。”上而
不下,则使人善怒;下而不上,则使人善忘;李
云:“阳散阴凝,故怒;阴发阳伏,故忘也。”不
上不下,中身当心,则为病。”李云:
“上下不和,则阴阳争而攻心,心,精神主,故病也。
”桓公曰:“然则有鬼乎?”曰:“有。沈有履,
灶有髻。释文:“司马本作‘沈有漏’
,云:‘沈,水污泥也。漏,神名。髻,灶神,着赤衣
,状如美女。’”户内之烦壤,雷霆处之;成
云:“门户内粪壤之中,其间有鬼,名曰雷霆。”东
北方之下者,倍阿、鲑蠪跃之;释文:
“蠪音龙。司马云:‘倍阿,神名。鲑蠪,状如小儿,
长一尺四寸,黑衣、赤帻、大冠,带剑持戟。’”西
北方之下者,则泆阳处之。司马云:“
泆阳,豹头马尾。一作狗头,一云神名也。”水有
罔象,司马本作“无伤”,云:“状如
小儿,赤黑色,赤爪、大耳、长臂。一云水神名。”丘
有峷,释文:“本又作莘。司马云:‘
状如狗,有角,文身五采。’”山有夔,成
云:“如鼓,一足。”野有仿徨,释
文:“本亦作‘方皇’,司马云:‘方皇,状如蛇,两
头,五采文。’”泽有委蛇。”公曰:“请问委蛇
之状何如?”皇子曰:“
委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也
恶,闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓
公冁然而笑曰:“此寡人之所见者也。”释
文:“‘朱冠’,司马本作‘俞冠’,云:‘俞国之冠
也,其制似螺。’”于是正衣冠与之坐,不终日而
不知病之去也。郭云:“此言忧来而累
生者,不明也;患去而性得者,达理也。”
纪渻子为王养斗鸡。释文:“纪
渻,人姓名。一本作消。”列子黄帝篇作“周宣王”。
十日而问:“鸡已乎?”黄帝篇
“鸡”下有“
可斗”二字,此夺。曰:“未
也。方虚憍而恃气。”张注:“无实而
自矜者。”十日又问。曰:“未也。犹应向景。”
李云:“应向鸣,顾景行。”十
日又问。曰:“未也。犹疾视而盛气。”张
注:“常求敌而必己之胜。”十日又问。曰:“几
矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,张注:“
彼命敌而我不应,忘胜负矣。”望之似木鸡矣,其
德全矣,宣云:“精神凝寂。”异
鸡无敢应者,反走矣。”郭云:“养之
以至于全者犹无敌,况自全乎!”案:黄帝篇“矣”作
“耳”。
孔子观于吕梁,司马云:“河水
有石绝处也。今西河离石县西有此县绝,世谓之黄梁。
淮南子曰‘古者龙门未凿,河出孟门之上’也。”成云
:“或言蒲州二百里有龙门,河水所经,瀑布而下,亦
名吕梁。或言宋国彭城县之吕梁。”县水三十〔一
〕仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫
游之,以为有苦而欲死也,有忧患而自
沈。使弟子并流而拯之。并、傍
同。黄帝篇作“承”,古通用字。数百步而出,被
发行歌而游于塘下。黄帝篇作“棠行”
。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子则人也
。请问蹈水有道乎?”曰:“亡,音无
。吾无道。吾始乎故,长乎性,成乎命。与齐俱入
,司马云:“齐,回水如磨齐也。”郭
庆藩云:“齐,物之中央。汉书郊祀志‘
齐所以为齐,以天齐也’,苏林注
:‘当天中央齐也。’”王念孙云:“人脐居腹之中,
故谓之脐。脐者,齐也。”宣云:“水漩入处似脐。”
案:黄帝篇作“齎”,误。与汩偕出,司
马云:“汩,涌波。”从水之道而不为私焉。郭
云:“任水而不任己。”此吾所以蹈之也。”孔子
曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生于
陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所
以然而然,命也。”郭云:“言人有偏
能,得其所能而任之,则天下无难矣。用夫无难,以涉
夫生生之道,何往而不通也!”
〔一〕“十”原作“千”,据集释本 及释文改。
梓庆削木为鐻,李云:“鲁大匠
。梓,官名;庆名。”俞云:“
左襄四年传‘匠庆’,即此人。”
司马云:“鐻,乐器也,似夹钟。”释文:“音据。”
鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何
术以为焉?”对曰:“臣工人,何术之有!虽然,有一
焉。臣将为鐻,未尝敢以耗气也,李云
:“气耗则心动,心动则神不专也。”必齐以静心
。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;宣云:
“忘利。”齐五日,不敢怀非誉巧拙;宣
云:“忘名。”齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。
释文:“辄然,不动貌。”宣云:“忘
我。”当是时也,无公朝,宣云
:“忘势。若非为公家削之。”其巧专而外骨消;
释文:“骨,本亦作滑。”成云:“滑
,乱也。”宣云:“外而滑心之事尽消。”然后入
山林,观天性;宣云:“察木之生质。
”形躯至矣,木质极合。然
后成见鐻,“见”,俗作“现”。如全
鐻在目。然后加手焉;从而施工
。不然则已。否则舍去。则
以天合天,以吾之天,遇木之天。器
之所以疑神者,其是与?”此言顺其性
则工巧若神,乖其性则心劳自拙。
东野稷以御见庄公,荀子哀公篇 作“东野毕”,庄公作“定公”。进退中绳,左右 旋中规。如绳直,如规圆。庄公 以为文弗过也,司马云:“谓过织组之 文。”案:即诗云“执辔如组”也。使之钩百而反 。成云:“任马旋回,如钩之曲,百度 反之,皆复其迹。”颜阖遇之,哀 公篇作“颜渊”,则鲁定公是也。入见曰:“稷之 马将败。”公密而不应。宣云:“密, 默也。”少焉,果败而反。公曰:“子何以知之? ”曰:“其马力竭矣,而犹求焉,故曰败。”过 耗则败,无物不然。
工倕旋而盖规矩,宣云:“盖, 犹过也,谓掩过之。但以手运旋,而巧过于规矩,精之 至也。”指与物化,而不以心稽,成 云:“手随物化,因物施巧,心不稽留也。”故其 灵台一而不桎。宣云:“灵台,神舍也 。神凝而无拘束之苦。”忘足,履之适也;忘腰, 带之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事 会之适也。内不变志,外不从物,随所 会而皆适。始乎适而未尝不适者,忘适之适也。本 性适而无往不适者,是自适其适,不因物而后适,乃并 其适而亦忘之也。
有孙休者,成云:“鲁人。”踵
门而诧子扁庆子曰:李云:“扁,姓;
庆子,字。”“休居乡不见谓不修,临难不见谓不
勇,然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,宾
、摈同。逐于州部,则胡罪乎天哉?休恶遇此命也
?”恶音乌。不解何以遇此命?扁
子曰:“子独不闻夫至人之自行邪?忘其肝胆,遗其耳
目,堕身体,黜聪明。芒然仿徨
乎尘垢之外,芒然,无知貌。尘垢,谓
俗累。逍遥乎无事之业,是谓‘为而不恃,长而不
宰’。宣云:“率性而不恃能,长物而
不居功。”案:语出老子。今汝饰知以惊愚,修身
以明污,昭昭乎若揭日月而行也。炫己
以表异于人。三语又见山木篇。汝得全而形躯,具
而九窍,而、尔同。无中道夭于
聋盲跛蹇而比于人数,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子
往矣!”孙子出。扁子入坐,有间,仰天而叹。弟子问
曰:“先生何为叹乎?”扁子曰:“向者休来,吾告之
以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰:“不
然。孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是
。孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚
罪焉?”扁子曰:“不然。昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说
之,为具太牢以飨之,奏九韶以乐之,鸟乃始忧悲眩视
,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者
,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则平陆而已矣
。释文:“委蛇,李云:‘大鸟吞蛇。
’司马云:‘委蛇,泥□。’”俞云:“养鸟者未闻必
食以蛇,泥□亦臆说。至乐篇:‘夫以鸟养养鸟者,宜
栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之□、□,随行列
而止,委蛇而处。’然则此文亦当云‘食之以□、□,
委蛇而处’,传写有阙文耳。且云‘委蛇而处’,方与
下文‘则平陆而已矣’文义相属,若无‘而处’二字,
下句便不贯矣。”今休,款启寡闻之民也,李
云:“款,空。启,开也。如空之开,所见小也。”吾
告以至人之德,譬之若载鼷以车马,乐鴳以钟鼓也。彼
又奚能无惊乎哉?”郭云:“此章言善
养生者各任性分之适而至矣。”
庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其
旁而不取也。问其故。曰:“无所可用。”庄子曰:“
此木以不材得终其天年。”夫子出于山,释
文:“夫子,谓庄子。”舍于故人之家。故人喜,
命竖子杀雁而烹之。释文:“烹,普彭
反,煮也。”王念孙云:“吕览必己篇作‘令竖子为杀
雁飨之’。据此,烹当作亨,即飨也。古书享作飨,烹
亦作亨,故释文误读为烹,今本遂改亨为烹。因元文作
亨,故陆音普彭反,若作烹,则无须音注矣。”案:雁
即鹅。说文:“鹅,雁也。”竖子请曰:“其一能
鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。
”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得
终其天年;今主人之雁,以不材死。先生将何处?”庄
子笑曰:“
周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也
,宣云:“处世亦可谓近似,然而非也
。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。心
乎道德,则不必言材与不材矣。无誉无訾,成
云:“訾,毁。”一龙一蛇,或
龙见,或蛇蛰。与时俱化,而无肯专为;成
云:“何肯偏滞而专为一物!”一上一下,以和为
量,俞云:“此本作‘一下一上’,上
与量为韵;今作‘一上一下’,失其韵矣。古书往往倒
文协韵,后人不知而误改者甚多。此与秋水篇‘无东无
西’同。”浮游乎万物之祖;宣
云:“未始有物之先。”物物而不物于物,视
外物为世之一物,而我不为外物之所物。则胡可得
而累邪!此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情
,人伦之传,人类之相传。则不
然。合则离,成则毁,有合、成,即有
离、毁。廉则挫,有廉隅则被挫
伤。释文亦作“锉”,即峣峣易缺之义。尊则议,
俞云:“议读为俄。诗宾之初筵笺:‘
俄,倾貌。’谓崇高必倾侧。古书俄字,或以议为之,
或以仪为之,或以义为之。管子法禁篇‘法制不议,则
民不相私’,议亦俄也,谓法制不倾袤也。”有为
则亏,贤则谋,成云:“贤以志高,为
人所谋。”不肖则欺,以上言世
事如此。胡可得而必乎哉?不能
免累。悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!”释
文:“乡,如字,亦音许亮反。”
〔一〕“黄帝、神农”,集释本作“ 神农、黄帝”。
市南宜僚见鲁侯,释文:“左传
:‘市南有熊宜僚,楚人也。’”俞云:“淮南主术训
高注:‘宜辽,姓也,名熊。’疑名姓字互误。”鲁
侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”鲁侯曰:
“吾学先王之道,修先君之业,吾敬鬼尊贤,亲而行之
,无须臾离居,释文:“崔本无离字。
”俞云:“崔本是也。吕览慎人篇‘胼胝不居’,高注
训居为止。无须臾居者,无须臾止也。”然不免于
患,吾是以忧。”市南子曰:“君之除患之术浅矣。夫
丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒
也;虽饥渴隐约,隐约,潜藏也。犹
旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也。司
马云:“胥,须也。”苏舆云:“
旦当作且。”案:狐豹求食,何必
待旦?苏说是也。成云:“旦,明也。”则字讹已久。
宣云:“疏,远也。言兽虽潜藏,犹且须远于江湖无人
之地而求饮食,此其处所一定也。”然且不免于罔
罗机辟之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独
非君之皮邪?吾愿君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人
之野。南越有邑焉,名为建德之国。其民愚而朴,少私
而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知义之所适
,不知礼之所将;猖狂妄行,成云:“
猖狂,无心。妄行,混迹也。”乃蹈乎大方;其生
可乐,其死可葬。郭云:“言可终始处
之。”吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”君曰:
“彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?”市南
子曰:“君无形倨,司马云:“无倨傲
其形。”无留居,司马云:“无
留安其居。”以为舟〔一〕车。”君曰:“彼其道
幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,释
文:“
我,一本作饿。”安得而至焉
?”市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足
。郭云:“所谓知足则无所不足也。”
君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不
知其所穷。宣云:“独往深造如此。”
送君者皆自崖而反,宣云:“人
不相及。”君自此远矣。郭云:
“超然独立于万物之上也。”故有人者累,郭
云:“有之以为己私也。”见有于人者忧。郭
云:“为人所役用也。”故尧非有人,宣
云:“有天下而不与。”非见有于人也。宣
云:“忘帝力于何有。”吾愿去君之累,除君之忧
,而独与道游于大莫之国。大莫,犹广
莫。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有惼心之人
不怒;释文:“惼,尔雅云:‘急也。
’”有一人在其上,则呼张歙之;其
口开翕。一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,
则必以恶声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也实
。以此故也。人能虚己以游世,
其孰能害之!”
