法言义疏

 

法言义疏十六

　　　　渊骞卷第十一〔疏〕吴曹侍读 元忠云：“汉书艺文志：‘扬雄所序三十八篇。’本注 云：‘法言十三。’此十三篇，即本传之十三卷。文选 班孟坚答宾戏注引作‘十二卷’者，宋祁校本云：‘李 轨注法言本，渊骞与重黎共序。’知轨据汉世传本，重 黎、渊骞并为一篇，故合法言序为十三篇，可由祁校语 得之。”荣按：李本自学行卷第一，至孝至卷第十三， 每卷标题下皆有注语，惟渊骞卷第十一下无文，盖重黎 、渊骞本为一篇，多论春秋以后国君、将相、卿士、名 臣之事，以其文独繁，倍于他篇，故自篇中“或问渊、 骞之徒恶乎在”以下，析为卷第十一。虽自为一篇，然 实即重黎之下半，既非别有作意，遂不为之序。弘范知 其然，故于此卷标题下亦不为之注。艺文志“法言十三 ”，此据卷数言之则然，若论其作意，不数渊骞，则止 十二。答宾戏注引扬雄传：“撰十二卷，象论语，号曰 法言。”此可证旧本汉书此传承用子云自序，其文如此 。卷末所载法言序中之不得别有渊骞序，更不辩自明。 浅人习见通行法言卷数皆为十三，疑雄传“
十二卷”字为“十三”之误，又疑 渊骞独无序为传写阙失，遂改“二”为“三”。且妄造 “仲尼之后，迄于汉道”云云二十八字，为渊骞序，窜 入传中。于是雄传此文不独非子云之真，亦并非孟坚之 旧矣。君直据选注此条，证明重黎、渊骞共序之义，至 为精覈。然谓轨据汉世传本合法言序为十三篇，似亦未 协。李本法言序附孝至之后，明不以为一篇。盖重黎、 渊骞之析为二篇，汉世已然。谓法言序无渊骞序，则是 ；谓十三卷为数序，不 数渊骞， 则非也。

　　或问：“渊、骞之徒恶乎在？”曰：“寝。”或 曰：“渊、骞曷不寝？”曰：“攀龙鳞，附凤翼，巽以 扬之，勃勃乎其不可及也。如其寝！如其寝！”〔 疏〕“渊、骞之徒恶乎在”者，学行注云：“徒犹弟子 也。”渊、骞之徒，犹云七十子之弟子。仲尼弟子列传 以颜渊、闵子骞居首，故举渊、骞以统其余也。音义： “恶乎，音乌。”按：七十子皆身通六艺，而其弟子多 不传，故以为问。“寝”者，广雅释诂：“寝，藏也。 ”按：谓湮没不彰也。音义：“曰寝，俗本作‘
曰在寝’，‘在’，衍字。”司马 云：“宋、吴本作‘在寝’。”按：此因未解寝字之义 而妄增者。“攀龙鳞，附凤翼”者，伯夷列传云：“颜 渊虽笃学，附骥尾而行益显。”索隐云：“喻因孔子而 名彰。”即此文所本。巽以扬之，集注本无“巽”字， 云：“宋、吴本作‘
巽以扬之’，今从李本。”是温公 所见监本无此字。今治平本有之，而“巽以扬之”四字 占三格，明是修板挤入。秦校云：“当衍‘巽’字，温 公集注可证。”是也。俞云：“卢氏文弨云：‘李本巽 作翼。’不知翼者即涉上句‘附凤翼’而误衍。温公但 云‘扬，发扬也’，不及翼字之义。是其所据本无‘巽 ’字，亦非别有他字也。今各本皆作‘巽以扬之’，盖 据宋、吴本加，非李本之旧。”荣按：旧监本固无“巽 ”字，然此或传写偶脱，非必李本如此。后汉书光武帝 纪章怀太子注引此文正作“巽以扬之”，（各本皆同。 ）则其所据本有“巽”字，为宋、吴本所自出，钱本亦 有之，于义为足。盖下文勃勃乎其不可及也，即承巽字 而言。巽为风，故云勃勃。龙麟、凤翼喻孔子之道，巽 风喻天。言七十子得孔子而师事之，天实助之，以成其 名也。勃勃乎其不可及也，世德堂本作“不可及乎”。 “如其寝！如其寝”者，七十子之成名皆以孔子，七十 子之弟子源远而流益分，不复能有所附丽以成其名，然 则七十子之遭际，岂得与其弟子之遭际相提并论也！

　　七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文 章亦不足为矣。〔疏〕“七十子之于仲 尼也”，司马云：“宋、吴本作‘七十二子’。”按： 孟子云：“如七十子之服孔子也。”本书学行云：“速 哉！七十子之肖仲尼也。”皆举成数言之，此亦同。宋 、吴本非。“日闻所不闻，见所不见”者，圣人之言行 ，如天道之日新，学者得圣人而师之，其进益无有已时 也。“文章亦不足为矣”者，司马云：“言游孔门者， 务学道德，不事文章。”按：谓七十子不必皆有著述传 于后世，非其才有所不逮，乃日有所不给，亦意有所不 屑也。

　　君子绝德，小人绝力。或问“绝德”。曰：“舜 以孝，禹以功，皋陶以谟，非绝德邪？”〔 注〕是皆德之殊绝。“力”。〔 注〕绝力者何？“秦悼武、乌获、任鄙扛鼎抃牛， 非绝力邪？”〔注〕此等皆以多力举重 ，崩中而死，所谓不得其死然。〔疏〕“君子绝德，小 人绝力”者，绝谓不可几及。言君子小人各有其不可几 及者，君子之于德，小人之于力是也。“舜以孝”者， 尧典云：“有鳏在下，曰虞舜，父顽，母嚚，象傲，克 谐以孝。”中庸云：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为 天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”“禹以 功”者，禹贡云：“禹锡玄圭，告厥成功。”左传昭公 篇云：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其鱼乎？”“ 皋陶以谟”者，皋陶谟云：“
曰若稽古皋陶曰：‘允迪厥德，谟 明弼谐。’”书序云：“皋陶矢厥谟。”“秦悼武、乌 获、任鄙扛鼎抃牛”者，秦本纪云：“惠王卒，子武王 立。”索隐云：“名荡。”按：本纪称武王者，省言之 。下云“悼武王后出归魏”，又始皇本纪云“悼武王享 国四年，葬永陵”，是以二字为谥也。本纪又云：“武 王有力好戏，力士任鄙、乌获、孟说皆至大官。王与孟 说举鼎绝膑，八月，（按：悼武四年。）武王死，族孟 说。”是乌获、任鄙皆秦悼武王同时人。孟子云：“然 则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。”赵注云：“乌获 ，古之有力人也。”则乌获乃古有力者 之 称。秦悼武王时之乌获，以有力着，因取此名名之耳。 梁氏玉绳汉书人表考云：“案文子自然篇，老子曰：‘ 用众人之力者，乌获不足恃。’是古有乌获，后人慕之 ，以为号也。”樗里子甘茂列传云：“秦人谚曰：‘力 则任鄙，智则樗里。’”音义：“
扛鼎，音江。”司马云：“抃牛， 谓以两牛相击，如抃手状。”按：张平子思玄赋旧注云 ：“抃，手搏也。”又通作“卞”，汉书哀帝纪赞苏林 注云“手搏为卞”，是也。然则抃牛即手搏牛之谓。殷 本纪正义引帝王世纪云：“纣倒曳九牛。”　注“是皆 德之殊绝”。按：司马长卿封禅文：“未有殊尤绝迹可 考于今者也。”是殊、绝义同。　注“此等皆以多力举 重，崩中而死”。按：世德堂本无“此等”二字。秦本 纪：“举鼎绝膑。”集解引徐广云：“一作‘脉’。” 弘范所据史记，字盖作“脉”，故云崩中。内经阴阳别 论云：“阴虚阳搏谓之崩。”王注云：“阴脉不足，阳 脉盛搏，则内崩而血流下。”即其义。史记惟言秦武王 举鼎而死，今按告子孙疏引皇甫士安帝王世说（
当作“世纪”。）云：“秦武王好 多力之士，乌获之徒并皆归焉。秦王于洛阳举周鼎，乌 获两目血出。”则乌获盖亦不得其死。任鄙死状未闻。 白起列传云：“昭王十三年，穣侯相秦，举任鄙以为汉 中守。”则鄙至昭襄王时犹存。弘范云此等皆以举重死 ，或别有所本。

　　或问“勇”。曰：“轲也。”曰：“何轲也？” 曰：“轲也者，谓孟轲也。若荆轲，君子盗诸。”请问 “孟轲之勇”。曰：“勇于义而果于德，不以贫富、贵 贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！”〔 注〕或人之问勇，犹卫灵公之问陈也。仲尼答以俎豆， 子云应之以德义。〔疏〕“若荆轲，君子盗诸”者，刺 客列传云：“荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫， 卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。”索隐云：“ 轲先齐人，齐有庆氏，则或本姓庆。春秋庆封，其后改 姓贺，此亦至卫而改姓庆尔。荆、庆声相近，故随在国 而异其号也。”又同传正义引燕太子篇云：“荆轲神 勇之人，怒而色不变。”吴云：“为燕 太子刺秦王，以君子之道类之，则大盗耳。”司马云： “比诸盗贼。”按：义详后文。“请问孟轲之勇”，治 平本无“问”字，钱本同，今依世德堂本。“勇于义而 果于德，不以贫富、贵贱、死生动其心”者，吴云：“ 养浩然之气，勇之大者。”按：“孟子云：‘我四十不 动心。’曰：‘若是，则夫子过孟贲远矣。’”赵注云 ：“孟子勇于德。”又：“孟子云：‘我善养吾浩然之 气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地 之间。其为气也，配义与道，无是馁也。’”又云：“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 。”“其于勇也，其庶乎”者，荀子性恶云：“天下有 中，敢直其身；先王有道，敢行其义。上不循于乱世之 君，下不俗于乱世之民。仁之所在亡贫穷（一），仁之 所亡无富贵。天下知之，则欲与天下共苦乐之；天下不 知之，则傀然独立天地之间而不畏。是上勇也。”　注 “或人”至“德义”。按：世德堂本“犹”作“若”； “应之以德义”，无“之”字。

（一）“亡”字原本讹作“虽”，据 荀子性恶篇改。

　　鲁仲连●而不制，〔注〕高谈以 救时难，功成而不受禄赏。蔺相如制而不●。〔 注〕好义崇理，屈身伸节，辅佐本国，系时之务也。〔 疏〕“鲁仲连●而不制”者，鲁仲连邹阳列传云：“鲁 仲连者，齐人也，好奇伟俶傥之画策，而不肯仕官任职 ，好持高节。游于赵，会秦围赵，闻魏将欲令赵尊秦为 帝，乃见平原君曰：‘事将柰何？’平原君曰：‘胜也 何敢言事？前亡四十万之众于外，今又内围邯郸而不能 去。魏王使客将军新垣衍令赵帝秦，今其人在是，胜也 何敢言事？’鲁仲连曰：‘吾始以君为天下之贤公子也 ，吾乃今然后知君非天下之贤公子也。梁客新垣衍安在 ？吾请为君责而归之。’鲁仲连见新垣衍曰：‘昔者齐 湣王欲行天子之礼于邹、鲁，邹、鲁之臣不果纳。今秦 万乘之国也，梁亦万乘之国也，俱据万乘 之 国，各有称王之名，睹其一战而胜，欲从而帝之，是使 三晋之大臣不如邹、鲁之仆妾也。且秦无已而帝，则且 变易诸侯之大臣。彼将夺其所不肖，而与其所贤；夺其 所憎，而与其所爱。彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬， 处梁之宫，梁王安得晏然而已乎？而将军又何以得故宠 乎？’于是新垣衍起，再拜谢，不敢复言帝秦。适会魏 公子无忌夺晋鄙军以救赵，击秦军，秦军遂引而去。于 是平原君欲封鲁连，鲁连辞让。使者三，终不肯受。平 原君乃置酒，酒酣起，前以千金为鲁连寿。鲁连笑曰： ‘所为贵于天下之士者，为人排患释难，解纷乱而无取 也。即有取者，是商贾之事也，而连不忍为也。’遂辞 平原君而去，终身不复见。其后二十余年，燕将攻下聊 城，聊城人或谗之燕，燕将惧诛，因保守聊城不敢归。 齐田单攻聊城，岁余，士卒多死，而聊城不下。鲁连乃 为书，约之矢，以射城中，遗燕将。燕将见鲁连书，犹 预不能自决。欲归燕，已有隙，恐诛；欲降齐，所杀虏 于齐甚众，恐已降而后见辱，乃自杀。聊城乱，田单遂 屠聊城，归而言鲁连，欲爵之。鲁连逃隐于海上，曰： ‘吾与富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉。’”音义 ：“●与荡同。”司马云：“宋、吴本‘●’作‘●’ ，‘制’作‘剬’。介甫曰：‘●古荡字，剬古制字。 ’”按：说文：“愓，放也。”古书多假“荡”为之。 ●、●皆“愓”之俗。玉篇：“●，他莽切，直也。” 非此文之义。五帝本纪：“依鬼神以剬义。”正义云： “剬古制字。”梁氏志疑云：“古制字作‘制’，若‘ 剬’，音端，与‘剸’同。则‘剬’乃‘制’之讹矣。 ”按：篆文制作“●”，隶变作“●，传写遂误为“剬 ”耳。●谓自适，制谓自持。鲁仲连●而不制，谓其能 轻世肆志，而不能仕官任职。蔺相如，见重黎疏。制而 不●，谓其能惩忿以先国家之急，而尝为宦者令缪贤舍 人，亦降志辱身矣。司马云：“仲连不以富贵动其心， 而未能忘死生；相如不以死生动其心，而未能忘富贵， 故云然。”温公意以此为承上章而言，故释之如此，然 义似未确。　注“功成而不受禄赏”。按：世德堂本作 “爵赏”。　注“好义崇 理”。 按：世德堂本作“崇礼”。