〔一〕“舟”,集释本作“君”。
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,奢
,卫大夫。赋敛,盖谓募施。为坛乎国门之外,宣
云:“为坛而登,因铸于其所。”三月而成上下之
县。司马云:“八音备,为县,而声高
下。”宣云:“时不久,而敛之多。”王子庆忌见
而问焉,曰:“子何术之设?”俞云:
“庆忌,疑周之王子而仕卫者,与王孙贾同。”奢
曰:“一之间,无敢设也。心在一钟之
间,非敢更设术也。奢闻之:‘既雕既琢,复归于
朴。’言末俗雕琢之后,宜反于朴,惟
诚可以动之。侗乎其无识,释文
:“
侗,无知貌。”案:言它无所识,
唯冀其成。傥乎其怠疑;傥乎无
所向,如怠如疑,又惧其不诚。萃乎芒乎,其送往
而迎来;萃,聚也。芒,不辨也。送往
迎来,言其多。来者勿禁,往者勿止;听
人自愿。从其彊梁,从,读曰纵
。不愿者听之。随其曲傅,释文
:“傅音附。司马云:‘曲附己者随之。’本或作传,
张恋反。”因其自穷。黾勉自尽
者因之。郭嵩焘云:“如左昭传‘赋晋国一鼓铁以铸刑
鼎’。名为赋敛,而听民之自致,故曰因其自穷。”故
朝夕赋敛而毫毛不挫,如未挫人毫毛者
。而况有大涂者乎!”况处天下
大通之涂者乎!谓道也。
孔子围于陈、蔡之间,七日不火食。大公任往吊 之,李云:“大公,大夫称,任其名。 ”俞云:“广韵一东公字注:‘世本有太公颖叔。’然 则大公乃复姓,非大夫称。”曰:“子几死乎?” 曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予 尝言不死之道。宣云:“尝,试也。言 不至犯患而死之道。”东海有鸟焉,其名曰意怠。 其为鸟也,翂翂翐翐,释文:“翂音纷 。翐音秩。司马云:‘舒迟貌。一云:飞不高貌。’” 而似无能;引援而飞,迫胁而栖;李 云:“不敢独栖,迫胁在众鸟中,才足容身而宿,避害 之至也。”进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝 ,必取其绪。王念孙云:“绪,余也。 让王篇‘其绪余以为国家’,司马注:“绪,残也,谓 残余也。’”是故其行列不斥,苏 舆云:“言为众鸟所容。”而外人卒不得害,是以 免于患。直木先伐,甘井先竭。郭云: “才之患也。”子其意者饰知以惊愚,修身以明污 ,昭昭乎若揭日月而行,三语已见达生 篇。故不免也。昔吾闻之大成之人曰:成 云:“大成之人,即老子也。”‘自伐者无功,伐 ,夸也。功成者堕,名成者亏。’郭 云:“恃功名以为已成者,未之尝全。”孰能去功 与名而还与众人!宣云:“反同于众。 ”道流而不明居,道流衍于天下 ,而不显然居之。得行而不名处;得 ,犹德也。德行而不以自名自处。纯纯常常,宣 云:“纯一其心,平常其行。”乃比于狂;成 云:“既不矜饰,更类于狂人。”削迹捐势,不为 功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻,语 见秋水篇,“至”作“道”。子何喜哉?”何 大自喜?孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子 ,逃于大泽;衣裘褐,食杼栗;不取美 服珍味。入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而 况人乎!
孔子问子桑雽曰:释文:“雽音
户。又作●,音于。”俞云:“
疑即大宗师之子桑户。”“吾
再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商、周,围于陈
、蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?
”子桑雽曰:“子独不闻假人之亡与?李
云:“假,国名。”林回弃千金之璧,负赤子而趋
。林回,人姓名,即假人之亡者。国亡
民散,负子而逃。或曰:‘为其布与?赤子之布寡
矣。布,谓财货。为其累与?赤
子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回
曰:‘彼以利合,彼,谓璧。此
以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;以天属
者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君
子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘
以绝。彼无故以合者,则无故以离。”宣
云:“言非天属。”孔子曰:“敬闻命矣。”徐行
翔佯而归,绝学捐书,弟子无挹于前,宣
云:“无可挹取于前。”其爱益加进。真
意相感。异日,桑雽又曰:“舜之将死,真泠禹曰
:释文:“真,司马本作直。云:‘泠
,晓也。’泠或为命。”王引之云:“直当为●。●,
籀文乃字,形似直,故讹作直,又讹作真。‘真泠禹’
,当为‘乃命禹’也。”‘汝戒之哉!形莫若缘,
情莫若率。成云:“缘,顺也。形必顺
物,情必率中。”缘则不离,率则不劳;宣
云:“不离于物,则不劳于安排。”不离不劳,则
不求文以待形;宣云:“天然真率,何
求于礼文以待形!”不求文以待形,固不待物。’
”宣云:“又何求于外物!”
庄子衣大布而补之,正緳系履而过魏王。司
马云:“緳,带也。王,惠王。”郭嵩焘云:“带之名
緳,别无证据;正带系履,不得为惫。说文:‘洁,麻
一专也。’与緳通。言整齐麻之一专,以束其履而系之
。履无絇,系之以麻,故曰惫。”魏王曰:“何先
生之惫邪?”庄子曰:“贫也,非惫也。士有道德不能
行,惫也。衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也
。宣云:“非,犹不。”王独不
见夫腾猿乎?其得楠、梓、豫、章也,揽蔓其枝,成
云:“揽蔓,犹把捉。”而王长其间,王
长,犹言自大。虽羿、蓬蒙不能眄睨也。李
云:“
眄,或作睥。”案:言不能害之。
及其得柘、棘、枳、枸之闲也,成
云:“并有刺之恶木。”危行侧视,振动悼栗,此
筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。
今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见
剖心,征也夫!”处乱世不安于惫,必
遭戮辱,比干之见剖心,其明征也。
孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食,左据槁木,
右击槁枝,而歌猋氏之风,猋氏,即焱
氏,已见天运篇。有其具而无其数,宣
云:“
有枝击木,而无节奏。”有其
声而无宫角,宣云:“有歌声而无音律
。”木声与人声,犁然有当于人心。宣
云:“犁然,犹释然,如犁田者其土释然也。”颜
回端拱还目而窥之。还目,回目。仲
尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也,造
,至也。自广而至于自大,自爱而至于自伤,皆非所以
处穷。曰:“回!无受天损易,郭
云:“唯安之故易。”无受人益难。成
云:“傥来而寄,推之即难。”无始而非卒也,郭
云:“于今为始者,于昨为卒,则所谓始者即是卒矣。
言变化之无穷。”人与天一也。郭
云:“皆自然。”夫今之歌者其谁乎?”郭
云:“任其自尔,歌者非我也。”回曰:“敢问无
受天损易。”仲尼曰:“饥溺寒暑,穷桎不行,天地之
行也,运物之泄也,饥渴也,寒暑也,
穷因桎梏而不行也,皆天地之行,而运动万物之所发见
也。司马云:“泄,发也。”言与之偕逝之谓也。
宣云:“惟顺化,与之偕往而已矣。”
为人臣者,不敢去之。宣云:“
臣受君命,理不敢逃。”执臣之道犹若是,而况乎
所以待天乎!”顺受以待天,则损不能
损矣,故曰易。“何谓无受人益难?”仲尼曰:“
始用四达,宣云:“始用,初进也。初
进之时,即四达而无不利。”爵禄并至而不穷,宣
云:“人益如此。”物之所利,乃非己也,宣
云:“此物之利,于己性分无与。”吾命有在外者
也。宣云:“此吾气数之命偶有通于外
者也。”君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何
哉?宣云:“虚叨爵禄,无异盗窃。此
吾子贤人所不为,吾独取之,何哉?”故曰:鸟莫
知于鷾鸸,释文:“知音智。或曰:鷾
鸸,燕也。”目之所不宜处,不给视,见
不宜处者,不给于视,即已弃去,不待回翔也。虽
落其实,弃之而走。衔实落地,亦不收
取。其畏人也,而袭诸人间,成
云:“
袭,入也。”案:其畏人也如此,
而入居于人室。社稷存焉尔。”徒
以所托在此,无异国之有社稷,人不能离尔。君子居人
国,亦当知社稷存焉,尽心所事。至爵禄之益,我性不
加,当思危邦不入,乱邦不居,而知之者鲜,故曰难。
“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知
其禅之者,天化生万物,日新不穷,而
不知谁为禅代之者。焉知其所终?焉知其所始?故
无始非卒。正而待之而已耳。”守
正而俟之而已。“何谓天与人一邪?”仲尼曰:“
有人,天也;有天,亦天也。宣云:“
人与天,皆天为之。天即理也。”人之不能有天,
性也,宣云:“人或不能全有其天,以
性分有所加损故也。”圣人晏然体逝而终矣。”宣
云:“天者日逝而不停,圣人安然体其日逝者而终其身
,又恶有以己与天抗者邪!此所以人与天一也。
庄周游乎雕陵之樊,司马云:“
雕陵,陵名。樊,藩也。”睹一异鹊自南方来者,
翼广七尺,目大运寸,王念孙云:“运
与广对文,广为横,则运为从。目大运寸,犹言目大径
寸耳。越语‘广运百里’,韦注:‘东西为广,南北为
运。’是运为从也。”感周之颡而集于栗林。成
云:“感,触也。”庄周曰:“此何鸟哉?翼殷不
逝,翼大而不飞去。目大不睹。
”感人颡。蹇裳躩步,执弹而留
之。司马云:“躩,疾行。留,伺便也
。”睹一蝉方得美荫而忘其身;螳蜋执翳而搏之,
据叶自翳,若执之然。见得而忘
其形;忘形之为鹊所见。异鹊从
而利之,见利而忘其真。宣云:“失其
真性,故不逝不睹。”庄周怵然曰:“噫!物固相
累,郭云:“相为利者,恒相为累。”
二类相召也。”宣云:“蝉召螳
蜋,螳蜋召鹊,皆自招害。”捐弹而反走,虞人逐
而谇之。成云:“虞人,掌栗园者。疑
其盗栗,故逐而谇问之。”庄周反入,三月不庭。
释文:“‘三月’,一本作‘三日’。
司马云:‘不出坐庭中三月。’”王念孙云:“下文言
‘顷间’,则‘
三日’是也。如司马说,庭上须加
出字,而义始明。下文‘甚不庭’,若解为甚不出庭,
尤不成语。庭当读为逞。不逞,不快也;甚不逞,甚不
快也。逞字古读若呈,声与庭相近,故通作庭。”蔺
且从而问之:司马云:“庄子弟子。”
“夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而
忘身,守物形而忘己身。观于浊
水而迷于清渊。知物类之逐利,而不悟
己之当避嫌。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其俗
。’成云:“夫子,谓老聃。言俗有禁
令,从而行之。”今吾游于雕陵而忘吾身,与
蝉类。异鹊感吾颡,游于栗林而忘真,与
鹊类。栗林虞人以吾为戮,戮,
辱也。吾所以不庭也。”
阳子之宋,司马云:“阳子,杨
朱。”案:据寓言篇引列子。宿于逆旅。逆旅有妾
二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问
其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,自
美而骄亢。吾不知其美也;其恶者自恶,自
恶而卑下。吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之
!行贤而去自贤之行,二行去声。安
往而不爱哉?”