　　或问“邹阳”。曰：“未信而分疑，慷辞免罿， 几矣哉！”〔注〕鸟罟谓之罿，犹人之 缧绁。几，危也。狱中出慷慨之词，得以自免，亦已危 矣。〔疏〕史记邹阳与鲁仲连同传，既论鲁仲连，故遂 及邹阳也。彼传云：“邹阳者，齐人也，游于梁，与故 吴人庄忌夫子、淮阴枚生之徒交，上书，而介于羊胜、 公孙诡之间。胜等忌邹阳，恶之梁孝王。孝王怒，下之 吏，将欲杀之。邹阳客游，以谗见禽，恐死而负累，乃 从狱中上书。书奏梁孝王，孝王使人出之，卒为上客。 ”太史公曰：“邹阳辞虽不逊，然其比物连类，有足悲 者，亦可谓抗直不挠矣。”“未信而分疑”者，宋云： “言未为梁王所信，方为其所疑，虽能分解以免，固亦 危矣。”司马云：“孔子称信而后谏，未信则以为谤己 也。阳初仕梁，未为孝王所信，而深言以触机事，分取 孝王之疑，故曰未信而分疑。”吴胡部郎玉缙云：“疑 ，谤也。未信而分疑，未信而致与人分谤也。邹阳云： ‘为世所疑。’谓为世所谤，杨子盖本此。”荣按：邹 阳书云：“臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒 虚语耳。昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。 卫先生为秦画长平之事，太白蚀昴，而昭王疑之。夫精 变天地，而信不喻两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕 议愿知。左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲、 卫先生复起，而燕、秦不悟也。愿大王孰察之！’”是 书意以疑、信对举，疑即不信之谓。曲礼：“分争辩讼 。”郑注云：“分、辩皆别也。”然则分疑即辩疑，似 以宋义为长。“慷辞免罿”者，音义：“慷辞，苦两切 。免罿，音冲。”按：说文：“
抗，扞也。”引伸为不诎之义。慷 辞即抗辞，史云邹阳辞不逊，及云抗直不挠，是也。“ 几矣哉”者，音义：“几矣，音机。”按：重黎云：“ 如辩人，几矣！”与此同义。　注“鸟罟谓之罿”。按 ：说文：“罿，罬也”；“罬，捕鸟覆车也”。尔雅释 器：“罬谓之罦。罦，覆车也。”郭云：“今之翻车也 ，有两辕，中施罥 以捕鸟。”王 氏筠说文释例云：“覆车，吾乡谓之翻车，不用罔目， 以双绳贯柔条，张之如弓，绳之中央缚两竹，竹之末箕 张亦以绳贯之，而张之以机。机上系蛾，鸟食蛾则机发 ，竹覆于弓，而●其项矣。以其弓似半轮，故得车名。 ”　注“狱中出慷慨之辞”。按：弘范读慷如字，故以 为慷慨之辞。慷即“□”之俗，说文：“慷，慨也。” 又“慨”篆下云：“慷慨，壮士不得志也。”然“慷辞 ”字明用史公邹阳传赞语，意非慷慨之谓，此注似失其 义。

　　或问：“信陵、平原、孟尝、春申益乎？”曰： “上失其政，奸臣窃国命，何其益乎！”〔 注〕当此四君之时，实皆有益于其国，而杨子讥之者， 盖论上失其政，故辩明之。〔疏〕“信陵、平原、孟尝 、春申益乎”者，信陵君列传云：“魏公子无忌者，魏 昭王少子，而魏安厘王异母弟也。昭王薨，安厘王即位 ，封公子为信陵君。公子为人仁而下士，士无贤不肖， 皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士。士以此方数千里争 往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客 ，不敢加兵谋魏十余年。魏有隐士曰侯嬴，年七十，家 贫，为大梁夷门监者。公子闻之，从车骑，虚左，自迎 夷门侯生，侯生遂为上客。魏安厘王二十年，秦昭王已 破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵惠文王弟平原 君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋 鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：‘吾攻赵，旦 暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。’魏 王恐，使人止晋鄙留军壁邺，名为救赵，实持两端以观 望。公子患之，因问侯生。乃屏人间语曰：‘嬴闻晋鄙 之兵符常在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。公子诚请 如姬，如姬必许诺，则得虎符，夺晋鄙军，北救赵而西 却秦。’公子从其计，如姬果盗晋鄙兵符与公子。公子 行，侯生曰：‘臣客屠者朱亥可与俱。此人力士，晋鄙 听，大善；不听，可使击之。’公子遂行。至邺，矫魏 王令代晋鄙。晋鄙合符，疑之，欲无听。朱亥袖四十斤 □椎椎杀晋鄙，公子遂将晋鄙 军 ，得选兵八万人，进兵击秦军，秦军解去，遂救邯郸， 存赵。魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙。公子亦自知 也，使将将其军归魏，而独与客留赵，十年不归。秦日 夜出兵东伐魏，魏王患之，使人往请公子，公子归救魏 。魏王以上将军印授公子，公子率五国之兵破秦军于河 外。秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙客，令毁公子 于魏王。魏王日闻其毁，不能不信，后果使人代公子将 。公子自知再以毁废，乃谢病不朝，与宾客为长夜饮。 饮醇酒，多近妇女，日夜为乐饮者四岁，竟病酒而卒。 ”索隐云：“地理志无信陵，或曰是乡邑名。”又平原 君虞卿列传云：“平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子 中，胜最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。平原君相赵 惠文王及孝成王，三去相，三复位，封于东武城。秦之 围邯郸，赵使平原君求救合从于楚。平原君已定从而归 ，楚使春申君将兵赴救赵，魏信陵君亦矫夺晋鄙军往救 赵，皆未至。秦急围邯郸，邯郸传舍吏子李同说平原君 令夫人以下编于士卒之间，分功而作，家之所有，尽散 以飨士。平原君从之，得敢死之士三千。李同遂与三千 人赴秦军，秦军为之却三十里。亦会楚、魏救至，秦兵 遂罢，邯郸复存，李同战死。平原君以赵孝成王十五年 卒，子孙代后，竟与赵俱亡。”又孟尝君列传云：“孟 尝君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田婴。田婴者，齐 威王少子，而齐宣王庶弟也。田婴相齐十一年，宣王卒 ，泯王即位，封田婴于薛。文承间问其父婴曰：‘君用 事相齐，至今三王矣。齐不加广，而君私家富累万金， 门下不见一贤者，文窃怪之。”于是婴乃礼文，使主家 ，待宾客，宾客日进，名声闻于诸侯，诸侯皆使人请薛 公田婴以文为太子，婴许之。婴卒，而文果代立于薛， 是为孟尝君。孟尝君在薛招致诸侯宾客及亡人有罪者， 皆归孟尝君，孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士，食 客数千人，无贵贱，一与文等。秦昭王闻其贤，乃先使 泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。齐泯王二十五年，卒 使孟尝君入秦，昭王即以孟尝君为秦相。人或说秦昭王 曰：‘孟尝君 贤，而又齐族也， 今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。’秦昭王乃止，囚 孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。姬曰 ：‘
妾愿得君狐白裘。’孟尝君有一狐 白裘，直千金，天下无双。入秦，献之昭王，更无他裘 。客有能为狗盗者，夜为狗以入秦宫藏中，取所献狐白 裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。 孟尝君得出，即驰去。夜半至函谷关，关法鸡鸣而出客 ，孟尝君恐追至，客有能为鸡鸣，而鸡尽鸣，遂发传出 。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。齐泯 王不自得，以其遣孟尝君。孟尝君至，则以为齐相任政 。居数年，人或毁孟尝君于齐泯王，孟尝君因谢病归老 于薛。后齐泯王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐， 乃如魏，魏昭王以为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐 。齐泯王亡在莒，遂死焉。齐襄王立，而孟尝君中立于 诸侯，无所属。齐襄王新立，畏孟尝君，与连和复亲（ 一）。薛公卒，谥为孟尝君。诸子争立，而齐、魏共灭 薛，孟尝绝嗣，无后也。”索隐云：“孟尝袭父封薛， 而号曰孟尝君。此云谥，非也。孟，字；尝，邑名。尝 邑在薛之旁。”按：文袭父封，本为薛公，别号孟尝君 ，死而遂以为谥，犹父谥靖郭君之比，谥亦号也。又春 申君列传云：“春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。游 学博闻，事楚顷襄王，使于秦。秦昭王方令白起与韩、 魏共伐楚，未行而楚使黄歇适至于秦，闻秦之计。当是 之时，秦已前使白起攻楚，取巫、黔中之郡，拔鄢、郢 ，东至竟陵。楚顷襄王东徙，治于陈县。黄歇恐一举而 灭楚，乃上书说秦昭王，昭王乃止白起而谢韩、魏，发 使赂楚，约为与国。黄歇受约归楚，楚使歇与太子完入 质于秦，秦留之数年。楚顷襄王病，于是黄歇乃说应侯 曰：‘今楚王恐不起疾，秦不如归其太子，太子得立， 其事秦必重，而德相国无穷，是亲与国而得储万乘也。 ’应侯以闻秦王，秦王曰：‘令楚太子之傅先往问楚王 之疾，返而后图之。’黄歇为 太 子计，变衣服为楚使者，御以出关，而黄歇守舍，常为 谢病。度太子已远，秦不能追，歇乃自言秦昭王，愿赐 死。秦因遣黄歇。歇至楚三月，楚顷襄王卒，太子完立 ，是为考烈王。以黄歇为相，封为春申君。是时齐有孟 尝君，赵有平原君，魏有信陵君，方争下士，招致宾客 ，以相倾夺，辅国持权。春申君为楚相四年，秦破赵之 长平军四十余万；五年，围邯郸，楚使春申君将兵往救 之，秦兵亦去。春申君相楚八年，北伐灭鲁，以荀卿为 兰陵令。春申君相二十二年，诸侯患秦攻伐无已时，乃 相与合从西伐秦，而楚王为从长，春申君用事。至函谷 关，秦出兵攻诸侯兵，皆败走，楚考烈王以咎春申君， 春申君以此益疏。楚于是去陈，徙寿春。楚考烈王无子 ，赵人李园持其女弟欲进之楚王（二），闻其不宜子， 恐久无宠，求事春申君为舍人，乃进其女弟，即幸于春 申君。知其有身，乃与其女弟谋，承间以说春申君曰： ‘君贵，用事久，多失礼于王兄弟，祸且及身。今妾自 知有身矣，诚以君之重而进妾于楚王，妾赖天有子男， 则是君之子为王也，楚国尽可得，孰与身临不测之罪乎 ？’春申君大然之，乃出李园女弟谨舍，而言之楚王。 楚王召入幸之，遂生子男，立为太子。李园恐春申君语 泄，阴养死士，欲杀春申君以灭口。春申君相二十五年 ，楚考烈王卒，李园伏死士于棘门之内，春申君入棘门 园，死士侠刺春申君，斩其头，投之棘门外，于是遂使 吏尽灭春申君之家。”正义云：“四君封邑检皆不获， 唯平原有地，又非赵境，并盖号谥，而孟尝是谥。”“ 上失其政，奸臣窃国命，何其益乎”者，汉书游侠传云 ：“古者天子建国，诸侯立家，自卿大夫以至于庶人， 各有等差。是以民服事其上，而下无觊觎。孔子曰：‘ 天下有道，政不在大夫。’百官有司，奉法承令，以脩 所职。失职有诛，侵官有罚。夫然故上下相顺，而庶事 理焉。周室既微，礼乐征伐自诸侯出，桓、文之后，大 夫世权，陪臣执命。陵夷 至于战 国，合从连衡，力政争彊。繇是列国公子魏有信陵，赵 有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆藉王公之埶，竞为游 侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。皆以取重诸侯，显名天下， 搤□而游谈者，以四豪为称首。于是背公死党之议成， 守职奉上之义废矣。”按：孟坚此论，原本儒术，可为 此文之义疏。