温伯雪子适齐,成云:“姓温,
名伯,字雪子,楚之怀道人。”舍于鲁。鲁人有请
见之者,温伯雪子曰:“不可。吾闻中国之君子,明乎
礼义而陋于知人心,成云:“陋,拙也
。”宣云:“习于末学而昧于本体。”吾不欲见也
。”至于齐,反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:
“往也蕲见我,今也又蕲见我,是必有以振我也。”蕲
,求也。振我,犹言起予。出而见客,入而叹。明
日见客,又入而叹。其仆曰:“每见之客也,苏
舆云:“之客,犹是客。”必入而叹,何邪?”曰
:“吾固告子矣:‘中国之民,明乎礼义而陋乎知人心
。’昔之见我者,进退一成规,一成矩;从容一若龙,
一若虎;成云:“
擎跪揖让,前却方圆,逶迤若龙,
槃辟若虎。”其谏我也似子,其道我也似父。是以
叹也。”成云:“匡谏我如子之事父,
训导我似父之教子。远近尊卑,自有情义,既非天性,
何事殷勤!是知圣迹之弊,遂有斯矫,是以叹之也。”
仲尼见之而不言。子路曰:“吾子欲见温伯雪子久
矣,见之而不言,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目击
而道存矣,亦不可以容声矣。”宣云:
“目触之而知道在其身,复何所容其言说邪?”
颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,
夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。”释
文:“瞠,直视貌。”夫子曰:“回,何谓邪?”
曰:“夫子步亦步也,夫子言亦言也,夫子趋亦趋也,
夫子辩亦辩也,夫子驰亦驰也,夫子言道,回亦言道也
。及奔逸绝尘,而回瞠若乎后者,夫子不言而信,成
云:“不言而为众所信。”不比而周,不
与人亲比,而情意自然周遍。”无器而民滔乎前,
释文:“谓无人君之器,而民滔聚其前
。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰:“恶!叹
词。可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。
宣云:“心死则滞于迹,不能与造化同
体,其可哀甚于人死也。”日出东方而入于西极,
宣云:“以日喻化宰。”万物莫
不比方。宣云:“
从日为方向。”有目有趾者,
待是而后成功,待昼而作。是出则存,是入则亡。日
出则有世事,日入则无世事。万物亦然,有待也而
死,有待也而生。宣云:“待造化之往
来为生死,如依日之出入为存亡。”吾一受其成形
,而不化以待尽,语又见齐物论,彼“
化”作“亡”。效物而动,物动
而我亦动,似效之也。日夜无隙,而不知其所终,
日夜代嬗,初无间隙,而不知其所终极
。薰然其成形,成云:“薰然,
自动貌。”知命不能规乎其前,宣
云:“虽知命者不能豫规乎其前。”丘以是日徂。
惟觉日之云逝。吾终身与汝交一
臂而失之,虽吾汝终身相与,不啻把一
臂而失之,言其暂也。可不哀与!女殆着乎吾所以
着也。言汝殆止见乎吾所以见也,如言
辩之迹。彼已尽矣,彼所著者已
尽为陈迹矣。而女求之以为有,而
汝执之以为有,尚切切求之。是求马于唐肆也。李
云:“唐,亭也。”宣云:“唐,中路。肆,市肆也。
马岂停于唐肆而求之于是哉!因回以马喻,亦即马言。
”吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。郭
云:“服,思存之谓。甚忘,谓过去之速也。”宣云:
“吾与汝皆无可执,过去都即成忘。”虽然,女奚
患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。”宣
云:“故吾去而新吾又来,无顷刻留,亦无顷刻息,则
时时有不忘者存焉。虽奔逸绝尘,何必有瞠若乎后之虑
哉!”
孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,慹然似
非人。释文:“
慹,乃牒反,又丁立反。司马云:
‘不动貌。’”郭云:“寂泊之至。”孔子便而待
之,少焉见曰:“丘也眩与?其信然与?向者先生形体
掘若槁木,掘同倔。似遗物离人
而立于独也。”老聃曰:“吾游心于物之初。”宣
云:“物之初,无物之际也。游心于无物之际,遇道之
真也。”孔子曰:“何谓邪?”曰:“心困焉而不
能知,口辟焉而不能言,司马云:“辟
,卷不开也。”尝为女议乎其将。尝
,试也。将者,且然而未必之词。至阴肃肃,至阳
赫赫;肃肃出乎天,赫赫发乎地;宣云
:“阴阳互为其根。”两者交通成和而物生焉,或
为之纪而莫见其形。孰维纲是?消
息满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功
。成云:“阴消阳息,夏满冬虚,夜晦
昼明,日迁月变,新新不已,故日有所为。”生有
所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知其所穷
。郭云:“所谓迎之不见其首,随之不
见其后。”苏舆云:“‘终始’二句,即所谓‘方生方
死,方死方生’也。”非是也,且孰为之宗!”成
云:“若非是虚通生化之道,谁为万物之宗本乎!”孔
子曰:“请问游是。”成云:“请问游
心是道,其术如何?必得游是,复有何功力也?”老
聃曰:“夫得是,至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓
之至人。”孔子曰:“愿闻其方。”曰:“草食之兽不
疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,
成云:“疾,患。易,移也。夫食草之
兽,不患移易薮泽,水生之虫,不患移易池沼,但有草
有水,则不失大常,从东从西,特小变耳。亦犹人处大
道之中,随变任化,未始非我,此则不失大常,生死之
变,盖亦小耳。”喜怒哀乐不入于胸次。李
云:“次,中也。”郭云:“知其小变而不失大常故。
”夫天下也者,万物之所一也。宣
云:“万化不逾真宰。”得其所一而同焉,宣
云:“与真一合德。”则四肢百体将为尘垢,而死
生终始将为昼夜而莫之能滑,滑,乱也
。而况得丧祸福之所介乎!宣云
:“介,际也。”弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也
,隶,属也,谓官属。贵在于我
而不失于变。不以变而失我之贵。且
万化而未始有极也,万化无极,我亦与
之为无极。夫孰足以患心!宣云
:“则逍遥游之矣。”已为道者解乎此。”宣
云:“惟既履道者知之。”孔子曰:“夫子德配天
地,而犹假至言以修心,古之君子,孰能脱焉?”成
云:“然则古之君子,谁能遣于言说而免于修为乎?”
老聃曰:“不然。夫水之于汋也,无为而才自然矣
。说文:“井一有水、一无水,谓之瀱
汋。”引释水文郭注云:“山海经‘天井夏有水,冬无
水’,即此类。”盖汋乃水之自然涌出,无所作为,唯
其才之自然也。至人之于德也,不修而物不能离焉
,不言修而体物不遗。若天之自
高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!”孔子出,以
告颜回曰:“丘之于道也,其犹醯鸡与!郭
云:“醯鸡,瓮中之蠛蠓也。”微夫子之发吾覆也
,覆,谓有所蔽而不见。吾不知
天地之大全也。”宣云:“天地之大全
,即万物之所一也。”
庄子见鲁哀公。成云:“庄子与 魏惠王、齐威王同时,去鲁哀公一百二十年,如此云‘ 见鲁哀公’,盖寓言耳。”哀公曰:“鲁多儒士, 少为先生方者。”成云:“方,术也。 ”言鲁地鲜庄子无为之学。庄子曰:“鲁少儒。” 哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周 闻之:儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;李 云:“句,方也。”缓佩玦者,事至而断。成 云:“缓者,五色绦绳,穿玉玦以饰佩也。玦,决也。 ”君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必 知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰‘无此道而 为此服者,其罪死’?”于是哀公号之五日,而鲁国无 敢儒服者。独有一丈夫儒服而立乎公门,公即召而问以 国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人 耳,可谓多乎?”
百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公
忘其贱,与之政也。有虞氏死生不入于心,完
廪、浚井是也。故足以动人。宣
云:“
成邑成都,师锡帝禅。”宋元
君将画图。众史皆至,受司马云:“受
命。”揖而立;舐笔和墨,在外者半。宣
云:“此不能画者。”有一史后至者,儃儃然不趋
,徐音但。李云:“儃儃,舒闲之貌。
”受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴,
司马云:“般礴,谓箕坐也。”裸
。司马云:“将画,故解衣见形。”君
曰:“可矣,是真画者也。”郭云:“
内足者,神闲而意定。”
文王观于臧,成云:“臧,近渭 水地名。”见一丈夫钓,而其钓莫钓,无 心施饵,意不在鱼。非持其钓,非 执钓为事。有钓者也,别有所钓 。常钓也。非偶如此。文王 欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;父 兄,亲族。欲终而释之,释,弗 举。而不忍百姓之无天也。于是旦而属之夫夫司 马云:“夫夫,大夫也。”曰:“昔者寡人梦,郭 庆藩云:“昔、夕古通。昔者,即夕者也。或竟作‘夕 者’,晏子春秋下篇‘夕者瞢与二日斗’是也。或作‘ 昔者’,杂下篇‘有枭昔者鸣’是也。(说苑辨物篇同 。)或为‘夜者’,外篇‘寡人夜者闻西方有男子哭’ 是也。(“昼”亦作“昼者”,杂上篇:“昼者进膳。 ”)”见良人黑色而髯,良人, 犹言善人。髯、□同。乘驳马而偏朱蹄,驳 ,杂色。一蹄赤。号曰:号,谓 命令。’寓而政于臧丈人,寓, 寄。而,汝。庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰 :“先君王也。”谓季历。俞云:“‘ 先君’下夺命字,下文‘先君之命王’可证。”文 王曰:“然则卜之。”诸大夫曰:“先君之命王,其无 它,可无它疑。又何卜焉!”遂 迎臧丈人而授之政。典洗无更,典,常 也。偏令无出。无偏私之政令。 三年,文王观于国,则列士坏植散群,不 复植党。俞云:“左宣二年传‘华元为植’,杜注:‘ 植,将主也。’列士必先有主,而后有徒众,故欲散其 群,必先坏其植也。”长官者不成德,同 归于善,不独成其德。斔斛不敢入于四竟。释 文:“斔音庾。李云:‘六斛四斗曰斔。’”案:言他 处之斔斛恐大小异式,不入于竟。列士坏植散群, 则尚同也;长官者不成德,则同务也;斔斛不敢入于四 竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面而问 曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而 辞,朝令而夜遁,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王 其犹未邪?宣云:“德未足以信人邪? ”又何以梦为乎?”仲尼曰:“默!汝无言!夫文 王尽之也,郭云:“任诸大夫而不自任 ,斯尽之也。”而又何论刺焉!彼直以循斯须也。 ”成云:“循,顺也。斯须,犹须臾。 ”郭云:“斯须者,百姓之情当悟未悟之顷,故文王循 而发之,以合众情也。”
列御寇为伯昏无人射,列子黄帝 篇“无”作“瞀”。引之盈贯,司 马云:“贯,镝也。”案:张湛注:“尽弦穷镝。”措 杯水其肘上,郭云:“左手如拒石,右 手如附枝,右手放发而左手不知,故可措之杯水也。” 发之,适矢复沓,成云:“沓, 重也。”案:“适”,黄帝篇作“镝”,字同。言矢已 发,而其次适矢复重入扣也。方矢复寓。方 沓矢,复寄杯于肘矣。当是时,犹象人也。凝 然不动,犹木土偶人。伯昏无人曰:“是射之射, 非不射之射也。张注:“虽尽射之理, 而不能不以矜物。不射之射者,忘其能否,虽不射而同 乎射也。”尝与汝登高山,尝, 试也。黄帝篇误“当”。履危石,临百仞之渊,若 能射乎?”汝能以不射射乎?于 是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二 分垂在外,成云:“仍背渊却行,足垂 二分在外空。”揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至 踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉, 郭庆藩云:“潜与窥对文,当训为测。 尔雅:‘潜,测也。’”挥斥八极,神气不变。郭 云:“挥斥,犹纵放也。”今汝怵然有恂目之志, 释文:“尔雅:‘恂,栗也。’李又作 眴,音荀。”案:张注引何承天纂云:“吴人呼瞬目为 恂(字疑作“眴”。)目。”谓心惧而目眩也。尔 于中也殆矣夫!”郭云:“有惧则所丧 多矣。”
肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三 去之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,成 云:“栩栩,欢畅貌。”子之用心独奈何?”孙叔 敖曰:“吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可 止也,吾以为得失之非我也,而无忧色而已矣。我何以 过人哉!且不知其在彼乎,其在我乎?宣 云:“不知可贵者在令尹乎,在我乎?”其在彼也 ,亡乎我;宣云:“若在令尹,与我无 与。”在我也,亡乎彼。宣云: “若在我,与令尹无与。”方将踌躇,方将四顾, 养生主篇亦云:“为之四顾,为之踌躇 满志。”何暇至乎人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“ 古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得劫,伏 戏、黄帝不得友。成云:“智人不得辨 说,美色不得淫滥,盗贼不能劫剥,三皇、五帝何足交 友也!”死生亦大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若 然者,其神经乎大山而无介,成云:“ 介,碍也。”入乎渊泉而不濡,处卑细而不惫,宣 云:“贫贱不得而病。”充满天地,既以与人,己 愈有。”神明充满天地,尽以济人,而 己愈有也。
楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三
。释文:“司马云:‘凡,国名,在汲
郡共县。’”案左传:“凡,周公之后也。”隐七年有
凡伯。成云“楚文王共凡僖侯同坐”,未知所出。郭云
:“
言有三亡征也。”俞云:“楚子左
右言‘凡亡’者三人也。郭注非。”凡君曰:“凡
之亡也,不足以丧吾存。夫‘凡之亡也,不足以丧吾存
’,则楚之存不足以存存。由是观之,则凡未始亡而楚
未始存也。”
天地有大美而不言,宣云:“利 及万物,不言所利。”四时有明法而不议,宣 云:“气候明分,不须拟议。”万物有成理而不说 。宣云:“各有成性,不烦词说。”圣 人者,原天地之美而达万物之理。原, 本也。以覆载为心,其本原与天地同,又万物各有生成 之理,因而达之。是故至人无为,大圣不作,观于 天地之谓也。以天地为法。今彼 神明至精,与彼百化,上彼,彼天地; 下彼,彼物。姚本“今”作“舍”,云:“从刘得一本 改。”物已死生方圆,莫知其根也,物 自变异,莫知根原。扁然而万物自古以固存。扁 然,犹翩然。自古以来,永永固存。六合为巨,未 离其内;秋豪为小,待之成体。宣云: “大无外,小无间。”天下莫不沉浮,终身不故; 成云:“浮沉升降,新新相续。”阴 阳四时运行,各得其序。郭云:“不待 为之。”惛然若亡而存,成云: “惛然如昧,似无而有。”油然不形而神,油 然而兴,不见形迹,化驰若神。万物畜而不知。万 物被畜养而不自知。此之谓本根,可以观于天矣。 达其本根,可与观自然之天矣。
啮缺问道乎被衣,释文:“被音 披,本亦作披。”被衣曰:“若正汝形,一汝视, 天和将至;宣云:“体静神凝,则和气 自复。”摄汝知,一汝度,神将来舍。俞 云:“淮南道应〔一〕篇、文子道原篇并作‘正汝度’ 。此文一当作正。度,犹形也。”案:言心敛形正,神 明自归。德将为汝美,道将为汝居,自 然道德在身。汝瞳焉如新出之犊而无求其故!”成 云:“瞳焉,无知直视之貌。”案:初生之犊,天性纯 一,故以为况。言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行 歌而去之,释文:“体向所说,畏〔二 〕其视听以寐耳。受道速,故被衣喜也。”曰:“ 形若槁骸,心若死灰,成云:“形同槁 木之骸。”案:徐无鬼篇亦作“槁骸”,齐物论作“槁 木”,庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸犹木众枝,是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其实知,不以故自持。郭 云:“与变俱也。”媒媒晦晦,释 文:“媒音妹。”案:陆读为眛也。无心而不可与 谋。宣云:“彼既无心,我不容有言。 ”彼何人哉!”郭云:“独化者 也。”
〔一〕“道德”,原误“道德”,据 淮南子改。
〔二〕“畏”原作“谓”,据释文改 。
舜问乎丞曰:李云:“丞,舜师 。一云:古有四辅,前疑后丞,盖官名。”“道可 得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?” 舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之 委形也;俞云:“齐策高注:‘委,付 也。’左成二年传杜注:‘委,属也。’天地之委形, 谓天地所付属之形也。下并同。”生非汝有,是天 地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;孙子非汝 有,是天地之委蜕也。宣云:“形形相 禅,故曰蜕。”故行不知所往,处不知所持,食不 知所味。一生之中,行则有往,而究不 知所往;处则有持,而究不知所持;食则有味,而究不 知所味。天地之强阳气也,宣云 :“就气之健动言之。”又胡可得而有邪?”
孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老
聃曰:“汝齐戒,疏□而心,释文:“
□音药。”成云:“疏□,犹洒濯。”澡雪而精神
,成云:“澡雪,犹精洁。”掊
击而知!释文:“知音智。”成云:“
打破圣智。”夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略
。崖,犹边际也。夫昭昭生于冥
冥,有伦生于无形,有伦序之事,皆自
无形生之。精神生于道,形本生于精,宣
云:“本,质干。”而万物以形相生,故九窍者胎
生,人兽。八窍者卵生。禽
鱼。其来无迹,其往无崖,无门无房,宣
云:“无门不知所出,无房不知所归。”四达之皇
皇也。宣云:“大通溥博。”邀
于此者,成云:“此,谓道。”俞云:“
说文无邀字。彳部:‘徼,循也。
’即今邀字。又曰:‘循,行顺也。’然则邀亦顺也。
邀于此,犹言顺于此。郭训邀为遇,非。”四肢彊
,思虑恂达,成云:“恂,通也。”耳
目聪明,其用心不劳,其应物无方。天不得不高,地不
得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!郭
云:“此皆不得不然而自然耳,非道能使然也。”且
夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣。以
、已同。成云:“博读经典,不必知真;宏辩饰词,不
必慧照。故老经云:‘善者不辩,辩者不善;知者不博
,博者不知。’斯则圣人断弃之矣。”若夫益之而
不加益,损之而不加损者,圣人之所保也。保
其分定。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始也,释
文:“魏魏,鱼威反,读作巍巍。”运量万物而不
匮,则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮,此
其道与!苏舆云:“运量万物,犹有治
化之迹,故曰外。万物往资,犹易‘资生资始’之资,
此天地自然之功用也,故曰道。”中国有人焉,非
阴非阳,宣云:“浑乎阴阳之际。”处
于天地之闲,直且为人,禀两闲之气,
特姑且为人耳。将反于宗。终将
反其本宗。自本观之,生者,暗醷物也。李
云:“喑音饮。醷音意。喑醷,聚气貌。”案:言自其
本宗观之,生者,特一聚气之物也。虽有寿夭,相
去几何?同在百年之中。须臾之
说也。奚足以为尧、桀之是非?共此须
臾,何分尧、桀!
果蓏有理,释文:‘蓏,徐力果 反。”宣云:“木实草实,种类不乱,各有伦理。”人 伦虽难,所以相齿。人之伦虽难齐,其 所以生者自相齿次。圣人遭之而不违,宣 云:“顺应。”过之而不守。与 为推移。调而应之,德也;调和 而应之,即是上德。偶而应之,道也。偶 然无心而应之,即契圣道。帝之所兴,王之所起也 。郭云:“如斯而已。”
人生天地之间,若白驹之过郤,释
文:“本亦作隙。隙,孔也。”忽然而已。为
时甚暂。注然勃然,莫不出焉;宣
云:“兴起而生。”油然漻然,莫不入焉。释
文:“漻音流。”宣云:“归虚而死。”已化而生
,又化而死,生物哀之,人类悲之。宣
云:“对死者曰生物,别于物曰人类。”解其天弢
,堕其天●,释文:“弢,字林云:‘
弓衣也。’堕,许规反。”成云:
“●,束囊也。”案:喻形骸束缚,死则解堕。纷
乎宛乎,成云:“纷纶、宛转,并释散
之貌。”魂魄将往,逝也。乃
身从之,乃大归乎!