（一）“亲”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

（二）“王”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

　　樗里子之知也，使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。 〔注〕疾者，樗里子之名。死葬，豫言 后当有两天子宫夹我，果如其言。使其策算国事如之， 则吾以疾为蓍龟者，有为有行动而问焉。〔疏〕“樗里 子之知也”，世德堂本“知”作“智”。按：音义出“ 之知”，云：“音智，下‘知国’如字。”明不作“智 ”。樗里子甘茂列传云：“樗里子者，名疾，秦惠王之 弟也。樗里子滑稽多智，秦人号曰智囊。秦惠王卒，太 子武王立，以樗里子、甘茂为左、右丞相。秦武王卒， 昭王立，樗里子又益尊重。昭王七年，樗里子卒，葬于 渭南章台之东，曰：‘后百岁，是当有天子之宫夹我墓 。’樗里子疾室在于昭王庙西，渭南阴乡樗里，故俗谓 之樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武 库正直其墓。秦人谚曰：‘力则任鄙，智则樗里。’” 索隐云：“樗，木名也，音摅。高诱曰：‘其里有樗树 ，故曰樗里。’然疾居渭南阴乡之樗里，故号曰樗里子 。又纪年则谓之褚里疾。”“使知国如葬，则吾以疾为 蓍龟”者，世德堂本作“使知国如知葬”。樗里子为秦 相，未闻有所益于国，而独以知葬闻，是其智不足称也 。盖谓樗里子知葬云云者，本秦人传言之妄，此不斥其 妄，而惜樗里子之不能用其智于国，明传言即非妄，亦 不可以为智也。袁彦伯三国名臣序赞（一）：“思同蓍 蔡。”李注引此文作“樗里之智也，使知国若葬，吾以 疾为蓍蔡也”。似旧本“龟”作“蔡”。论语：“臧文 仲居蔡。”苞云：“蔡，国君之守龟也。出蔡地，因以 为名焉。”　注“
疾者”至“问 焉 ”。按：世德堂本此注全删。“策算”钱本作“算策” 。

（一）“彦伯”二字原本互倒，据文 选改。

　　“周之顺、赧，以成周而西倾；秦之惠文、昭襄 ，以西山而东并，孰愈？”曰：“周也羊，秦也狼。” “然则狼愈与？”曰：“羊、狼一也。”〔 注〕过犹不及，两不与也。〔疏〕“周之顺、赧，以成 周而西倾”者，音义：“周之顺、赧，诸本皆作‘顺、 赧’，顺靓王及赧王也。俗本作‘周之倾’，字之误也 。史记作‘慎靓王’，索隐作‘顺靓王’，或是‘慎’ 转为‘顺’。赧，奴板切。”司马云：“
宋、吴本作‘周之倾赧’。”按： 周本纪：“显王崩，子慎靓王定立。”梁氏志疑云：“ 晋常璩华阳国志作‘慎王’，而路史前纪注引志作‘静 王’，又作‘顺王’，盖单称之耳。靓即静字，顺与慎 通。”按：逸周书谥法：“慈和遍服曰顺。”别无“慎 ”字，明慎即顺也。作“倾”者，顺、倾形近，兼涉下 文“西倾”字而误。本纪又云：“
慎靓王立六年崩，子赧王延立。” 按：详重黎疏。成周，周敬王至顺靓王所都之东周也。 自春秋至战国，东周凡三：其一，平王以后所都之王城 也。诗黍离序郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周 ，王城也，谓之东周。”是也。其二，敬王以后所都之 成周也。公羊传昭公篇云：“王城者何？西周也。成周 者何？东周也。”是也。其三，考王之弟之孙所封之巩 也。周本纪索隐云：“西周，河南也。东周，巩也。” 是也。汉时，王城为河南县，成周为雒阳县，巩为巩县 ，并属河南郡。宋云：“平王东迁于洛，即周公所营之 王城，是谓成周。”此误以河南县与雒阳县牵合为一也 。周本纪：“王赧徙都西周。”正义云：“敬王从王城 东徙成周，十世至王赧，从成周西徙王城。”然则王赧 之时已去成周而复都王城，此云以成周西倾者，因兼举 顺靓王，从其前者言之耳。西倾谓王赧奔秦，（本纪书 “西周君”。正义以为西周武公，误也。）尽献其邑三 十六，口三万，是也。“秦之惠文、昭襄以西山而东并 ”者，秦本纪：“孝公卒，子惠文君立。”索隐云：“ 名驷。”又本纪：“武王取魏女为后，无子，立 异 母弟，是为昭襄王。”索隐云：“名则，一名稷，武王 弟。”按：武王即悼武王，为惠文君子，昭襄为悼武弟 ，亦惠文子也。吴云：“秦都雍州，西山在焉，而东灭 周，故曰东并。”本纪曰：“文公卒，葬西山。”按： 秦文公葬地，据集解引皇甫谧云，在今陇西之西县，则 当今甘肃巩昌府西和县境。此文西山，不当指此。易随 “上六，王用亨于西山”，又升“六四，王用亨于岐山 ”，毛氏奇龄仲氏易云：“西山者，岐山也。”焦氏循 易章句亦云：“岐山犹西山也。”然则此即用易文，西 山犹云岐山耳。地理志：“右扶风美阳，禹贡岐山在西 北中水乡，周太王所邑。”音义：“东并，音并。”新 书过秦云：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗 策南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡 ，诸侯恐惧。”秦本纪云：“昭襄王五十一年，西周君 走来自归，顿首受罪。”按：不云庄襄、始皇者，以周 之亡在昭襄之世也。“孰愈”者，问道云：“或问：‘ 狙诈与亡孰愈？’曰：‘
亡愈。’”故复发此问。“周也羊 ，秦也狼”者，国策楚策云：“夫秦虎狼之国也。”“ 然则狼愈与”者，既无许周之文，故更疑强胜于弱也。 “羊、狼一也”者，宋云：“言周以不道而弱，秦以不 道而强，强与弱虽异，而不道一也。”

　　或问：“蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？”曰：“ 堑山堙谷，起临洮，击辽水，力不足而死有余，忠不足 相也。”〔注〕相，助也。虽尽一身之 节，而残百姓之命，非所以务民之义。〔疏〕“蒙恬忠 而被诛”者，蒙恬列传云：“蒙恬者，其先齐人也。恬 大父蒙骜自齐事秦昭王，官至上卿。骜子武，武子曰恬 ，蒙恬弟毅。始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻 齐，大破之，拜为内史。秦已并天下，乃使蒙恬将三十 万众北逐戎狄，收河南，筑长城。因地形用险制塞，起 临洮，至辽东，延袤万余里。于是渡河据阳山，逶蛇而 北，暴师于外十余年，居上郡。是时蒙恬威振匈奴，始 皇甚尊宠蒙氏，信任贤之而亲近。蒙毅位至上卿，恬任 外事，而毅常为内谋，名为忠信。故虽诸将相，莫敢与 之争焉。始皇 欲游天下，道九原 ，直抵甘泉。乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，堑山堙谷 ，千八百里，道未就。始皇三十七年冬行出游会稽，并 海上，北走琅邪。道病，使蒙毅还祷山川。未反，始皇 至沙丘崩。中车府令赵高乃与丞相李斯、少子胡亥阴谋 ，立胡亥为太子。太子已立，遣使者以罪赐公子扶苏、 蒙恬死。扶苏已死，蒙恬疑而复请之。使者还报。毅还 至，赵高因为胡亥忠计，欲以灭蒙氏。胡亥听而系蒙毅 于代，前已囚蒙恬于阳周。丧至咸阳，已葬，太子立， 为二世皇帝。而赵高亲近，日夜毁恶蒙氏。胡亥令蒙毅 曰：‘先主欲立太子，而卿难之，今丞相以卿为不忠， 罪及其宗。朕不忍，乃赐卿死，亦甚幸矣。’遂杀之。 二世又遣使者之阳周，令蒙恬曰：‘君之过多矣，而卿 弟毅有大罪，法及内史。’恬曰：‘自吾先人及至子孙 ，积功信于秦三世矣。今臣将兵三十余万，身虽囚系， 其势足以倍畔。自知必死而守义者，不敢辱先人之教， 以不忘先主也。恬之宗世无二心，而事卒如此，是必孽 臣逆乱，内陵之道也。’使者曰：‘臣受诏行法于将军 ，不敢以将军言闻于上也。’蒙恬喟然太息曰：‘我何 罪于天，无过而死乎！’良久，徐曰：‘恬罪固当死矣 。起临洮，属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地 脉哉，此乃恬之罪也。’乃吞药自杀。”“堑山堙谷” 者，音义：“堑山，七艳切。”按：世德堂本作“堑” 。说文：“堑，坑也。”堑即堑之别体，史记亦作“堑 ”。说文：“垔，塞也。”俗字作“湮”。“起临洮， 击辽水”者，音义：“临洮，音叨（一）。”按：地理 志：“陇西郡临洮，洮水出西羌中，北至抱罕，东入河 。禹贡西倾山在县西（二），南部都尉治也。今甘肃巩 昌府岷州，秦长城起州西。秦校云：“‘击’当作‘系 ’。系，属也。史记云属之辽东，不作‘击’，可知。 但各本皆误，或治平初刻已如 此 。”俞云：“击字无义，疑‘罄’字之误。尔雅释诂： ‘罄，尽也。’言起临洮，而尽辽水也。史记作‘起临 洮，至辽东’，‘至’即尽义。”按：秦说是也。地理 志：“辽东郡望平，大辽水出塞外，南至安市入海，行 千二百五十里。”按：今辽河有东、西二源，自边外合 流而南，迳开原、铁岭县西，又迳承德、辽阳、海城之 西，又南入海。“力不足而死有余”，司马依宋、吴本 ，“死”作“尸”。俞云：“力者，功也。周官司勋‘ 治功曰力’，是也。言蒙恬为秦筑长城，无救于秦之亡 ，以论功则不足，以致死则有余矣。故曰力不足而死有 余。宋、吴本‘死’作‘尸’，误也。温公从之，非是 。”按：宋、吴本固非，俞义亦未安。力不足而死有余 ，谓用民之力而不惜民之死，民力匮而死者多耳。太史 公曰：“吾适北边，自直道归，行观蒙恬所为秦筑长城 亭障，堑山堙谷，通直道，固轻百姓力矣。夫秦之初灭 诸侯，天下之心未定，痍伤者未瘳，而恬为名将，不以 此时彊谏，振百姓之急，养老存孤，务修众庶使之和， 而阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎！”即此文之义 。忠不足相也，音义：“相，息亮切。”按：“相”疑 “称”之驳文，传写误耳。　注“相，助也”。按：俞 云：“说文木部：‘相，省视也，从目从木，易曰：地 可观者，莫可观于木。’是相与观义近。忠不足相也， 犹曰忠不足观也。不曰观而曰相，子云好为艰深之辞故 耳。李注训相为助，将谁使助之乎？失杨旨矣。”荣按 ：弘范以相为助，犹云赞也，义虽稍纡，然固可通。曲 园训为观，而以此为子云好作艰深之辞，尤谬。