不形之形,宣云:“不形者,形
所自出。”形之不形,宣云:“
形者,不形所为。”是人之所
同知也,非将至之所务也,宣云:“非
将至于道者之所务也。”此众人之所同论也。彼至
则不论,论则不至。成云:“彼至圣之
人,忘言得理,故无所论说;若论说之,则不至于道。
”明见无值,虽明见之而无所值
。辩不若默。道不可闻,闻不若塞。不
如塞耳。此之谓大得。”成云:
“能知此意,可谓深得于大理矣。”
东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子 曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可。”郭 云:“欲令庄子指名所在。”庄子曰:“在蝼蚁。 ”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈 下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰: “在屎溺。”东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固 不足质。成云:“质,实也。固答子之 问,犹未逮真也。”正获之问于监市履狶也,每下 愈况。李云:“正,亭卒也;获,其名 也。监市,市魁也。狶,大豕。履,践也。市魁履豕, 履其股脚,狶难肥处,故知豕肥耳。问道亦况下贱,则 知道也。”成云:“正,官号,今之市令也。”宣云: “况,显譬也。”汝唯莫必,无乎逃物。言 汝莫期必道在何处,无乎逃于物之外也。至道若是 ,大言亦然。成云:“至道,理也。大 言,教也。”周、遍、咸三者,异名同实,其指一 也。周、遍、咸三字一恉。尝相 与游乎无何有之宫,同合而论,无所终穷乎!宣 云:“游心于虚际,则见道之同合而无穷极也。”尝 相与无为乎!澹而静乎!漠而清乎!郭 庆藩云:“漠亦清也。释诂:‘漠、察,清也。’樊注 :‘漠然,清貌。’”调而闲乎!和 调而闲逸也。寥已吾志,寥然虚 寂者,吾之志。无往焉而不知其所至;本 无所往,而己不知其所至极。去而来而不知其所止 ,去而复来,而又不知其所住止。吾 已往来焉而不知其所终;倏往倏来,初 无终极。仿徨乎冯闳,郭云:“ 冯闳者,虚廓之谓。”大知入焉而不知其所穷。大 圣智者入焉,恣变化之所如。物物者与物无际,物 物者,道也。物在即道在,故与物无涯际。而物有 际者,所谓物际者也;成云:“一物则 各有涯际,特谓之物际耳,乌可言道!”不际之际 ,道本不际,而见于物际。际之 不际者也。见于物际,而仍是不际也。 谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰杀, 彼,彼道也。成云:“富贵为盈,贫贱 为虚,老病为衰杀。”彼为本末非本末,彼为积散 非积散也。”成云:“终始为本末,生 来为积,死去为散。”
婀荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几阖户昼瞑
,婀荷甘日中奓户而入,释文:“奓音
奢,司马云:‘开也。’”曰:“老龙死矣!”神
农隐几拥杖而起,嚗然放杖而笑,上言
“隐几”,此“隐几”二字衍。释文:“嚗音剥,李云
:‘放杖声。’”曰:“天知予僻陋慢訑,成
云:“老龙有自然之德,故呼曰天。”释文:“訑,郭
音但。”故弃予而死。已矣!夫子无所发予之狂言
而死矣夫!”成云:“狂言,犹至言也
。非世人之所解,故名至言为狂也。”弇堈吊闻之
,李云:“弇堈,体道人;吊,其名。
”宣云:“弇堈来吊也。”曰:“
夫体道者,天下之君子所系焉。郭
云:“言体道者,人之宗主也。”今于道,秋豪之
端,万分未得处一焉,宣云:“今谓神
农析秋豪之端,为万分犹未得处一,极言其少也。”而
犹知藏其狂言而死,宣云:“知老龙也
。”又况夫体道者乎!宣云:“
道本不在言。”视之无形,听之无声,于人之论者
,谓之冥冥,宣云:“论者终不能明道
。”所以论道,而非道也。”郭
云:“冥冥而犹非道,明道之无名也。”
于是泰清问乎无穷曰:“子知道乎?”无穷曰: “吾不知。”又问乎无为。无为曰:“吾知道。”曰: “子之知道,亦有数乎?”曰:“有。”曰:“其数若 何?”无为曰:“吾知道之可以贵,可以贱,可以约, 可以散。此吾所以知道之数也。”成云 :“贵为帝王,贱为仆隶,约聚为生,分散为死,数乃 无极。”泰清以之言也问乎无始,之 犹是。曰:“若是,则无穷之弗知,与无为之知, 孰是而孰非乎?”无始曰:“不知深矣,知之浅矣;弗 知内矣,知之外矣。”于是泰清中而叹曰:释 文:“崔本中作卬。”“弗知乃知乎!知乃不知乎 !孰知不知之知?”无始曰:“道不可闻,闻而非也; 道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。知形形之 不形乎?道不当名。”上云“不形之形 ,形之不形”。知形形之不形,则知道不当指名也。无 始曰:“有问道而应之者,不知道也。虽问道者,亦未 闻道。应者固非,问者亦未是。道 无问,问无应。郭云:“绝学去教,而 归于自然之意也。”无问问之,是问穷也;本 无可问而强问,是问穷也。无应应之,是无内也。 无可应而强应,是徇外也,故曰无内。 以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎 太初,不知事理在六合,不知道本在己 身。是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”何 以超昆仑而游太虚乎?
光曜问乎无有曰:“夫子有乎,其无有乎?”光 曜不得问,俞云:“淮南道应训此句上 有‘无有弗应也’五字,当从之。此脱,则义不备。” 而孰视其状貌,孰同熟。窅 然空然,终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也 。光曜曰:“至矣!其孰能至此乎!予能有无矣,而未 能无无也,宣云:“有●无质,是能有 无矣,未能若竟无之为愈也。”及为无有矣,何从 至此哉!”宣云:“及为无而犹未免于 有矣,何从至乎无无之境哉!”
大马之捶钩者,成云:“大马, 楚之大司马也。捶,打锻也。钩,腰带也。”年八 十矣,而不失豪芒。司马、郭云:“玷 捶钩之轻重,不失豪芒。”大马曰:“子巧与?有 道与?”曰:“臣有守也。王念孙云: “守,即道字。达生篇仲尼曰:‘子巧乎?有道邪?’ 曰:‘我有道也。’是其证。道字古读若守,故与守通 。九经、楚词、老、庄诸子用韵之文,道字皆读若守。 说文:‘道,从辵,首声。’今本无声字者,二徐不晓 古音而删之。”臣之年二十而好捶钩,于物无视也 ,非钩无察也。苏舆云:“此即不以万 物易蜩翼之旨。”是用之者,假不用者也以长得其 用,成云:“所以至老长得捶钩之用者 ,假赖于不用心视察他物故也。”而况乎无不用者 乎!不用善矣,乃并此不用而亦无之, 所谓无无也。物孰不资焉?”故 万物皆资其用也。
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰 :“可。古犹今也。”郭云:“言天地 常存,乃无未有之时。”冉求失问而退,成 云:“失其问意。”明日复见,曰:“昔者吾问‘ 未有天地可知乎’,夫子曰:‘可。古犹今也。’昔者 吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之 昭然也,神者先受之;郭云:“虚心以 待命,斯神受也。”今之昧然也,且又为不神者求 邪?不神者,迹象也。滞于迹象,故复 求解悟。无古无今,无始无终。皆 一气之化。未有子孙而有子孙,可乎?”宣 云:“子孙可自无而有,天地不可自无而有乎?”冉 求未对。仲尼曰:“已矣,末应矣!成 云:“未对之闲,仲尼止令无应。”不以生生死, 不以死死生。死者自死,其生也,非以 生此死者也。生者自生,其死也,非以死此生者也。死 生有待邪?皆有所一体。死生不相待, 各有成体。有先天地生者物邪?者 犹之。物物者非物。物物者,道 也,不得谓之物。物出不得先物也,万 物并出,物不得先物。犹其有物也。犹 然万物皆有也。犹其有物也,无已。犹 然万物皆有,而且至于无已,以有物物者在也。圣 人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。”圣 人以爱人为心,终无穷已者,亦取法天地之道也。
颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所
将,无有所迎。’成云:“将,送也。
圣人如镜,不送不迎。”回敢问其游。”宣
云:“游心何处?”仲尼曰:“古之人,外化而内
不化;宣云:“与物偕逝,天君不动。
”今之人,内化而外不化。心神
摇徙,凝滞于物。与物化者,一不化者也。郭
云:“常无心,故一不化;惟一不化,乃能与物化耳。
”安化安不化,成云:“安,任
也。圣人无心,随物流转,化与不化,皆安任之。”安
与之相靡,成云:“靡,顺也。”案:
任与之相靡顺。必与之莫多。成
云:“虽与物相顺,而亦各止其分,彼我无损。”狶
韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤、武之室。世
愈降则所处愈隘,圣人顺时而安之。君子之人,若
儒、墨者师,故以是非相●也,而况今之人乎!释
文:“●,子兮反,和也。”郭云:“儒、墨之师,天
下之难和者,而无心者犹故和之,而况其凡乎!”案:
言君子于今世之人,皆能随而化之。圣人处物不伤
物。宣云:“无心是非。”不伤
物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将、迎
。无将、迎可,将、迎亦可。山
林与!皋壤与!使我欣欣然而乐与!皋
壤,平原。乐未毕也,哀又继之。成
云:“情随事迁,哀乐斯变。是知世之哀乐不足计也。
”哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫!世人
直为物逆旅耳!郭云:“不能坐忘自得
,而为哀乐所寄耳。”案:为外物客舍也。夫知遇
而不知所不遇,遇有穷,知亦有穷。知
能能而不能所不能。知以能为能,而不
知以不能为能。无知无能者,固人之所不免也。宣
云:“知能无涯,则有所不知,有所不能,此人之常也
。”夫务免乎人之所不免者,宣
云:“乃欲劳心推测,以冀尽知尽能。”岂不亦悲
哉!成云:“愚惑之甚。”至言
去言,至为去为。成云:“至理之言,
无言可言;至理之为,无为可为。”齐知之所知,
则浅矣。”宣云:“必欲以知之所知齐
之,使皆无不知,岂见道者之为哉!”
〔一〕“凭”原误“恶”,据成疏改 。
宇泰定者,发乎天光。郭云:“ 德宇泰然而定,则其所发者天光耳,非人耀。”发 乎天光者,人见其人。宣云:“自人视 之,亦人耳。”人有修者,乃今有恒;宣 云:“修,即泰定。恒,纯常也。”有恒者,人舍 之,天助之。人来依止,天亦佑助。人 之所舍,谓之天民;无位而尊。天 之所助,谓之天子。
学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也 ;辩者,辩其所不能辩也。宣云:“三 者皆不知止。”知止乎其所不能知,至矣。成 云:“所不能知者,不强知之,此学之至妙。”若 有不即是者,天钧败之。成云:“若不 以分内为是者,斯败〔一〕自然之性。”
〔一〕“败”原误“贬”,据成疏改 。
备物以将形,具众理以顺形。藏 不虞以生心,宣云:“退藏不思虑之地 ,以活其心。”敬中以达彼,敬 慎其内智,以达于外。若是而万恶至者,宣 云:“谓灾患。”成云:“若文王之拘羑里,孔子之厄 匡人。”皆天也,而非人也,宣 云:“非我致之。”不足以滑成,不 足以乱我之大成。不可内于灵台。不 可令人而扰吾之心。郭云:“灵台,心也。”灵台 者有持,而不知其所持,而不可持者也。心 不可动于物,贵能持之,但当自然而持,而不可有意执 持之也。不见其诚己而发,每发而不当,未 见其诚身而妄发,虽发必不当。业入而不舍,每更 为失。成云:“业,事也。”案:外事 入扰于心而不舍去,虽更变而亦失。姚云:“上己,此 也。不见其诚,则皆妄心耳,如此而发,固无当处,若 能入矣,而不能久居,反更易为失,是知及而仁不能守 者也。”于义亦通。
为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽 闲之中者,鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独 行。郭云:“幽显无愧于心,故独行而 不惧。”
券内者行乎无名,宣云:“券,
契也。得契合乎内。”成云:“
无名,道也。履道者,虽行而无名
迹。”券外者志乎期费。俞云:“
荀子书每用綦字。王霸篇杨注:‘
綦,极也。’亦或作期。期费,犹言极费。费谓财用。
”案:券外者志乎期费,言契合乎外者,志欲穷极其财
用也。行乎无名者,唯庸有光;平
常而有光辉。志乎期费者,唯贾人也,与
贾人何异?人见其跂,犹之魁然。人
见其跂想分外,比之于市魁然。