（一）“叨”字原本作“洮”，音近 ，且涉上文“临洮”而讹，今据音义改。

（二）“西”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

　　或问：“吕不韦其智矣乎，以人易货？”〔 注〕吕不韦，阳翟贾人也，出千金以助子楚，子楚既立 ，不韦相之。曰：“谁谓不韦智者与？以国易宗。 〔注〕虽开列封，先笑后愁；身既鸩死 ，宗族窜流。不韦之盗，穿窬之雄乎？〔 注〕不以其道，非盗如何？穿窬也者，吾见担石矣 ，未见雒阳也。”〔注〕雒阳，不韦所 国 地也。揭雒阳而行天下，岂徒 担石乎？〔疏〕“吕不韦其智矣乎？以人易货”者，吕 不韦列传云：“吕不韦者，阳翟大贾人也，往来贩贱卖 贵，家累千金。秦昭王太子死，以其次子安国君为太子 。安国君有子二十余人，中男名子楚，（按：本名异人 。）为秦质子于赵，车乘进用不饶，居处困不得志。吕 不韦贾邯郸，见而怜之，曰：‘此奇货可居。’乃往见 子楚，说曰：‘秦王老矣，安国君得为太子。窃闻安国 君爱幸华阳夫人。华阳夫人无子，能立适嗣者，独华阳 夫人耳。子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。 不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人， 立子为适嗣。’乃以五百金与子楚为进用，结宾客。而 复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人 姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，日夜泣思 太子及夫人。夫人大喜，承太子闲，从容言子楚质于赵 者绝贤，来往者皆称誉之，妾不幸无子，愿得子楚，立 以为适嗣，以托妾身。安国君许之。秦昭王五十年，使 王齮围邯郸急，赵欲杀子楚。子楚与吕不韦谋，行金六 百斤予守者吏，得脱，亡赴秦军，遂以得归。秦昭王五 十六年薨，太子安国君立为王，华阳夫人为王后，子楚 为太子。秦王立一年薨，谥为孝文王。太子子楚代立， 是为庄襄王。以吕不韦为丞相，封为文信侯，食河南洛 阳十万户。”此以人易货之事。传“奇货可居”下集解 云：“以子楚方财货也。”正义引战国策（按：秦策文 。）云：“濮阳人吕不韦贾邯郸，见秦质子异人，归谓 其父曰：‘耕田之利几倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之 赢几倍？’曰：‘百倍。’‘立主定国之赢几倍？’曰 ：‘无数。’不韦曰：‘今力田疾作，不得暖衣饱食； 今定国立君，泽可遗后世，愿往事之。’”是其义也。 “谁谓不韦智者与？以国易宗”者，传又云：“庄襄王 三年薨，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号仲父。始 皇九年，有告嫪毐常与太后私乱，事连相国吕不韦。九 月，夷嫪毐三族。十年十月，免相国吕不韦，就国河南 。岁余，诸侯宾客使者相望于道，请文信侯。秦王恐其 为变，乃赐文信侯 书曰：‘君何 功于秦？秦封君河南，食十万户。君何亲于秦？号称仲 父。其与家属徙处蜀。’吕不韦自度稍侵，恐诛，乃饮 酖而死。”此以国易宗之事。国谓雒阳。以国易宗，谓 得雒阳之封，而终乃身诛而家族徙也。“不韦之盗”， 世德堂本作“吕不韦之盗”。“穿窬之雄乎”者，音义 ：“窬，音逾。”论语云：“色厉而内荏，譬诸小人， 其犹穿窬之盗也与！”孔注云：“穿，穿壁也；窬，窬 墙也。”皇疏云：“窬，窦也。”“吾见担石矣，未见 雒阳也”者，音义：“担石，都滥切，又都甘切。”按 ：说文：“儋，何也。”今字作“担荷”。汉书蒯通传 ：“守儋石之禄者，阙卿相之位。”应劭云：“齐人名 小甖为儋，受二斛。”晋灼云：“石，斗石也。”颜云 ：“儋，音都滥反。或曰儋者，一人之所负担也。”地 理志云：“河南郡雒阳。”颜注引“鱼豢云：‘汉火德 忌水，故去“洛”“水”，而加“隹”。如鱼氏说，则 光武以后改为“雒”字也’。”说文“洛”篆下段注云 ：“雍州洛水，豫州雒水，其字分别，自古不紊。许书 水部下不举豫州水，尤为二字分别之证。后人书豫水作 ‘洛’，其误起于魏。裴松之引魏略曰：‘黄初元年， 诏以汉火行也，火忌水，故洛去水而加隹。魏于行次为 土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除 隹而加水，变雒为洛。’此丕妄言，以掩己纷更之咎， 且自诡于复古。自魏至今，皆受其欺。”又“雒”篆下 注云：“自魏黄初以前，伊、雒字皆作此，与雍渭、洛 字迥判。”汪氏之昌青学斋集云：“洛水有二原，祇作 ‘洛’，其作‘雒’者，假借字。文选江赋：‘聿经始 于洛、汭。’李善注：‘洛与雒通。’恐亦古有其说。 就汉碑考之，孔和碑‘奏雒阳宫’，韩敕碑‘河南雒阳 史晨奏铭钩河擿雒’，此皆假‘雒’为‘洛’；袁良碑 ‘隐居河、洛’，仍作‘洛’字。说文羽部‘翚’注： ‘一曰伊、雒而南，雉五辨皆备曰翚。’隹部则云：‘ 伊、洛而南曰翚。’一作雒，一作洛，尤雒、洛两字容 得通假之一证。以例经传之伊、雒，则古不必定作‘伊 、雒’也。”按：托名□帜，本无正字，伊、雒虽水名 ，其文不必皆从水。古“伊、雒”字作“雒”者，所以 别于“渭、洛”之“洛”，不得以“洛”为正，而“雒 ”为假也。雒阳故城在今河南河南府洛阳县东北二十里 。秦本纪：“昭襄王五十一年，秦使 将 军摎攻西周，西周君走来自归，顿首受罪，尽献其邑三 十六城，口三万。”又：“庄襄王元年，东周君与诸侯 谋秦，秦使相国吕不韦诛之，尽入其国。秦界至大梁， 初置三川郡。”集解引“韦昭云：‘有河、洛、伊，故 曰三川。’骃按：地理志，汉高祖更名河南郡。”则庄 襄王时尽有东、西周地，故得以雒阳为不韦封国也。吴 云：“穿窬者伺慢藏，而得之不过一担一石，而不韦伺 人颜色，而取雒阳之封，是其雄也。”　注“吕不韦， 阳翟贾人也”。按：此本史记列传。彼索隐云：“翟， 音狄，俗又音宅。地理志：县名，属颍川。战国策以不 韦为濮阳人，又记其事迹亦多与此传不同。班固虽云太 史公据战国策，然为此传当别有所闻见，故不全依彼说 。或者刘向定战国策时以己异闻改易彼书，遂令不与史 迁记合也。”荣按：阳翟，战国时为韩都，今河南开封 府。禹州治濮阳，为卫都，今直隶大名府开州西南。史 称不韦“阳翟大贾”，不云“阳翟人”，则不韦乃卫人 而贾于韩者。国策就生地言，史记就贾地言，本无不合 。至事迹偶有异同，则史公齐整百家，不必专采一书， 刘子政校书，必无据异闻改易正文之理。司马贞说殊谬 。　注“虽开”至“窜流”。按：世德堂本“开”误“ 闻”，此弘范以列封字释国，谓不韦得雒阳之封而陨其 宗也。吴云：“徼取国权，以易宗族。”司马云：“贪 国权而丧其宗。”则皆以国为国权，与弘范义异。班孟 坚答宾戏云：“吕行诈以贾国，秦货既贵，厥宗亦坠。 ”语意本此。似孟坚解“以国易宗”亦与司封、温公同 。注“非盗如何”。按：治平本作“何如”，今依世德 堂本。如之为言，而也。非盗如何，犹云非盗而何。学 行注云：“卖者欲贵，买者欲贱，非异如何？”问明注 云：“人所不能，非难如何？”孝至注云：“自然之美 ，非至如何？”文义并同。　注“雒阳”至“石乎”。 按：秦策云：“子楚立，以不韦为相，号曰文信侯，食 蓝田十二邑。”盖初封蓝田，及秦使不韦灭东周，乃以 雒阳为其封国也。庄子胠箧释文引三苍：“揭，举也， 儋也，负也。”小尔雅广言：“荷，揭担也。”揭雒阳 而行天下，喻以雒阳为担石也。

　　“秦将白起不仁，奚用为也？”“长平之战，四 十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。原野猒人之肉，川 谷流人之血，将不仁，奚用为！”〔注 〕奚，何。“翦？”〔注〕问王 翦何将也。曰：“始皇方猎六国，而翦牙欸。”〔 注〕咀噬用牙，言其酷也。欸者，绝语，叹声。〔疏〕 “秦将白起”者，音义：“秦将，子亮切，下同。”按 ：白起王翦列传云：“白起者，郿人也，善用兵，事秦 昭王。昭王十三年，为左庶长。其明年，为左更，迁为 国尉。明年，为大良造。后迁为武安君。四十八年，韩 、赵使苏代厚币说秦相应侯曰：‘武安君所为秦战胜攻 取者七十余城，南定鄢、郢、汉中，北禽赵括之军，虽 周、召、吕望之功不益于此矣。今赵亡，秦王王，则武 安君必为三公，君能为之下乎？’于是应侯言于秦王， 许韩、赵之割地以和，且休士卒。正月，皆罢兵。武安 君闻之，由是与应侯有隙。其九月，秦复使王陵攻赵。 四十九年正月，秦王欲使武安君代陵，武安君终辞不肯 行，遂称病。秦围邯郸不能拔，军多失亡，秦王彊起武 安君。武安君遂称病笃，应侯请之不起，于是免武安君 为士伍，迁之阴密。武安君病未能行，秦王乃使人遣白 起不得留咸阳中。武安君既行，至杜邮，秦昭王与应侯 、群臣议曰：‘白起之迁，其意尚怏怏不服，有余言。 ’乃使使者赐之剑自裁，武安君遂自杀。武安君之死也 ，以秦昭王五十年十一月（一）。死而非其罪，秦人怜 之，乡邑皆祭祀焉。”“长平之战，四十万人死”者， 列传云：“四十七年，秦使王龁攻韩，取上党，上党民 走赵。赵军长平，龁因攻赵。赵使廉颇将，廉颇坚壁以 待秦，秦数挑战，赵兵不出。赵王数以为让，而秦相应 侯又使人行千金于赵为反间，曰：‘秦之所畏，独畏马 服子赵括将耳，廉颇易与，且降矣。’赵王因使赵括代 廉颇将，以击秦。秦乃阴使武安君白起为上将军。赵括 至则出兵击秦军，秦军详败而走。赵军逐 胜 ，追造秦壁。壁坚，拒不得入，而秦奇兵二万五千人绝 赵军后，又一军五千骑绝赵壁间。赵军分而为二，粮道 绝，而秦出轻兵击之，赵战不利，因筑壁坚守，以待救 至。秦王闻赵食道绝，发年十五以上悉诣长平，遮绝赵 救及粮食，至九月，赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀 食。赵括出锐卒自搏战，秦军射杀赵括，括军败卒四十 万人降武安君。武安君计曰：‘前已拔上党，上党民不 乐为秦而归赵，赵卒反覆，非尽杀之，恐为乱，乃挟诈 而尽坑杀之，遗其小者二百四十人归赵。前后斩首虏四 十五万人，赵人大震。”彼集解云：“长平在泫氏。” 索隐云：“地理志泫氏在上党郡也。”正义云：“长平 故城在泽州高平县西北一里也。”水经注沁水篇引上党 记云：“长平城在郡之南，秦垒在郡之西，二军共食流 水，涧相去五里。秦坑赵众，收头颅筑台于垒中，因山 为台，崔嵬桀起，今仍号之曰白起台。城之左右沿山亘 堤，南北五十许里，东西二十余里，悉秦、赵故垒，遗 壁旧存焉。”按：上党，今山西泽州府地；泫氏，今泽 州府高平县。长平故城，在县西北。四十万人死，后汉 书班固传章怀太子注引作“坑四十万人”，文选班孟坚 东都赋李注引与今各本同。“蚩尤之乱，不过于此矣” 者，吕刑云：“
蚩尤惟始作乱，延及于平民。”五 帝本纪云：“轩辕之时，神农氏世衰，蚩尤最为暴，莫 能伐。轩辕与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。蚩 尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于 涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”正义引龙鱼河图云：“黄帝 摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额， 食沙，造五兵仗，刀戟大弩，威振天下。”“原野猒人 之肉，川谷流人之血”者，说文：“猒，饱也。从甘， 从●。”会意，甘亦声。古书多以“厌”为之。东都赋 用此语，后汉书班固传作“猒”，章怀注引法言同，明 旧本法言如此。世德堂本作“厌”，文选及李注引法言 同。盖校书者以少见“猒”字改之。国策秦策云：“白 起北坑马服，诛屠四十余万之众，流血成川，沸声若雷 。”“将不仁，奚用为”者，司马云：“用将所以救乱 诛暴。”是 也。“翦”者，史记 王翦与白起同传，故因论起而遂及翦也。列传云：“王 翦者，频阳东乡人也，少而好兵，事秦始皇。始皇十八 年，翦将攻赵，岁余，遂拔赵，赵王降，尽定赵地为郡 。明年，秦王使王翦攻燕，燕王喜走辽东，翦遂定燕、 蓟而还。秦始皇既灭三晋，走燕王，于是王翦将六十万 人击荆，大破荆军，至蕲南，杀其将项燕，荆兵遂败走 ，秦因乘胜略定荆地城邑。岁余，虏荆王负刍，竟平荆 地为郡县。”“始皇方猎六国，而翦牙”者，王翦与其 子贲同时为秦将，六国表始皇十九年，王翦拔赵，虏王 迁；二十二年，王贲击魏，得其王假，尽取其地；二十 四年，王翦、蒙武破楚，虏其王负刍；二十五年，王贲 击燕，虏王喜；二十六年，王贲击齐，虏王建，初并天 下。总覈六国，惟韩为内史胜所灭，其余五国悉见灭于 王翦父子，故太史公云：“王翦为秦将，夷六国。”是 始皇为虎狼，而翦为之牙也。音义：“牙欸，乌开切， 又许介切。”按：说文：“欸，訾也。”朱氏通训定声 云：“实与‘诶’同字。”按：说文：“诶，可恶之词 也。”苍颉训诂：“欸，恚声也。”亦以“欸”为之， 今犹有此语。南人读乌开切，音如哀；北人读许介切， 音如●也。　注“欸者，绝语，叹声”。按：弘范读欸 单字为句，不与上文相连。音义出“牙欸”，乃摘正文 二字为识，非以牙欸连读。吴云：“牙欸，谓切齿而怒 也。”失之。

（一）“月”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

　　或问：“要离非义者与？不以家辞国。”曰：“ 离也，火妻灰子，以求反于庆忌，实蛛蝥之靡也，焉可 谓之义也？”〔注〕义者，臣子死节乎 君亲之难也。离由平人而焚烧妻、子，诈为吴雠，求信 于庆忌，反而刺之，若蜘蛛之小巧耳。“政？”〔 注〕问聂政。“为严氏犯韩，刺相侠累，曼面为姊 ，实壮士之靡也，焉可谓之义也？”〔 注〕侠累，韩相名也。“轲？”〔 注〕问荆轲。“为丹奉于期之首、燕督亢之图，入 不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也？”〔 注〕三士所死，皆非君亲之难也。非义之义，君子不为 也。〔疏〕“要 离非义者与？不 以家辞国”者，音义：“要离，一遥切。”吕氏春秋忠 廉云：“吴王欲杀王子庆忌，而莫之能杀，吴王患之。 要离曰：‘臣能之。’吴王曰：‘汝恶能乎？吾尝以六 马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能 中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？ ’要离曰：‘士患不勇耳，奚患于不能？王诚能助，臣 请必能。’”高注云：“吴王阖闾先篡庶父僚，而即其 位。庆忌者，僚之子也，故欲杀之。庆忌有力捷疾而人 皆畏之，无能杀之者。”吴越春秋阖闾内传云：“要离 曰：‘臣国东千里之人，臣细小无力，迎风则僵，负风 则伏，大王有命，臣敢不尽力。’王曰：‘庆忌明智之 人，归穷于诸侯，不下诸侯之士。’要离曰：‘臣闻安 其妻子之乐，不尽事君之义，非忠也；怀室家之爱，而 不除君之患者，非义也。臣诈以负罪出奔，愿王戮臣妻 、子，断臣右手，庆忌必信臣矣。’”此不以家辞国之 事。“离也，火妻灰子，以求反于庆忌”者，音义：“ 求反，俗本脱‘求’字。”按：世德堂本无“求”字。 公羊传哀公篇：“其易奈何？诈反也。”解诂云：“反 ，报也。”求反于庆忌，谓求报偿其火妻灰子之事于庆 忌之身也。忠廉云：“吴王曰：‘诺。’明旦，加要离 罪焉，挚执妻、子而焚之，扬其灰。要离走，往见王子 庆忌于卫。王子庆忌喜曰：‘吴王之无道也，子之所见 也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。’要离 与王子庆忌居，有间，谓王子庆忌曰：‘吴之无道也愈 甚，请与王子往夺之国。’王子庆忌曰：‘
善。’乃与要离俱涉于江，中江， 拔剑以刺王子庆忌。”毕氏沅校云：“左氏哀二十年， 传云：‘庆忌适楚。’此与吴越春秋皆云在卫。”荣按 ：阖闾内传云：“庆忌死，要离渡至江陵，愍然不行， 遂投身于江。未绝，从者出之。要离乃自断手足，伏剑 而死。”若自卫返吴，不得远经江陵，当依左传作在楚 也。“实蛛蝥之靡也”者，音义：“蛛蝥，俗本作‘蛛 螫’，误。贾谊新书曰：‘蛛蝥作网。’蝥，音矛。” 按：新书礼篇文。“蛛”亦作“□”。方言：“□□， □蝥也。”“靡”治平本作“劘”，钱本同。秦校云： “‘劘’当作‘靡’。”按：下文壮 士 之靡、刺客之靡，字皆作“靡”，此不当歧出。世德堂 本作“靡”，今据改。俞云：“靡与为古音相近，故广 雅释诂云：‘靡，为也。’蛛蝥之靡即蛛蝥之为，犹曰 是乃蛛蝥之所为耳。下文两‘靡’字义同。”舍弟东宝 云：“左太冲吴都赋：‘其邻则有任侠之靡，轻訬之客 。’刘注‘靡，美也’，引法言‘刺客之靡’。靡、美 声义略近，凡训美善者，皆有雄长之义。广雅：‘英， 美也。’王氏疏证引‘百人曰俊，千人曰英’。然则蛛 蝥之靡犹云蛛蝥之雄，与上文穿窬之雄，下文滑稽之雄 同义。”按：东说是也。靡、美一声之转。“政”世德 堂本作“政也”。按：刺客列传云：“聂政者，轵深井 里人也。”“为严氏犯韩，刺相侠累，曼面为姊”者， 音义：“
为严，于伪切。下‘为姊’、‘为 丹’同。刺相，息亮切，下‘董相’同。曼面，谟官切 ，涂面。”按：列传云：“濮阳严仲子事韩哀侯，与韩 相侠累有郤，严仲子恐诛，亡去，游求人可以报侠累者 。至齐，齐人或言聂政勇敢士也，避仇隐于屠者之间。 严仲子至门，奉黄金百镒，前为聂政母寿。聂政惊怪其 厚，固谢严仲子。严仲子辟人，因为聂政言曰：‘臣有 仇而行游诸侯众矣，然至齐，窃闻足下义甚高，故进百 金者，将用为大人粗粝之费，得以交足下之欢，岂敢以 有求望邪？’聂政曰：‘臣所以降志辱身，居市井屠者 ，徒幸以养老母。老母在，政身未敢以许人也。’严仲 子固让，聂政竟不敢受也。久之，聂政母死。既已葬， 除服，乃遂西至濮阳，见严仲子曰：‘前日所以不许仲 子者，徒以亲在。今不幸而母以天年终，仲子所欲报仇 者为谁，请得从事焉。’严仲子具告之，曰：‘臣之仇 韩相侠累，累又韩君之季父也，宗族甚多，居处兵卫甚 设，臣欲使人刺之，众终莫能就。今足下幸而不弃，请 益其车骑、壮士可为足下辅翼者。’聂政曰：‘
韩之于卫，相去中间不甚远，今杀 人之相，相又国君之亲，此其势不可以多人。’遂谢车 骑、人徒，独行仗剑至韩。韩相侠累方坐府上，持兵戟 而卫侍者甚众。聂政直入上阶，刺杀侠累，左右大乱。 聂政大呼，所击杀者数十人。因自皮面、抉眼，自屠出 肠，遂以死。 韩取聂政尸暴于市 ，购问莫知谁子。政姊荣闻人有刺韩相者，乃于邑曰：‘
其是吾弟与？’立起如韩之市，而 死者果政也。伏尸哭极哀，曰：‘
是轵深井里所谓聂政者也。严仲子 察举吾弟困污之中而交之，士为知己者死。今乃以妾尚 在之故，重自刑以绝从。（索隐：“从，音踪。”）妾 其柰何畏殁身之诛，灭贤弟之名？’大惊韩市人，乃大 呼天者三，卒于邑悲哀而死政之旁。”索隐引高诱云： “严遂，字仲子。”又云：“按表，聂政杀侠累在列侯 三年。列侯生文侯，文侯生哀侯，凡更三代。哀侯六年 为韩严所杀，今言仲子事哀侯，恐非其实。”按：事亦 见国策韩策，在烈侯时。严仲子，策作“严遂”；侠累 ，策作“傀”；姊荣，策作“嫈”。俞云：“曼当读为 镘。尔雅释宫：‘镘谓之杇。’说文木部：‘杇，所以 涂也。’是镘者，所以涂之具，故涂即谓之镘。镘面者 ，涂面也。音义说得之。”按：传作“皮面”，韩策同 ，盖“柀”之假。说文：“柀，析也。”谓破析其面， 不欲令人识之。此云曼面者，曼谓曼漶。子云自序云： “为其泰曼漶而不可知。”张晏云：“曼，音满。”颜 云：“曼漶，不分别貌。”是也。“轲”世德堂本作“ 轲也”。按：荆轲见前。“为丹奉于期之首、燕督亢之 图，入不测之秦”者，音义：“督亢，音刚。”刺客列 传云：“荆轲既至燕，会燕太子丹质秦亡归燕。秦日出 兵山东，以伐齐、楚、三晋，稍蚕食诸侯，且至于燕。 燕君臣皆恐祸之至，太子丹患之，问其傅鞠武，武对曰 ：‘请入图之。’居有间，秦将樊于期得罪于秦王，亡 之燕，太子受而舍之。鞠武谏曰：‘愿太子疾遣樊将军 入匈奴以灭口。请西约三晋，南连齐、楚，北购于单于 ，（索隐：“购，读与‘媾’同。”）其后迺可图也。 ’太子曰：‘太傅之计，旷日弥久，心惛然，恐不能须 臾。愿太傅更虑之。’鞠武曰：‘燕有田光先生，其为 人智深而勇沉，可与谋。’太子曰：‘愿因太傅而得交 于田先生。’田光乃造焉。太子避席而请曰：‘燕、秦 不两立，愿先生留意也。’田光曰：‘虽然，光不敢以 图国事。所善荆卿，可使也。’太子曰：‘愿因先生得 结交于荆卿。’荆轲遂见太子，太子避席顿 首 ，曰：‘今秦有贪利之心，而欲不可足也。非尽天下之 地，臣海内之王者，其意不厌。燕小弱，数困于兵，今 计举国不足以当秦，诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计， 愚以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵 地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣。则不可，因而刺杀 之。彼秦大将擅兵于外，而内有乱，则君臣相疑。以其 间诸侯得合从，其破秦必矣。此丹之上愿，而不知所委 命，唯荆卿留意焉。’荆轲许诺。久之，秦将王翦破赵 ，虏赵王，尽收入其地。进兵北略地，至燕南界。太子 恐惧，乃请荆轲曰：‘秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足 下，岂可得哉？’荆轲曰：‘微太子言，臣愿谒之。今 行而毋信，则秦未可亲也。夫樊将军，秦王购之金千斤 ，邑万家，诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王， 秦王必说见臣，臣乃得有以报太子（一）。’乃遂私见 樊于期曰：‘今有一言可以解燕国之患，报将军之仇者 ，何如？’于期乃前曰：‘为之柰何？’荆轲曰：‘愿 得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖 ，右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕见陵之愧除矣。 ’樊于期遂自刭。太子闻之驰往，既已不可柰何，乃遂 盛樊于期首函封之。燕国有勇士秦舞阳，年十三，杀人 ，（当重“人”字，燕策可证。）不敢忤视，乃令秦舞 阳为副。于是荆轲遂至秦，持千金之资币物，厚遗秦王 宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王，秦王大喜，乃朝服 ，设九宾，见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊于期头函，而秦 舞阳奉地图匣，以次进。轲既取图奏之，秦王发图，图 穷而匕首见，因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。 未至身，秦王惊，自引而起，袖绝，拔剑，剑长操其室 ，不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。左右乃曰： ‘王负剑！’负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废 ，乃引其匕首以擿秦王，不中，中铜柱。秦王复击轲， 轲被八创，于是左右既前杀轲。秦王大怒，益发兵诣赵 ，诏王翦军以伐燕。后五年，秦卒灭 燕 。”按：亦见国策燕策。樊于期，武梁祠画象作“樊于 其”。列传集解引“徐广云：‘方城县有督亢亭。’骃 按：刘向别录曰：‘督亢，膏腴之地。’”索隐引司马 彪郡国志云：“蓟县方城有督亢亭。”正义云：“督亢 坡在幽州范阳县东南十里，今固安县南有督亢陌，幽州 南界。”燕世家集解云：“督亢之田在燕东，甚良沃， 欲献秦，故画其图而献焉。”水经注巨马水篇云：“巨 马水又东迳督亢泽，泽苞方城县，县故属广阳，后隶于 涿。郡国志曰：‘
县有督亢亭。’孙畅之述画有督亢 地图，言燕太子丹使荆轲齎入秦，秦王杀轲，图亦绝灭 。”按：方城故城在今顺天府固安县南。入不测之秦， 用荆轲语，彼传云“提一匕首，入不测之彊秦”也。　 注“若蜘蛛之小巧耳”。按：治平本“小巧”上有“虫 ”字，衍也；钱本无，世德堂本亦无。弘范训靡为细， 故云尔。小尔雅广言：“靡，细也。”然壮士之靡、刺 客之靡似不得训为细，则此注亦未安也。”　注“问聂 政”。按：世德堂本无此注。注“侠累，韩相名”。按 ：广韵“侠”字注云：“任侠。又姓，战国策有韩相侠 累。”则以侠为姓，然侠累，韩君之季父，侠非其姓可 知。或侠累之后以侠为氏耳。又韩策作“傀”，广韵误 以史记为国策也。韩非子内储说作“廆”，即“
傀”之异文。侠累之“侠”，索隐 音古挟反，则与任侠字异读。疑侠累为廆，犹寿梦为乘 之比，急言之曰傀，曰廆，缓言之曰侠累耳。古今人表 作“侠絫”。注“非义之义，君子不为也”。按：孟子 云：“
非礼之礼，非义之义，大人弗为。 ”