与物穷者,物入焉;郭注:“穷 ,谓终始。”宣云:“我与物相终始,则物亦来就。” 与物且者,其身之不能容,焉能容人!俞 云:“且,苟且也。诗东门之枌‘谷旦于差’,韩诗旦 作且,云:‘苟且也。’是重言为苟且,单言为且。上 文‘终始’,是穷极之义,苟且与穷极义正相反。”不 能容人者无亲,无亲者尽人。郭云:“ 尽是他人。”兵莫●于志,镆●为下;说 文:“惨,毒也。”字或作“●”。惨毒莫甚于心,而 兵次之。寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。成 云:“寇,敌也。”非阴阳贼之,心则使之也。郭 云:“心使气,则阴阳征(俗作“症”。)结于五藏。 ”
道通,其分也,宣云:“凡分必 有畛域。道无畛域,故通乎其所分也。”其成也毁 也。此有所成,则彼有所毁,故道无成 毁之分。所恶乎分者,其分也以备;分 皆求备,故恶分。所以恶乎备者,其有以备。其 备有者,仍求备不已,故恶备。故出而不反,见其 鬼;情识外驰而不知反,止见其为鬼耳 。出而得,是谓得死。外驰而遂 有得,彼自以为得也,不知是得死耳。灭而有实, 鬼之一也。其性既灭,虽有形骸之实, 自谓生存,吾以为鬼之一也。以有形者象无形者而 定矣。人有形质,当作无形质观,则天 君泰定矣。
出无本,道之流行无本根。入
无窍。道之敛藏无窍隙。有实而
无乎处,道有实在,而不见其处所。有
长而无乎本剽,释文:“剽,本亦作摽
。崔云:‘末也。’”案:木枝之远扬者谓之标,故以
训末。言道之源流甚长,而不见其本末。有所出而
无窍者有实。有实而无乎处者,宇也;有
所出而无窍隙者,自非无实;虽有实而终无处所者,处
乎四方上下之宇也。有长而无本剽者,宙也。虽
有长而不见本末者,以古往今来之宙为之本末也。有
乎生,有乎死,有乎出,有乎入,人物
有生死,阴阳有出入。入出而无见其形,是谓天门
。郭云:“天门者,万物之都名。谓之
天门,犹言众妙之门。”天门者,无有也,万物出
乎无有。郭云:“以无为门。”有
不能以有为有,有之未生,非有之所能
有。必出乎无有,无能生有。而
无有一无有。圣人藏乎是。宣云:“并
‘无有’二字亦无之,乃众妙所在也,故圣人藏焉。”
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物
者,至矣尽矣,弗可以加矣。其次以为有物矣,以
上又见齐物论篇。将以生为丧也,以死为反也,成
云:“俗人以生为得,以死为丧。今欲反于迷精,故以
生为丧,以其无也,以死为反,反于空寂。虽未尽于众
妙,犹可齐于死生。”是以分已。以
同已。郭云:“虽欲均之,然已分矣。”成云:“犹见
生死之异。”其次曰始无有,既而有生,生俄而死
;以无有为首,以生为体,以死为尻。孰知有无死生之
一守者,吾与之为友。言又次一等人,
亦知有无生死之为一,而守之不疑,孰能知此理者,吾
亦与为友。是三者虽异,郭云:
“或有而无之,或有而一之,或分而齐之,故谓三也。
此三者,虽尽与不尽,俱能无是非于胸中。”公族
也,楚公族未受姓,如王子、王孙。昭
、景也,着戴也,宣云:“
此二族,着其所戴之先人为氏。”
甲氏也,着封也。“甲”,“中
”之误,宣改,今从之。云此一族是着其所封之邑为氏
。非一也。亦如上三者同一原也
。
有生,●也,释文:“徐于减反 。字林云:‘釜底黑也。’宣云:“有生皆出于闇穆, 如釜底一抹皆黑,无彼此分别也。”披然曰移是。 今忽然披晓于人曰“汝当移而从是”, 此由我而生是非也。尝言移是,试 言之。非所言也。宣云:“本不 足言。”虽然,不可知者也。然 世人亦不知此也。腊者之有膍胲,可散而不可散也 ;成云:“腊,大祭。膍,牛百叶。胲 ,备也,亦言是牛蹄也。腊祭之时,牲牢甚备,至于四 肢五藏,并皆陈设。祭事既讫,方复散之,则以散为可 ;若其祭未了,则不合散,又以散为不可。”观室 者周于寝庙,又适其偃焉,释文:“司 马、郭云:‘偃,屏侧也。’”桂馥云:“屏当为庰。 急就篇‘庰厕清圂粪土壤’,颜注:‘庰,僻偃之名也 。’”郭庆藩云:“偃当作匽。周礼宫人‘为其井匽’ ,郑司农云:‘匽,路厕也。’燕策‘宋王铸诸侯之象 ,使侍屏匽’,屏匽即庰厕也。”为是举移是。请 尝言移是。微物之散否有时,一室之观 览必悉,为此而举及移是,则请试言移是。是以生 为本,以知为师,此以我之生为根本, 以我之心知为师。因以乘是非;因 此相乘而起是非。果有名实,因以己为质;使人以 己为节,因以死偿节。郭云:“质,主 也。”案:果有名实可争,因以己身为主,使人皆从己 以为节义,因共以死守之,所谓“杀身以成名”也。若 然者,以用为知,以不用为愚,以彻为名,以穷为辱。 若然者,非特死生我不自主,即知愚荣 辱亦皆不自主。其举而用,则我是贤知也;弃而不用, 则我是庸愚也;彻而上达,则我为荣名也;穷而在下, 则我为耻辱也。移是,今之人也,惟 以权力移,此今之人也。是蜩与学鸠同于同也。逍 遥游篇言蜩与鸴鸠笑大鹏,是二虫同一无知也。今人如 此,不与二虫等诮乎!
蹍市人之足,则辞以放骜,释文 :“蹍,女展反。广雅云:‘履也。’”宣云:“辞谢 以放肆自引罪。”兄则以妪,宣 云:“蹍兄足则不必辞谢引罪,但煦妪怜之而已。”大 亲则已矣。成云:“若父蹋子足,则闵 然而已,不复词费。”宣云:“可知道以相忘为至也。 ”故曰:至礼有不人,郭云:“ 视人若己。”至义不物,郭云: “若得其宜,则物皆我也。”至知不谋,成 云:“率性而照。”至仁无亲,郭 云:“辟之五藏,未曾相亲而仁已至矣。”至信辟 金。宣云:“不须以金为质。”
彻志之勃,宣云:“彻,毁。勃
,乱也。”解心之缪,成云:“
缪,系缚也。”去德之累,达
道之塞。达,通也。富、贵、显
、严、名、利六者,严,威。勃
志也;容、动、色、理、气、意六者,缪心也;容
貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。恶、欲、
喜、怒、哀、乐六者,累德也;去、就、取、与、知、
能六者,塞道也。知音智。此四
六者不荡胸中则正,郭云:“荡,动也
。”正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为
也。
道者,德之钦也;道无可见,见 其德之流行,则共仰为有道之人,故曰道者德之钦。生 者,德之光也;成云:“天地之大德曰 生,故生化万物者,盛德之光华也。”性者,生之 质也。成云:“质,本也。自然之性, 是禀生之本。”性之动谓之为,郭 云:“以性自动,故称为耳,此乃真为,非有为也。” 为之伪谓之失。成云:“感物而 动,性之欲。伪情,分外有为,谓之丧道。”
知者,接也;接物而知之,谓之 知。知者,谟也;知音智。谟, 谋也。见事而虑之,故因谟见智。知者之所不知, 犹睨也。虽智者有所不知,如目斜视一 方,故不能遍,是以用智而偏,不如寂照。
动以不得已之谓德,迫而后动, 乃见盛德。动无非我之谓治,舍 我逐物则乱,反是则治。名相反而实相顺也。骛 名则伪而乱,终至相反;求实则真而治,终无不顺。
羿工乎中微而拙于使人无己誉,中 微则人誉己,是工拙常相因也。惟大道能无名。圣 人工乎天而拙乎人。郭云:“任其自然 ,天也;有心为之,人也。”夫工乎天而俍乎人者 ,唯全人能之。释文:“俍音良。”成 云:“俍,善也。全人,神人也。”案:圣人谓尧、舜 以下,全人谓伏羲以上。唯虫能虫,唯虫能天。成 云:“鸟飞兽走,能虫也,蛛网蜣丸,能天也,皆禀之 造物,岂仿效之所能致!”案:言虫之能亦不齐。全 人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎!人 言全人恶天,非恶天也,特恶人之天耳,谓己不顺性而 伪为也。若直以人为天,而使天下皆从己,则更非矣。
一雀适羿,适,遇也。羿 必得之,威也;成云:“所获者少,所 逃者多。以威御世,其义亦尔。”以天下为之笼, 则雀无所逃。成云:“大道旷荡,无不 制围,故以天下为之笼,则雀无逃处。是知以威取物, 深乖大造。”是故汤以胞人笼伊尹,秦穆公以五羊 之皮笼百里奚。胞同庖。伊尹以割烹要 汤;百里奚自鬻于秦养牲者,五羊之皮,食牛,以要秦 穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好笼之而可 得者,无有也。
介者拸画,外非誉也;郭云:“
介,刖也。”崔云:“拸画,不拘法度也。”俞云:“
汉书司马相如传注:‘痑,自放纵也。’与此拸字义同
。谷梁桓六年传‘以其画我’,公羊传作‘化我’,何
注:‘行过无礼谓之化。’画义盖同。人既刖足,不自
顾惜,非誉皆所不计,故不拘法度。”胥靡登高而
不惧,遗死生也。胥靡,役作之人。傅
说胥靡是也。夫复謵不馈而忘人,释
文:“馈,元嘉本作愧。”郭嵩焘云:“说文:‘詟,
失气言也。’‘謵,言謵詟〔一〕也。’复謵,谓人语
言慑伏以下我。以物与人曰馈,以言语饷人亦曰馈。不
馈,谓不报谢。外非誉,遗死生,忘己者也;复謵不馈
,忘人者也。”案:复謵不馈,诸解皆非,郭说为近,
下文所谓“敬之而不喜”也。此处疑有夺文,不敢强说
。忘人,因以为天人矣。能忘人
,即可以为天人,以其近自然也。故敬之而不喜,
侮之而不怒者,唯同乎天和者为然。成
云:“忘其逆顺。”出怒不怒,则怒出于不怒矣;
出于人所怒之事,而我不怒,则有时而
怒,仍自不怒出。此孟子所谓“文王一怒”、“武王一
怒”也。出为无为,则为出于无为矣。出
于人所为之地,而我不为,则有时而为,仍自无为出。
中庸所谓“无为而成”,孔子所谓“无为而治”也。欲
静则平气,欲神则顺心,郭云:“平气
则静理足,顺心则神功至。”有为也。欲当则缘于
不得已,郭云:“
缘于不得已,则所为皆当。”成云
:“不得止者,感而后应,分内之事也。”不得已
之类,圣人之道。郭云:“圣人以斯为
道,岂求无为于恍惚之外哉!”
〔一〕“謵詟”原误“詟謵”,据说
文乙正。
〔一〕“兄”,集释本作“昆”。
黄帝将见大隗乎具茨之山,释文
:“大隗,神名。司马云:‘具茨,在荥阳密县东,今
名泰隗山。’”方明为御,昌宇骖乘,张若、謵朋
前马,司马云:“先马导。”昆
阍、滑稽后车。至于襄城之野,成云:
“汝州有襄城县,在大隗山南。”七圣皆迷,无所
问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎
?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。
”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之
所存。请问为天下。”小童曰:“夫为天下者,亦若此
而已矣,亦若此游于襄城之野而已。又
奚事焉?不必更欲多事。予少而
自游于六合之内,予适有瞀病,释文:
“瞀,莫豆反。李云:‘
风眩貌。’”有长者教予曰:
‘若乘日之车,司马云:“以日为车也
。”郭云:“日出而游,日入而息。”而游于襄城
之野。’今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天
下,亦若此而已。予又奚事焉?”言非
我所事也。黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之
事。虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰
:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉?亦去其害马者
而已矣。”见害于马者去之,使马得全
其天也。黄帝再拜稽首,称天师而退。已
见大隗矣。
知士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐 ,察士无凌谇之事则不乐,俞云:“礼 乡饮酒郑注:‘察,犹察察,严杀之貌。’老子‘俗人 察察’,河上公注:‘察察,急且疾也。’察有严急之 意,故以凌谇为乐。李云:‘凌,谓相凌轹。’广雅: ‘谇,问也。’”皆囿于物者也。务 自见其能,此为物事所囿也。招世之士兴朝,招 致世人,相与共济,此务兴其朝者也。中民之士荣 官,士仅中庸,持禄保位,此但荣其官 者也。筋力之士矜难,筋力强壮 ,遇难则矜。勇敢之士奋患,性 情勇敢,见患则奋。兵革之士乐战,久 于兵革,以战为乐。枯槁之士宿名,山 林枯槁,留恋名高。法律之士广治,讲 求法律,思广治术。礼教之士敬容,束 身礼教,敬饰容仪。仁义之士贵际。施 用仁义,贵在交际。农夫无草莱之事则不比,商贾 无市井之事则不比。成云:“比,和乐 。古者因井为市,故谓之市井。”庶人有旦暮之业 则劝,庶人偶有旦暮与共之事,相聚为 业则竞劝。百工有器械之巧则壮。器 械巧便,工良费少,其气自壮。钱财不积则贪者忧 ,权势不尤则夸者悲。尤,异于众。夸 ,矜骄也。势物之徒乐变,遭时有所用,不能无为 也。物,事也。逞势生事之徒,喜乐祸 变,遭时而后有所用,其人不能安静。此皆顺比于 岁,不物于易者也,顺岁时相追逐,无 一息之停,各自囿于一物,不能相易。驰其形性, 二者并驰。潜之万物,宣 云:“潜,汨没也。”终身不反,悲夫!
庄子曰:“射者非前期而中,谓之善射,成
云:“期,准的也。射无期准而误中一物,即以为善射
。”天下皆羿也,可乎?”惠子曰:“可。”庄子
曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,
可乎?”成云:“各私其是,故无公是
。”郭云:“若谓谬中者羿也,则私自是者亦可谓尧矣
。庄子以此明妄中者非羿,而自是者非尧。”惠子
曰:“可。”宣云:“惠子亦自是者,
故以为可。”庄子曰:“然则〔一〕,儒、墨、杨
、秉四,与夫子为五,果孰是邪?成云
:“儒,姓郑,名缓。墨名翟。杨名朱。秉者,公孙龙
字。增惠施为五,各相是非,用谁为是?若天下皆尧,
何为五复相非乎?”或者若鲁遽者邪?李
云:“姓鲁,名遽,周初人。”案:下引鲁事。其
弟子曰:‘我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。
’成云:“冬取千年燥灰以拥火,须臾
出火,可以爨鼎;盛夏以瓦瓶盛水,汤中煮之,县瓶井
中,须臾成冰也。”鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以
阴召阴,成云:“千年灰,阳也,火又
阳也,此以阳召阳;井中,阴也,水又阴也,此以阴召
阴。”非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之
调瑟,废一于堂,废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音
律同矣。宣云:“
举宫角以该五音。弟子言气之相召
者,遽示以音之相动者。废,置也。置一瑟于堂,置一
瑟于室,相去异地,鼓之而宫角相应,律无不同。此遽
自谓是道者也。”夫或改调一弦,于五音无当也,
鼓之二十五弦皆动,未始异于声,而音之君已。宣
云:“庄子駮鲁遽之道未足为异也。言无论二瑟五音相
应,姑就一瑟言之,当其本调既成,五音各有定弦,今
或改调一弦,而为变调,则于本调之五音移动而无当也
,宜不相应矣。乃鼓之而二十五弦亦随之而变,无不相
应,此岂于五音之外有异声哉?盖五音可旋相为宫,今
所改一弦,便是变调之宫,如君主然,则余弦自随之而
动也。夫一瑟之闲,又是变调,无不相应如此,则二瑟
五音之上,其相应尤理之常然,何足异乎?今遽以此夸
其弟子,自谓积微,不知五音之相动与二气之相召有以
异乎?可见在人则见以为非,在己则见以为是,究之相
等耳。”且若是者邪?”宣云:
“惠与四人各是所是,究无公是,毋乃如鲁遽邪?”惠
子曰:“今夫儒、墨、杨、秉,且方与我以辩,五
家相与辩论。相拂以辞,相镇以声,以
言辞相拂拭,以声誉相镇定。而未始吾非也,则奚
若矣?”宣云:“言四家皆不以我为非
,则何如矣?”郭云:“未始吾非者,各自是也。惠子
便欲以此为至。”庄子曰:“齐人蹢子于宋者,其
命阍也不以完,宣云:“蹢与踯同。齐
人残其子足,使蹢躅于宋,命为彼阍人,盖为阍不以完
人也。”郭云:“此齐人之不慈,然亦自以为是,故为
之。”其求钘钟也以束缚,释文
:“字林云:‘钘,似小钟而长颈。’又云:‘似壶而
大。’”郭云:“乃反以爱钟器为是。束缚,恐其破伤
。”姚云:“钘上求字衍。”其求唐子也而未始出
域,有遗类矣夫!郭云:“唐,失也。
失亡其子,而不能远索;遗其气类,而未始自非。人之
自是,有斯谬矣。”俞云:“夫字上属,与左襄二十四
年传‘有令德也夫’、‘有令名也夫’句法相似。”今
从之。楚人寄而蹢阍者,俞云:
“蹢,当读为谪。方言:‘谪,怒也。’广雅:‘谪,
责也。’楚人寄而谪阍者,谓寄居人家而怒谪其阍者也
。”案:自来注家,就本文解释,与下文连为一事,万
无可通之理。此“蹢”字缘上“蹢”字而误。今断从俞
说。夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑,而
足以造于怨也。”郭云:“岑,岸也。
齐、楚二人所行若此,未尝自以为非。今五子自是,岂
异斯哉!”宣云:“离同丽。”案:夜半无人之时,舟
未着岸而与舟人斗,将有性命之虞,与寄而谪阍之事,
皆足以造怨也。
〔一〕“然则”二字,据集释本补。
庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩 慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫 之,释文:“慢,本亦作漫。‘郢人’ ,汉书音义作‘獿人’,服虔曰:‘獿人,古之善涂塈 者,施广领大袖以仰涂,而领袖不污,有小飞泥误着其 鼻,因令匠石挥斤而斫之。’獿音饶,韦昭乃回反。” 成云:“垩,白善土也。漫,污也。”案:听而斫之, 祇是放手为之之义。当局本极审谛,旁人见若不甚经心 ,故云听耳。而郭象以为“暝目恣手”,失之远矣。石 ,匠人名。尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君 闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣 则尝能斫之。虽然,臣之质死久矣。’宣 云:“质,施技之地,谓郢人也。”自夫子之死也 ,吾无以为质矣,吾无与言之矣。”夫 子,谓惠。庄、惠行事不同,而相投契,惠死而庄无可 与纵言之人,是以叹也。
管仲有病,桓公问之曰:“仲父之病病矣,列
子力命篇作“疾矣”,言病甚也。可不谓云,力
命篇作“可不讳云”,言不可复讳而不言也。“谓”字
误。至于大病,则寡人恶乎属国而可?”管仲曰:“
公谁欲与?”公曰:“鲍叔牙。”曰:“不可。其为
人,洁廉善士也,其于不己若者不比之;不
似己清洁者不与为友,嫉恶太严也。力命篇作“不比之
人”,不以人比数也。下文“又”字,盖“人”字之误
。又一闻人之过,终身不忘。念
旧恶。使之治国,上且钩乎君,释
文:“钩,反也。亦作拘。”宣云:“亦逆意。”下
且逆乎民。其得罪于君也,将弗久矣。”公曰:“然则
孰可?”对曰:“勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而
下畔,力命篇“畔”上有“不”字,是
。此脱。宣云:“上忘者,不自矜其能,故在己上者与
之相忘。下不畔者,泛爱众,故在己下者不忍畔之。”
张湛注:“居高而自忘,则不忧下之离畔。”愧不
若黄帝而哀不己若者。张注:“惭其道
之不及圣,矜其民之不逮己,故能无弃人也。”以
德分人谓之圣,以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人
者也;临人而自贤,人所不与也。以
贤下人,未有不得人者也。张注:“与
物升降者,物必归。”其于国有不闻也,其于家有
不见也。宣云:“不事察察。”勿
已,则隰朋可。”
吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而
走,逃于深蓁。成云:“恂,怖惧。蓁
,棘丛。”有一狙焉,委蛇攫●,见巧乎王。释
文:“●,本又作搔,素报反。徐本作●,七活反。司
马本作条。”成云:“委蛇,从容。攫●,腾掷也。”
王射之,敏给搏捷矢。俞云:“
敏、给二字同义。后汉郦炎传〔一〕‘言论给捷’,李
注:‘
给,敏也。’敏给当以狙言,谓狙
性敏给,能搏接矢也。旧注以敏给属王射言,非。捷、
接古字通。”王命相者趋射,狙执死。司
马云:“相,佐王猎者也。执死,见执而死也。”王
顾谓其友颜不疑曰:“
之狙也,伐其巧、恃其便,捷也。
以敖予,敖、傲同。以至此
殛也。殛,死也。戒之哉!嗟乎
,无以汝色骄人哉!”色,犹言意态。
颜不疑归而师董梧,释文:“董
梧,有道者也。”以助其色,释
文:“助,本亦作锄。”成云:“除去也。”去乐
辞显,屏去声乐,辞谢荣显。三
年而国人称之。
〔一〕“传”原误“注”,据后汉书 改。
南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。南 伯,即南郭,伯、郭声近通用字。事又见齐物论篇,“ 几”作“机”。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也 。宣云:“言其出类拔萃。”案:齐物 论篇作“何居乎”。形固可使若槁骸,心固可使若 死灰乎?”齐物论篇作“槁木”,庚桑 楚篇作“槁木之枝”。此与知北游作“槁骸”,犹言槁 枝也。以下异。曰:“吾尝居山穴之中矣。当是时 也,田禾一睹我,而齐国之众三贺之。释 文:“齐君尊德,故国人庆之。”卢云:“田禾,即齐 太公和。”我必先之,彼故知之;我必卖之,彼故 鬻之。我名先着,彼乃知之,是我卖而 彼鬻之也。若我而不有之,自有 其名。彼恶得而知之?若我而不卖之,彼恶得而鬻 之?嗟乎!我悲人之自丧者,宣云:“ 逐外丧真。”吾又悲夫悲人者,宣 云:“又自丧也。”吾又悲夫悲人之悲者,宣 云:“亦自丧也。”其后而日远矣。”宣 云:“众心尽遣,乃有此槁木死灰之象。”
仲尼之楚,楚王觞之,孙叔敖执爵而立,市南宜
僚受酒而祭曰:“古之人乎!于此言已。”释
文:“左传,孙叔敖是楚庄王相,孔子未生。哀公十六
年仲尼卒后,白公为乱,宜僚未尝仕楚。又宣十二年传
,楚有熊相宜僚,与叔敖同时,去孔子甚远。盖寄言也
。”成云:“古人饮必先祭,宜僚沥酒祭,故祝圣人。
”宣云:“燕会之际,正乞言宪道时也。盖二子导孔子
使言。”曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于
此乎言之。前此未尝言不言之言,乃今
言之。市南宜僚弄丸而两家之难解,司
马云:“宜僚,楚勇士也,善弄丸。白公将作乱,杀子
西。子期、石乞曰:‘市南有熊宜僚者,若得之,可以
当五百人。’往告,不许;承之以剑,不动,弄丸如故
,曰:‘吾亦不泄子。’白公遂杀子西。子期叹息两家
而已,宜僚不预其患。”案:言“
难解”,非也。或记载有异。孙
叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。司马云:“
叔敖安寝恬卧,养德于庙堂之上,折冲于千里之外,敌
国不敢犯,郢人投兵,无所攻伐。郢,楚都也。”释文
:“羽,雩舞者之所执。”案:淮南主术训“昔孙叔敖
恬卧而郢人无所害其锋”,与此文意同。(“害”,王
氏杂志正作“用”。)丘愿有喙三尺。”能
言之具,愿有之而已。引孔子语毕。彼之谓不道之
道,彼,谓宜僚。叔敖难解兵投,不烦
论说,是不言之道也。此之谓不言之辩〔一〕。故
德总乎道之所一,无论行德若何,期于
合道,一而已矣。而言休乎知之所不知,至矣。上
知音智。止其分,即至矣。道之所一者,德不能同