（一）“子”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

　　或问：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安 中国者各十余年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。 ”曰：“孔子读，而仪、秦行，何如也？”〔 注〕欲读仲尼之书，而行苏、张之辩。曰：“甚矣 ！凤鸣而鸷翰也。”“然则子贡不为与？”〔 注〕言子贡亦行游说，抑齐、破吴以救鲁。曰：“ 乱而不解，子贡耻诸；说而不富贵，仪、秦耻诸。”〔 注〕耻国乱而不解，于义高；耻游说而不富贵，其情下 。〔疏〕“仪、秦学乎鬼谷术，而 习 乎纵横言”者，张仪列传云：“张仪者，魏人也，始尝 与苏秦俱事鬼谷先生学术，苏秦自以不及张仪。张仪已 学而游说诸侯。苏秦已说赵王而得相（一），约从亲。 张仪乃遂入秦，惠王以为客卿，与谋伐诸侯。秦惠王十 年，仪言秦复与魏，而使公子繇质于魏。仪因说魏王入 上郡、少梁谢秦惠王，惠王乃以张仪为相。仪相秦四岁 ，立惠王为王。居一岁，为秦将取陕，筑上郡塞。其后 二年，免相，相魏以为秦，欲令魏先事秦，而诸侯效之 。魏王不肯听。留魏四岁而魏襄王卒，哀王立。张仪复 说哀王，哀王不听。于是张仪阴令秦伐魏，张仪复说魏 王事秦，哀王乃倍从约，而因仪请成于秦。张仪归，复 相秦。三岁而魏复背秦为从，秦攻魏，取曲沃。明年， 魏复事秦。秦欲伐齐，齐、楚从亲，于是张仪往相楚， 说楚王闭关绝约于齐，请献商、于之地六百里，秦、楚 长为兄弟之国。楚王大说而许之，遂闭关绝约于齐，使 一将军随张仪至秦。齐王大怒，折节而下秦，秦、齐之 交合。张仪乃谓楚使者曰：‘臣有奉邑六里，愿以献大 王左右。’楚使者还报楚王，楚王大怒，发兵而攻秦， 秦、齐兵共攻楚，斩首八万。楚又复益发兵而袭秦，至 蓝田大战，楚大败，于是楚割两城以与秦平。秦要楚， 欲得黔中地，欲以武关外易之。楚王曰：‘不愿易地， 愿得张仪，而献黔中地。’张仪乃请行，曰：‘
臣善靳尚，尚得事楚夫人郑袖，袖 所言皆从。且臣奉王之节使楚，楚何敢加诛？假令诛臣 ，而为秦得黔中之地，臣之上愿。’遂使楚。楚怀王囚 张仪，将杀之。于是郑袖日夜言怀王，怀王后悔，赦张 仪，厚礼之如故。张仪既出，未去，闻苏秦死，乃说楚 王请使秦太子入质于楚，楚太子入质于秦，长为昆弟之 国，终身无相攻伐。于是楚王卒许张仪与秦亲。张仪去 楚，因遂之韩，说韩王西面而事秦以攻楚。韩王听仪计 。张仪归报，秦惠王封仪五邑，号曰武信君。使张仪东 说齐湣王事秦，齐王曰：‘齐僻陋，隐居东海 之 上，未尝闻社稷之长利也。’乃许张仪。张仪去，西说 赵王曰：‘今楚与秦为昆弟之国，而韩、梁称为东藩之 臣，齐献鱼盐之地，臣窃为大王计，莫如与秦王遇于渑 池，面相见而口相结，请案兵无攻。’赵王许张仪。张 仪乃去，北之燕，说燕昭王曰：‘今赵王已入朝渑池， 效河间以事秦。今大王不事秦，秦下甲云中、九原，驱 赵而攻燕，则易水、长城非大王之有也。’燕王听仪。 仪归报，未至咸阳而秦惠王卒。武王自为太子时不说张 仪，及即位，群臣多谗张仪。张仪惧诛，乃因谓秦武王 愿乞其不肖之身之梁。秦王乃具革车三十乘，入仪之梁 。张仪相魏一岁，卒于魏也。”索隐云：“年表云张仪 以安王十年卒，纪年云梁哀王九年五月卒。”苏秦列传 云：“苏秦者，东周雒阳人也，东事师于齐，而习之于 鬼谷先生。出游数岁，大困而归。出其书遍观之，得周 书阴符，伏而读之。期年，求说周显王，显王弗信。乃 西至秦，说惠王。秦王方诛商鞅，疾辩士弗用。乃东至 赵，赵肃侯令其弟成为相，号奉阳君。奉阳君弗说之， 去游燕，岁余而后得见，说燕文侯与赵从亲。文侯资苏 秦车马金帛以至赵，而奉阳君死，即因说赵肃侯一韩、 魏、齐、楚、燕、赵以从亲，以畔秦，令天下之将相会 于洹水之上，通质，刳白马而盟。诸侯有不如约者，以 五国之兵共伐之，六国从亲以宾秦，（按：宾读为“摈 ”。）则秦甲必不敢出于函谷，以害山东矣。赵王乃饰 车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。 于是说韩宣王，又说魏襄王，因东说齐宣王，西南说楚 威王（二），六国从合而并力焉。苏秦为从约长，并相 六国。北报赵王，赵肃侯封为武安君，乃投从约书于秦 ，秦兵不敢窥函谷关十五年。其后秦使犀首欺齐、魏与 共伐赵，欲败从约。齐、魏伐赵，赵王让苏秦，苏秦恐 ，请使燕，必报齐。苏秦去赵而从约皆解。秦惠王以其 女为燕太子妇。文侯卒，太子立，是为燕易王。易王初 立，齐宣王因燕丧伐燕， 取十城 。苏秦大惭，曰：‘请为王取之。’苏秦见齐王，于是 乃归燕之十城。人有毁苏秦者，曰：‘左右卖国，反复 之臣也，将作乱。’苏秦恐得罪，归，燕王益厚遇之。 易王母，文侯夫人也，与苏秦私通，苏秦恐诛，乃说燕 王详为得罪于燕而亡走齐。齐宣王以为客卿。齐宣王卒 ，湣王即位，说湣王厚葬以明孝；高宫室，大苑囿，以 明得意。欲破敝齐而为燕。其后齐大夫多与苏秦争宠者 ，而使人刺苏秦，不死，殊而走。苏秦且死，乃谓齐王 曰：‘臣即死，车裂臣以□于市，曰：苏秦为燕作乱于 齐。如此，则臣之贼必得矣。’于是如其言，而杀苏秦 者果自出，齐王因而诛之。”集解于“习之于鬼谷先生 ”下引徐广云：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因 为号。”又引风俗通义云：“鬼谷先生，六国时从横家 。”索隐云：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并 有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐台注鬼谷子书 云：‘苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷。’”按：今河南 河南府登封县东南有鬼谷。“纵横”古书多作“从横” ，或作“从衡”。淮南子览冥云：“
晚世之时，七国异族，诸侯制法， 各殊习俗，纵横间之，举兵而相角。”高注云：“苏秦 约从，张仪连横，南与北合为从，西与东合为横。”周 本纪：“西周恐，倍秦与诸侯约从。”集解引文颍云： “关东为从，关西为横。”又引孟康云：“南北为从， 东西为横。”又引臣瓒云：“以利合为从，以威势相胁 曰横。”正义云：“按：诸说未允。关东地南北长，长 为从，六国共居之；关西地东西广，广为横，秦独居之 。”汉书艺文志有苏子三十一篇、张子十篇，今并不存 。“诈人也，圣人恶诸”者，张仪列传云：“太史公曰 ：‘三晋多权变之士，夫言从横彊秦者，大抵皆三晋之 人也。夫张仪之行事，甚于苏秦，然世恶苏秦者，以其 先死。而仪振暴其短，以扶其说，成其衡道。要之，此 两人真倾危之士哉！’”音义：“恶诸，乌路切。”“ 孔子读，而仪、秦行”者，音义：“秦行，下孟切。‘ 美行’同。”按：秦行之“行”，当读如字，说见问明 “圣读庸行”疏。“凤鸣而鸷翰”者，音义：“鸷翰， 胡安切，又侯旰切。”司 马云： “鸷，鹰隼也；翰，羽翼也。”“然则子贡不为与”者 ，此据弟子列传子贡传设难，言子贡即读孔子之书而为 苏、张之祖者也。世德堂本此句上有“曰”字。“乱而 不解，子贡耻诸”者，论语云：“子贡问曰：‘何如斯 可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君 命，可谓士矣。’”皇疏引李充云：“古之良使者，受 命不受辞，事有权宜，则与时消息，排患释难，解纷挫 锐者，可谓良也。”即其义。“说而不富贵，仪、秦耻 诸”者，音义：“说而，失赘切。”按：苏秦列传云：“
苏秦游数岁，大困而归，兄弟、嫂 妹、妻妾窃笑之。苏秦闻之而惭自伤，曰：‘夫士业已 屈首受书，而不能以取尊荣，虽多亦奚以为？”又云： “苏秦为从约长，并相六国，北报赵王。乃行过雒阳， 车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑于王者。苏秦之昆 弟、妻、嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦喟然叹曰 ：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之， 况众人乎？’”又张仪列传云：“苏秦已说赵王，而得 相约从亲，然恐秦之攻诸侯，败约后负，念莫可使用于 秦者，乃使人微感张仪曰：‘子始与苏秦善，今秦已当 路，子何不往游以求通子之愿？’张仪于是之赵上谒， 求见苏秦。苏秦乃诫门下人不为通，又使不得去者数日 。已而见之，坐之堂下，赐仆妾之食，因而数让之曰： ‘以子之材能，乃自令困辱至此，吾宁不能言而富贵子 ，子不足收也。’谢去之。张仪之来也，自以为故人求 益，反见辱，怒，念诸侯莫可事，独秦能苦赵，乃遂入 秦。”此皆仪、秦以不富贵为耻之事。　注“言子贡亦 行游说，抑齐、破吴以救鲁”。按：世德堂本“
说”上无“行”字。弟子列传云： “田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵，欲 以伐鲁。子贡遂行至齐，说田常不如伐吴。田常曰：‘ 吾兵已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，柰何？’子贡曰 ：‘君按兵无伐，臣请使吴王，令之救鲁而伐齐，君因 以兵迎之。’田常许之，使子贡南见吴王，说曰：‘救 鲁，显名也；伐齐，大利也，以抚泗上诸侯。名存亡鲁 ，实困彊齐，智者不疑也。’吴王曰：‘越王苦身养士 ，有报我心，子待我伐越而听 子 。’子贡曰：‘置齐而伐越，则齐已平鲁矣。夫伐小越 而畏彊齐，非勇也。且王必恶越，臣请东见越王，令出 兵以从。’吴王大悦，乃使子贡之越。越王遂问子贡， 子贡曰：‘吴王为人猛暴，群臣不堪，国家敝于数战， 士卒弗忍，百姓怨上，大臣内变。今王诚发士卒佐之， 其伐齐必也。彼战不胜，王之福矣。战胜，必以兵临晋 ，臣请北见晋君，令共攻之，弱吴必矣。其锐兵尽于齐 ，重甲困于晋，而王制其敝，此灭吴必矣。’越王大说 ，许诺。子贡遂行报吴王。于是吴王乃遂发九郡兵伐齐 。子贡因去之晋，谓晋君曰：‘齐与吴将战，彼战而不 胜，越乱之必矣。与齐战而胜，必以其兵临晋，脩兵休 卒以待之。’晋君许诺。子贡去而之鲁，吴王果与齐人 战于艾陵，大破齐师，果以兵临晋，与晋人相遇黄池之 上。吴、晋争彊，晋人击，大败吴师。越王闻之，涉江 袭吴。吴王去晋而归，与越战，不胜，越遂破吴。故子 贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使， 使势相破，十年之中，五国各有变。”司马云：“子贡 存鲁，乱齐，破吴，彊晋，霸越，考其年与事皆不合， 盖六国时游说之士托为之词。太史公不加考校，因而记 之，杨子亦据太史公书发此语。”梁氏志疑云：“子贡 说齐、晋、吴、越一节，家语屈节、越绝陈恒传、吴越 春秋夫差内传并载之，昔贤历辩其谬。墨子非儒下篇谓 孔子怒晏子沮尼溪之封于景公，适齐欲伐鲁，乃遣子贡 之齐，劝田常伐吴，教高、鲍毋得害田常之乱，遂劝伐 吴，三年之内，齐、吴破国。其为六国时之妄谈可见， 孔鲋诘墨辩之矣。或曰弟子传皆短简不繁，独子贡传榛 芜不休，疑是后人阑入，非史本文也。”荣谓史迁杂采 百家，本多抵牾。子贡传之有此语，盖六国时盛传之说 ，史迁因而收之，不必非史本文。至法言此文，乃或人 据史记设难之辞，子云但谓“乱而不解，子贡耻诸”， 则即本论语“使于四方，不辱君命”为义，非遂信史记 所载为真也。　注“于义高”。按：世德堂本作“其义 高”。

（一）“相”下原有偏书小字“句” ，盖作者以示句读，今删。

（二）“西”字原本作“东”，涉上 文“东说齐宣王”而讹，今据史记本传改。

　　或曰：“仪、秦其才矣乎？迹不蹈已。”〔 注〕仪不迹秦。苏秦佩六国相印以抑彊秦，张仪入秦而 复其衡，后破山东。曰：“昔在任人，帝曰难之， 亦才矣。〔注〕任，佞。才乎才 ，非吾徒之才也。”〔疏〕“仪、秦其 才矣乎？迹不蹈已”者，治平本作“迹”，而注文“仪 不迹秦”作“迹”，今改一律。说文：“蹈，践也。” 论语云：“不践迹。”按：谓仪、秦之才，敻绝一时， 后有作者，不能更践其迹。“昔在任人，帝曰难之，亦 才矣”者，音义：“任，音壬；难之，乃旦切。”司马 云：“宋、吴本作‘昔在任人，帝而难之，不以才矣’ 。难读如字。佞者，口才也。舜谓知人安民，惟帝其难 之；能哲而惠，何畏乎巧言令色孔壬。杨子言欢兜之徒 能以巧言惑圣人，其才亦不在人下矣。”按：温公说是 也。皋陶谟之“知人，惟帝其难之”，即尧典之“难任 人”，伪传训尧典之“难”为拒，而以皋陶谟之“
难”为如字。释文因于尧典“难” 字音乃旦反，于皋陶谟无音，此妄生区别，非古义也。 此文“昔在任人，帝曰难之”，明以尧典之“难任人” 与皋陶谟之“帝其难之”为一事。难之为言，惮也。说 文：“
惮，忌难也。一曰难也。”盖不易 谓之难，知其不易而戒慎恐惧以临之，亦谓之难。问神 云：“大圣之与大佞，难也。”即任人难知之谓。此引 书以明才之不尽可贵，谓佞人之为佞，虽聪明如尧犹难 于别之其才为何如。仪、秦之才，亦佞人而已，何足算 哉！“才乎才，非吾徒之才也”者，司马云：“口才， 君子所不贵。”按：自“或问渊、骞之徒”至此，皆论 先秦之事。自“美行园公”云云以下，则论汉事也。　 注“仪不迹秦”。钱本“迹”作“迹”，今依治平本。 世德堂本无此语。按：弘范解此谓仪、秦不相蹈袭，秦 言纵，而仪言横也。吴云：“仪、秦虽同术，秦则务纵 横，仪则务解之，二人之迹，各不相蹈。”即李义之引 伸，惟当云“秦则务纵”，衍“横”字耳。然二人不相 蹈袭，不必即为才。或人以为仪、秦之行事非后人所能 企及，故谓之才。迹不蹈，即行事不可企及之意。宋云 ：“言仪、秦之才术超卓自然，不践循旧人之迹。”亦 非其义。　注“苏秦”至“山东”。按 ：治平本此注惟有“仪不迹秦”四字，以下全删。世德 堂本无此四字，而有“苏秦以下”云云。钱本并有之， 今据补。“复其衡”钱本、世德堂本作“复其卫”，乃 形近而误。此用史记“成其衡道”语，作“卫”无义， 今订正。　注“任，佞”。按：尔雅释诂文。世德堂本 无此注。
 
 
 