也;宣云:“非见德者所能同。”知
之所不能知者,辩不能举也。宣云:“
非善辩者所能举。”名若儒、墨而凶矣。宣
云:“以名相标,凶德也。”故海不辞东流,大之
至也。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故
生无爵,郭云:“有而无之。”死
无谥,成云:“生既以功推物,故死亦
无可谥。”实不聚,郭云:“令
万物各知足。”名不立,此之谓大人。狗不以善吠
为良,人不以善言为贤,而况为大乎!郭
云:“大愈不可为而得。”夫为大不足以为大,而
况为德乎!郭云:“唯自然乃德耳。”
夫大备矣,莫若天地;然奚求焉,而大备矣。天
地何求,自无不备。知大备者,无求、无失、无弃
,不以物易己也。宣云:“己贵于物故
也。”反己而不穷,自然不穷。
循古而不摩,顺古道而行,无须
摩饰。大人之诚。实也。
〔一〕“此之谓不言之辩”句,据集 释本补。
子綦有八子,陈诸前,召九方歅曰:“为我相吾
子,孰为祥?”九方歅曰:“梱也为祥。”子綦瞿然喜
曰:“奚若?”曰:“梱也将与国君同食以终其身。”
子綦索然出涕曰:索然,涕下连绵之貌
,“
吾子何为以至于是极也!”哀其不
幸,九方歅曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况
父母乎?今夫子闻之而泣,是御福也。释
文:“御,距也。”子则祥矣,父则不祥。”子綦
曰:“歅!汝何足以识之?而梱祥邪,尽于酒肉,入于
鼻口矣。言汝何谓梱祥邪?夫所谓祥者
,特鼻入酒肉之香,口入酒肉之味,二者尽之矣。而
何足以知其所自来?其所自来,皆虐取
于民者。吾未尝为牧而牂生于奥,未尝好田而鹑生
于宎,若勿怪,何邪?释文:“尔雅云
:‘牂,牝羊也。’奥,西南隅,未地也。宎,字又作
窔,司马云:‘东北隅也。’一云东南隅。”卢云:“
释宫:‘东南隅谓之窔。’东北隅乃宦也。”案:牂所
自来,牧也;鹑所自来,田也。未田、牧而有牂、鹑,
虽非如国君之取于民,亦必有由而至,汝未尝一怪问,
何邪?吾所与吾子游者,游于天地。逍遥游也。吾
与之邀乐于天,吾与之邀食于地;邀同
徼。义具庚桑楚篇,彼“邀”作“交”。吾不与之
为事,不与之为谋,不与之为怪;庚桑
楚篇大同。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,
上文“
修胸中之诚,以应天地之情而勿撄
”,与此义相应。吾与之一委蛇而不与之为事所宜
。吾一与之顺应,而不必择事所宜者为
之。凡此皆与吾子修道之实也。今也然有世俗之偿
焉!吾子不为世俗酒肉之人,而今也居
然有世俗酒食之报,可怪也!凡有怪征者,必有怪
行。宣云:“此常事也。”殆乎
!非我与吾子之罪,几天与之也!吾是以泣也。”宣
云:“今无怪行,而有怪征,殆非我与吾子之罪,几于
天危我家乎!是以泣也。无几何而使梱之于燕,盗
得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易,郭
云:“全恐其逃,不若刖之易售也。”于是乎刖而
鬻之于齐,适当渠公之街,然身食肉而终。宣
云:“渠公,盖齐所封国,如楚叶公之类。适当君门之
街为阍者,故曰与国君同食也。”
啮缺遇许由,曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧 。”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧,畜畜然仁,王 云:“畜畜,爱恤勤劳之貌。”吾恐其为天下笑。 后世其人与人相食与!释文:“言相〔 一〕驰走于仁义,不复营农,饥则相食。”案:语又见 庚桑楚篇。夫民不难聚也,爱之则亲,利之则至, 誉之则劝,致其所恶则散。爱利出乎仁义,捐仁义者寡 ,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,郭 云:“仁义既行,将伪以为之。”且假乎禽贪者器 〔二〕。且以利器假禽贪者。宣云:“ 如禽者之贪得,犹贪渔也,即重利盗跖意。”是以 一人之断制利天下,譬之犹一覕也。释 文:“司马云:‘覕,暂见貌。’又甫邪反,又普结反 。”宣云:“一人之断制,所见有限,犹目之一瞥,岂 能尽万物之情乎?”夫尧知贤人之利天下也,而不 知其贼天下也,夫唯外乎贤者知之矣。”宣 云:“惟不矜贤者,始知有心之贼天下。”
〔一〕“相”,释文及集释所引均作 “将”。
〔二〕“器”字,据集释本补。
有暖姝者,释文:“暖,柔貌。 姝,妖貌。”有濡需者,释文: “濡需,谓偷安须臾之顷。”有卷娄者。释 文:“卷娄,犹拘挛也。”所谓暖姝者,学一先生 之言,则暖暖姝姝而私自说也,说同悦 。自以为足矣,而未知未始有物也,成 云:“不知所学,未有一物可称。”是以谓暖姝者 也。濡需者,豕虱是也。择疏鬣,成云 :“疏长之毛鬣。”自以为广宫大囿,奎□曲隈, 乳闲股脚,自以为安室利处,释文:“ 奎,本亦作睽。”郭庆藩云:“曲隈,盖谓胯内。淮南 览冥训高注:‘隈,曲深处。’左僖二十五年传杜注: ‘隈,隐蔽之处。’是知言隈者,皆在内曲深之谓。” 不知屠者之一旦鼓臂、布草、操烟火,而己与豕俱 焦也。此以域进,此以域退,进退滞于 境域。此其所谓濡需者也。卷娄者,舜也。羊肉不 慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悦之,故 三徙成都,至邓之虚而十有万家。释文 :“向云:‘邓,邑名。’虚,本又作墟。”尧闻 舜之贤,举之童土之地,向云:“童土 ,地无草木也。”曰冀得其来之泽。云 望得舜来而施泽也。舜举乎童土之地,年齿长矣, 聪明衰矣,而不得休归,所谓卷娄者也。是以神人恶众 至,超世之神人,则不愿众附。众 至则不比,众至则不与亲比。不 比则不利也。宣云:“不与亲比,则人 亦不以为利而就之。”故无所甚亲,无所甚疏,抱 德炀和,释文:“炀,徐余亮反。李云 :‘炀,炙也。为和气所炙。’”以顺天下,此谓 真人。于蚁弃知,于鱼得计,于羊弃意。郭 嵩焘云:“蚁之附膻也,有利而趋之,即其知也;羊之 膻也,与以可歆之利,即其意也。蚁无知而有知,羊无 意而有意,当两弃之。鱼相忘于江湖,人相忘于道德, 何膻之可慕哉!故曰于鱼得计。”
以目视目,不外视。以耳 听耳,不外听。以心复心,不 外用。若然者,其平也绳,成云 :“无心而正物。”其变也循。循 ,顺也。与变推移。
古之真人,以天待之,成云:“ 用自然之道,虚其心以待物。”宣云:“之,当作人。 ”是。不以人入天。成云:“不 以人事变天然之知。”古之真人。姚 云:“覆言真人以美之。”
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。得 自然则生,失自然则死;得外荣则死,失外荣则生。药 也,其实堇也。司马云:“乌头。”桔 梗也,鸡●也,司马云:“即鸡头,一 名芡。”豕零也,司马云:“一 名猪苓。”是时为帝者也,药有 君臣,此数者,视时所宜,迭相为君。何可胜言!
句践也以甲楯三千,栖于会稽。唯种也能知亡之 所以存,宣云:“明于谋国。”唯 种也不知身之所以愁。暗于全身。故 曰:鸱目有所适,成云:“适夜不适昼 。”鹤胫有所节,解之也悲。以 长为节,去之则悲。故曰:风之过河也有损焉,日 之过河也有损焉。宣云:“吹晒能令水 耗。”请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也 ,恃源而往者也。试请风、日常守河上 ,而河以为未始扰而损之,何也?以河源长远,有所恃 而往也。释文:“恃,本亦作持。”故水之守土也 审,影之守人也审,物之守物也审。物 各守其类,言皆止而不移。故目之于明也殆,耳之 于聪也殆,心之于殉也殆。用有时而竭 。凡能其于府也殆,凡藏府之有 能者,亦皆危殆。殆之成也不给改。不 能自反,及殆之已成,虽欲改而不给矣。祸之长也 兹萃,祸患之长,多聚于人身。其 反也缘功,其反于自然,皆缘功力。其 果也待久。其果决自反,亦待积久。而 人以为己宝,而人以耳目心藏府为身之 宝,务竭其用,而不悟其日损。不亦悲乎!故有亡 国戮民无已,所以亡国戮民相续于世。 不知问是也。皆由于此,不一审 问也。姚云:“是者,源也。”故足之于地也践, 虽践,恃其所不蹍而后善博也;践、蹍 ,皆履也。博,广远也。言足得地践之,虽地任其践, 恃有不蹍者在,而后能善致其博远也。人之于知也 少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也。人 之于知,每苦其少,然知虽少,恃有不知者在,而后知 天道之自然。不知,即真知也。知大一,知大阴, 知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣。宣 云:“知此方为真知,他何足云!”大一通之,成 云:“大一,天也。能通生万物,故曰通。”大阴 解之,成云:“大阴,地也。”宣云: “解纷扰。”大目视之,务见其 大。大均缘之,成云:“缘,顺 也。”郭云:“顺其本性,令各自得,则大均也。”大 方体之,郭云:“体之使各得其分,则 万方俱得,所以为大方也。”大信稽之,成 云:“稽,至也。循而任之,各至其实,斯大信也。” 大定持之。郭云:“真不挠则自 定,故持之以大定。”
尽有天,成云:“上七大,未有
不由自然者。”循有照,成云:
“顺其自然,智自明照。”冥有枢,窈
冥不言中,自有枢机。始有彼。大
始之中,而彼我之端已见。则其解之也似不解之者
,郭云:“解之无功,故似不解。”其
知之也似不知之也,成云:“能忘其知
,故似不知也。”不知而后知之。不
知而后为真知。其问之也,不可以有崖,问
道无方。而不可以无崖。为道固
有方。颉滑有实,向云:“颉滑
,谓错乱也。”案:物物各有实理。古今不代,郭
云:“各自有故,不可相代。”而不可以亏,郭
云:“宜各尽其分。”则可不谓有大扬搉乎!成
云:“其道广大,岂不谓显扬妙理而搉实论之乎?”阖
不亦问是已,奚惑然为!宣云:“阖同
曷。”案:言曷不推问此理,为惑然为乎!姚读“尽有
天循”句,“有照冥”句,“有枢始”句,“
有彼则”句,释云:“天循者,常
无以知其妙也;照冥者,常有以知其徼也。天循为体,
故有枢始;照冥为用,故有彼则。言因彼为则,无常则
也。此非必其人也,人尽有之,特知解者鲜耳。而又不
可以知解求也,故问者难而又不可不问。此理真实不虚
,盍不问而终身惑乎!”今并取之。以不惑解惑,
复于不惑,是尚大不惑。今以我之不惑
,解人之惑,以反于不惑,是尚为大不惑也。
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