法言义疏十七

　　美行，园公、绮里季、夏黄公、角里先生。〔 注〕避秦之乱，隐居商山，不朝高祖，而从太子，帝客 礼之。言辞，娄敬、陆贾。〔注 〕娄敬说高祖都关中；陆贾说尉佗为汉臣，又作新语， 高祖善之。执正，王陵、申屠嘉。〔 注〕吕后欲王诸吕，陵执意不从，免陵，乃得封。文帝 爱幸邓通，至使慢礼，嘉收通；晁错犯宪，嘉奏诛错。 折节，周昌、汲黯。〔注〕折节 谓直谏。高祖欲易太子，周昌面争，以为不可。武帝时 ，公孙弘为丞相，汲黯面折弘于上前，以为弘谀不忠。 守儒，辕固、申公。〔注〕辕固 守正，以得罪于窦太后，后使入圈击彘。申公守正，以 事武王，卒为所亨。此二人终不屈其道。灾异，董 相、夏侯胜、京房。〔注〕董仲舒、夏 侯胜、京房皆善推阴阳，知灾异。〔疏〕“美行”，音 义见前。“园公、绮里季、夏黄公、角里先生”者，音 义：“园公，史记留侯世家作‘东园公’。角里，上音 鹿，汉书作‘甪里’。”按：世德堂本作“甪里”。司 马云：“甪，卢谷切；或作‘角’，音同。”留侯世家 云：“上欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后乃使建 成侯吕泽劫留侯，曰：‘君常为上谋臣，今上欲易太子 ，君安得高枕而卧乎？’留侯曰：‘此难以口舌争也。 顾上有不能致者，天下有四人。今公诚能无爱金玉璧帛 ，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来以 为客，时时从入朝，令上见之，则必异而问之。问之， 上知此四人贤，则一助也。’于是吕后令吕泽使人奉太 子书，卑辞厚礼，迎此四人。四人至，客建成侯所。汉 十一年，黥布反，上病，欲使太子将往击之。四人相谓 曰：‘凡来者，将以存太子。太子将兵，事危矣。’乃 说建成侯请吕后承间为上泣言，于是上自将兵而东。汉 十二年，上从击破布军归，疾益甚，愈欲易太子。及燕 ，置酒，太子侍。四人从太子，年皆八十有余，须眉皓 白，衣冠甚伟。上□之，问曰：‘彼何为者？’四人前 对，各言名姓，曰东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公 。（按：此文当在上文“上有不能致者，天下有四人” 下，不当在此处，前汉纪高祖纪可证。汉书张良传述此 ，惟云“四人前对，各言其姓名”，无“曰东园公”云 云。盖今本史记多为后人窜改。梁氏志疑云：“侍宴时 各言姓名，必有真敷奏，乃对以号，又自称曰公，曰先 生，草野倨侮，必无此理。卮林尝辨之，似以此为史迁 之妄，则亦忘今本史记之多非史迁旧文也。”）上乃大 惊，曰：‘吾求公数岁，公辟逃我，今公何自从吾儿游 乎？’四人皆曰：‘陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故 恐而亡匿。窃闻太子为人仁孝，恭敬爱士，天下莫不延 颈欲为太子死者，故臣等来耳。’上曰：‘烦公幸卒调 护太子。’四人为寿已毕，趋去，上目送之。召戚夫人 ，指示四人者，曰：‘我欲易之，彼四人辅之，羽翼已 成，难动矣。’”按：法言此文，叙四人先后，与世家 不同。东园公作园公，亦与世家异。汉书王贡两龚鲍传 云“汉兴，有园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。此四 人者，当秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也” 云云，姓字及次第并与法言合，盖子云、孟坚所见史记 如此。世家索隐引陈留志云：“园公姓唐，（隶释十六 引作“庾”。）字宣明，居园中，因以为号。夏黄公姓 崔，名广，字少通，齐人，隐居夏里脩道，故号曰夏黄 公。甪里先生，河内轵人，太伯之后，姓周，名术，字 元道，京师号曰霸上先生，一曰甪里先生，孔父秘记作 禄里。皆王劭据崔氏、周氏世谱及陶潜四八目（按：即 圣贤群辅录。）而为此说。”王贡两龚鲍传频注云：“ 四皓称号，本起于此，更无姓名可称知。此盖隐居之人 ，匿迹远害，不自标显，秘其氏族，故史传无得而详。 至于后代，皇甫谧、圈称之徒，及诸地里书说，竞为四 人施安姓字，自相错互，语又不经，班氏不载于书，诸 家皆臆说，今并弃略，一无取焉。”梁氏志疑云：“索 隐引东留志、崔、周世谱、四八目载园公等姓名及字， 师古王贡等传注并弃略无取，是也。又有以‘园’为‘ 圈’者，东观余论据汉世石刻作‘圈’，以‘园’是册 牍传写之差。圈称陈留风俗传自序云：‘圈公之后。’ 匡谬正俗辨之曰：‘四皓有园公，非圈公。’又有以绮 里季夏为一人，黄公为一人者，见周密齐东野语，而后 书康成传孔融即称夏黄公。周密历引诸书以证‘绮里季 夏’之非。又有以角里之‘角’当作两点下‘用’者， 见宋史儒林传，而‘●’无其字，路史发挥四皓辨已言 其误矣。”胡部郎玉缙云：“东园一祇作‘园’，又作 ‘圈’。圈为邑名，玉篇及广韵二十五愿言之；又为国 名，二十阮言之。东园之为地名既有明证，则知绮里、 夏黄、甪里亦地名。绮里、甪里尤与樗里、槐里、戚里 类也。曰公，曰季，曰先生，皆所以尊之。季即士冠礼 ‘伯、仲、叔、季，唯其所当’之‘季’，所谓且字者 也。”荣按：隶释十六载四老神坐、神祚机，有圈公神 坐，圈公神祚机，甪里先生神坐，绮里季神祚机，而夏 黄公并阙。广韵“圈”字注云：“后汉末，圈称字幼举 ，撰陈留风俗传。”圈氏本氏于其国，证以四老神坐、 神祚机，则幼举自序以为圈公之后，固非无据。公羊传 文公篇：“楚子伐圈。”元和姓纂云：“圈，风俗通云 楚鬻熊之后。一本云姓卷氏，郑穆公之后，秦末为博士 ，避难改为圈氏。”陈士元姓觿五引国名纪云：“圈国 ，□姓后，因氏。”然则圈公以国为氏，或作“园”者 ，托名□帜，本无正字，声近通用，古书常例。师古据 班书作“园”，遂以幼举为非，良为疏陋。以此推之， 绮里、夏黄、角里亦皆其人之姓氏。古来托名□帜字往 往多存旧读，如‘贳阳’读‘射阳’，‘允吾’读‘铅 牙’，其例非一。此‘角里’相承读如‘鹿里’，俗以 其与‘角’之今音不同，欲并异其文，故或书‘角’为 ‘甪’，而据四老神坐观之，则隶变为已久。崔偓佺以 作‘●’为是，作‘甪’为非（宋史儒林传。），尤为 无稽。又绮里季者，季即其字。然则四皓名虽不详，而 姓字未尝尽秘。后人不知‘园’为‘圈’之异文，妄谓 居园中，故号园公，因疑绮里季等亦皆是号，若汉阴丈 人、河上公之比。好事者遂别撰邑里姓名，列之谱谍， 其为虚妄，本不足辨。而师古乃谓隐居之人秘其氏族， 正与诸家同为臆说耳。”“言辞，娄敬、陆贾”者，刘 敬叔孙通列传云：“刘敬者，齐人也。汉五年，戍陇西 ，过洛阳，高帝在焉。娄敬脱挽辂，衣其羊裘，见，说 曰：‘陛下都洛阳，岂欲与周室比隆哉？’上曰：‘然 。’娄敬曰：‘秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急 ，百万之众可具也。因秦之故资，甚美膏腴之地，此所 谓天府者也。陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可 全而有也。’高祖问群臣，群臣皆山东人，争言周王数 百年，秦二世即亡，不如都周。上疑未能决。及留侯明 言入关便，即日车驾西都关中。于是上曰：‘本言都秦 地者，娄敬。娄者，乃刘也。’赐姓刘氏，拜为郎中， 号为奉春君。汉七年，上使人使匈奴。匈奴匿其壮士、 肥牛马，但见老弱及羸嬴畜。使者十辈来（一），皆言 匈奴可击。上使刘敬复往使匈奴，还报曰：‘两国相击 （二），此宜夸矜见所长。今臣往，徒见羸瘠老弱，此 必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。’上 怒骂曰：‘齐虏！以口舌得官，今迺妄言沮吾军。’械 击敬广武。遂往，至平城。匈奴果出奇兵围高帝白登， 七日然后得解。高帝至广武，赦敬曰：‘吾不用公言， 以困平城。’迺封敬二千户，为关内侯，号为建信侯。 当是时，冒顿为单于，兵彊，控弦三十万，数苦北边。 上患之，问刘敬。刘敬对曰：‘诚能以长公主妻之，冒 顿在，固为子婿，死则外孙为单于，兵可无战以渐臣也 。’上取家人子，名为长公主，妻单于，使刘敬往结和 亲约。刘敬从匈奴来，因言匈奴去长安近者七百里，轻 骑一日一夜可以至秦中。臣愿陛下徙齐诸田，楚昭、屈 、景，燕，赵，韩，魏后及豪桀名家居关中。无事可以 备胡，诸侯有变，亦足率以东伐。此彊本弱末之术也。 ’上迺使刘敬徙所言关中十余万口。”艺文志有刘敬三 篇，入儒家，今不传。郦生陆贾列传云：“
陆贾者，楚人也。以客从高祖定天 下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯。及高祖时，中 国初定，尉他平南越，因王之。高祖使陆贾赐尉他印为 南越王。陆生至，因进说他曰：‘秦失其政，诸侯豪桀 并起，唯汉王先入关，据咸阳。项羽倍约，然汉王起巴 、蜀，鞭笞天下，劫略诸侯，遂诛项羽，灭之。五年之 间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王 南越，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面称 臣，迺欲以新造未集之越，屈彊于此。汉诚闻之，掘烧 王先人冢，夷灭宗族，使一偏将将十万众临越，则越杀 王降汉，如反覆手耳。’于是尉他谢陆生曰：‘居蛮夷 中久，殊失礼义。’因问陆生曰：‘我孰与皇帝贤？’ 陆生曰：‘皇帝起丰沛，讨暴秦，诛彊楚，为天下兴利 除害，继五帝三皇之业，统理中国。今王崎岖山海间， 譬若汉一郡，何迺比于汉？’尉他大笑曰：‘使我居中 国，何渠不若汉？’迺大说陆生。陆生卒拜尉他为越王 ，令称臣，奉汉约。归报，高祖大悦，拜贾为太中大夫 。陆生时时前说称诗、书。高帝骂之曰：‘迺公居马上 而得之，安事诗、书？’陆生曰：‘居马上得之，宁可 以马上治之乎？’高帝迺谓陆生曰：‘试为我着秦所以 失天下，吾所以得之者何？及古成败之国。’陆生迺粗 述存亡之征，凡着十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善 ，号其书曰新语。孝惠时，吕太后用事，欲王诸吕。陆 生自度不能争之，迺病免家居。吕太后时王诸吕，诸吕 擅权，欲劫少主，危刘氏。陆生为陈平画吕氏数事，吕 氏谋益衰。及诛诸吕，立孝文帝，陆生颇有力焉。孝文 帝即位，陆生为太中大夫，往使尉他，令尉他去黄屋称 制，令比诸侯，皆如意旨。陆生竟以寿终。”艺文志春 秋家有楚汉春秋九篇，陆贾所记。又儒家有陆贾二十三 篇。按：今存新语十二篇。“执正，王陵、申屠嘉”者 ，音义：“执正，谷本作‘执政’，误。”司马云：“ 宋、吴本‘正’作‘政’。”按：执正犹云持正，正、 政古虽通用，然此不必假“政”字为之，宋、吴本盖传 写之误。陈丞相世家云：“孝惠帝六年，以安国侯王陵 为右丞相。王陵者，故沛人，始为县豪，高祖微时兄事 陵。陵少文任气，好直言。及高祖起沛，入至咸阳，陵 亦自聚党数千人居南阳，不肯从沛公。及汉王之还攻项 籍，陵乃以兵属汉，卒从汉王定天下，封为安国侯。安 国侯既为右丞相，二岁，惠帝崩，高后欲立诸吕为王， 问王陵，王陵曰：‘不可。’吕太后怒，乃详迁陵为帝 太傅，实不用陵。陵怒，谢疾免，杜门，竟不朝请，七 年而卒。”史记张丞相列传云：“
申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶张 从高帝击项籍，迁为队率。从击黥布军，为都尉。孝惠 时，为淮阳守。孝文帝元年，张苍已为丞相，嘉迁为御 史大夫。张苍免相，乃以御史大夫嘉为丞相，封为故安 侯。嘉为之廉直，门不受私谒。是时太中大夫邓通方隆 爱幸，赏赐累巨万。文帝尝燕饮通家，其宠如是。是时 丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之礼。丞相奏事毕，因 言曰：‘陛下爱幸臣则富贵之，至于朝廷之礼，不可以 不肃。’上曰：‘君勿言，吾私之。’罢朝，嘉为檄召 邓通诣丞相府，不来，且斩通（三）。通恐，入言文帝 。文帝曰：‘汝第往，吾今使人召若（四）。’通至丞 相府（五），免冠徒跣顿首谢。嘉责曰：‘夫朝廷者， 高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏 今行斩之。’通顿首，首尽出血，不解。文帝度丞相已 困通，使使者持节召通，而谢丞相曰：‘此吾弄臣，君 释之。’邓通既至，为文帝泣曰：‘丞相几杀臣。’孝 景帝即位，二年，晁错为内史，贵幸用事（六），诸法 令多所请变更，议以谪罚侵削诸侯，而丞相嘉自绌所言 不用（七），疾错。错为内史，门东出，不便，更穿一 门南出。南出者，太上皇庙堧垣，嘉闻之，欲因此以法 错擅穿宗庙垣为门，奏请诛错。错恐，夜入宫上谒，自 归景帝。至朝，丞相奏请诛内史错。景帝曰：‘错所穿 非真庙垣，乃外堧垣，故他官居其中，（按：官谓官署 ，若今言衙门。）且又我使为之，错无罪。’罢朝，嘉 谓长史曰：‘吾悔不先疑斩错，乃先请之，为错所卖。 ’至舍，因欧血而死，谥为节侯。”“折节周昌、汲黯 ”者，音义：“折节，之设切。”俞云：“‘折’‘抗 ’字之误，言其能抗节而不挠也。隶书‘亢’字或作‘ ●二’，华山碑‘礼与岱●’是也。凡从‘亢’之字亦 或作‘
●’，刘宽碑‘●浮云之志’，‘ ●’即‘伉’字，殽坑神祠碑‘于是殽●以为之夤’， ‘●’即‘坑’字，并其证也。此文‘抗’字从隶体作 ‘●’，形与‘折’似，因误为‘折’。”按：俞说至 覈，折节无义，必“抗节”之误。张丞相列传云：“周 昌者，沛人也，秦时为泗水卒史。及高祖起沛，击破泗 水守、监，于是周昌自卒史从沛公。沛公立为汉王，以 周昌为中尉。汉王四年，拜为御史大夫。以六年中，与 萧、曹等俱封，封周昌为汾阴侯。昌为人彊力，敢直言 ，自萧、曹等皆卑下之。昌尝燕时入奏事，高帝方拥戚 姬，昌还走。高帝逐得，骑周昌项，问曰：‘我何如主 也？’昌仰曰：‘陛下即桀、纣之主也。’是上笑之， 然尤惮周昌。及帝欲废太子，而立戚姬子如意为太子， 周昌争之彊。上问其说，昌为人吃，又盛怒，曰：‘臣 口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期 期不奉诏。’上欣然而笑。既罢，吕后侧耳于东厢听， 见昌，为跪谢曰：‘微君，太子几废。’是后戚姬子如 意为赵王，年十岁，高祖忧即万岁之后不全也。赵尧年 少，为符玺御史，侍高祖，曰：‘陛下独宜为赵王置贵 彊相，及吕后、太子、群臣素所敬惮，乃可。’高祖曰 ：‘群臣谁可者？’尧曰：‘御史大夫周昌，其人有坚 忍质直，且自吕后、太子及大臣皆素敬惮之，独昌可。 ’于是徙御史大夫周昌为赵相。高祖崩，吕太后使使召 赵王，其相周昌令王称疾不行。使者三反，周昌固为不 遣赵王。乃使使召周昌，昌既征，高后使使召赵王，赵 王果来，月余，饮药而死。周昌因谢病不朝见，三岁而 死。”汲郑列传云：“汲黯，字长孺，濮阳人也。孝景 时，为太子洗马，以庄见惮。孝景帝崩，太子即位，黯 为谒者，迁为荥阳令，病归田里。召拜为中大夫，以数 切谏，不得久留内，迁为东海太守。岁余，东海大治。 召以为主爵都尉，列于九卿。黯为人性倨少礼，面折不 能容人之过，合己者善待之，不合己者不能忍见，士亦 以此不附焉。然好学游侠，任气节，内行脩洁；好直谏 ，数犯主之颜色。天子方招文学儒者，黯曰：‘陛下内 多欲而外施仁义，柰何欲效唐、虞之治乎？’上默然怒 ，变色而罢朝，谓左右曰：‘甚矣！汲黯之戆也。’黯 多病，上常赐告者数。最后，庄助为请告，上曰：‘汲 黯何如人哉？’助曰：‘使黯任职居官，无以逾人。然 至其辅少主，守城深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓 贲、育，亦不能夺之矣。’上曰：‘然。古有社稷之臣 ，至如黯，近之矣。’张汤方以更定律令为廷尉，黯数 质责汤于上前。上方向儒术，尊公孙弘，而黯常毁儒， 面触弘等徒怀诈饰智，以阿人主取容。弘、汤深心疾黯 。弘为丞相，请徙黯为右内史，数岁，官事不废。淮南 王谋反，惮黯，曰：‘好直谏，守节死义，难惑以非。 ’后黯坐小法，会赦免官，于是黯隐于田园。居数年， 召拜黯为淮阳太守，七岁而卒。”“守儒，辕固、申公 ”者，“辕固”世德堂本作“袁固”。儒林列传云：“ 清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士 。窦太后好老子书，召辕固生问老子书，固曰：‘此是 家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎？’乃使 固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言无罪，乃假固利 兵下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然 ，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清 河王太傅。久之，病免。今上初即位，复以贤良征固， 时固已九十余矣。固之征也，薛人公孙弘亦征，侧目而 视固，固曰：‘公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。 ’自是之后，齐言诗皆本辕固生也。”又：“申公者， 鲁人也。高祖过鲁，申公以弟子从师入见高祖于鲁南宫 。吕太后时，申公游学长安，与刘郢同师。已而郢为楚 王，令申公傅其太子戊。戊不好学，疾申公。及王郢卒 ，戊立为楚王，胥靡申公。申公耻之，归鲁，弟子自远 方至，受业者百余人。兰陵王臧，今上初即位为郎中令 ，及代赵绾为御史大夫，请天子，欲立明堂以朝诸侯（ 八），不能就其事，乃言师申公。于是天子使使束帛加 璧（九），安车驷马，迎申公。至，问治乱之事。申公 时已八十余，老，对曰：‘为治者不在多言，顾力行何 如耳！’天子默然。然已招致，则以为太中大夫，议明 堂事。太皇窦太后好老子言，不说儒术，得赵绾、王臧 之过，以让上，上因下赵绾、王臧吏，后皆自杀。申公 亦疾免以归，数年，卒。”“灾异董相、夏侯胜、京房 ”者，音义：“灾与灾同。”按：世德堂本作“灾异” ，刘孝标辩命论李注引亦作“灾异”。董仲舒见修身疏 。汉书眭两夏侯京翼李传：“夏侯始昌族子胜，字长公 ，东平人，少孤好学，从始昌受尚书及洪范五行传，说 灾异。后事□卿，又从欧阳氏问，为学精孰，所问非一 师也。征为博士、光禄大夫，用尚书授太后，（按：上 官太后。）迁长信少府，赐爵关内侯。宣帝初即位，欲 褒先帝，诏丞相、御史，孝武皇帝庙乐未称，其与列侯 、二千石、博士议。群臣大议廷中，皆曰宜如诏书。长 信少府胜独曰：‘诏书不可用也。人臣之谊，宜直言正 论，非苟阿意顺指。’于是丞相义、（蔡义。）御史大 夫广明（田广明。）劾奏胜非议诏书，毁先帝，不道。 下狱。至四年夏，关东四十九郡同日地动，下诏大赦， 胜出，为谏大夫、给事中，复为长信少府，迁太子太傅 ，受诏撰尚书、论语说，赐黄金百斤。年九十，卒。” 又：“京房，字君明，东郡顿丘人也，治易，事梁人焦 延寿，其说长于灾变，分六十卦，更直日用事，以风、 雨、寒、温为候，各有占验。房用之尤精。好钟律，知 音声。初元四年，以孝廉为郎。永光、建昭间，西羌反 ，日蚀，又久青亡光，阴雾不精。房数上疏言其将然。 所言屡中，天子说之。房奏考功课吏法，上令公卿朝臣 与房会议温室，皆以房言烦碎，不可许。是时中书令石 显颛权，显友人五鹿充宗为尚书令，二人用事。房尝宴 见，因免冠顿首曰：‘春秋纪二百四十二年灾异，以视 万世之君。今陛下即位已来，春秋所记灾异尽备，今所 任用者谁与？明主宜自知之。’房指谓石显，上曰：‘ 已谕。’石显、五鹿充宗皆疾房，欲远之，建言宜试以 房为郡守，元帝于是以房为魏郡太守。房去月余，显告 房与张博通谋，非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王。房 、博皆弃市。房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十 一。”注“避秦之乱，隐居商山”。按：今陕西商州山 中。梁氏志疑云：“四人或聚隐一处，亦未可知。然史 但言逃匿山中，不详何山。王贡等传序云商雒深山，后 书郑康成传云南山，四八目云上洛商山，水经丹山注云 隐上洛西南楚山。夫商、楚在关中，宁有避秦谢汉而反 居近地乎？是说未可信。”按：水经注丹水篇云：“楚 水源出上洛县西南楚山，昔四皓隐于楚山，即此山也。 其水两源，合舍于四皓庙东。”然则四皓隐居楚山，信 而有征。楚山在今商州西南，为商雒诸山之一，商雒诸 山皆终南之支脉，故亦谓之商山，亦谓之南山，非有异 也。圈公尝为博士，则始固仕秦，避乱入山，以待天下 之定，何必不在近地？梁氏疑其所不当疑，其说殊不足 取。　注“免陵，乃得封”。世德堂本“封”下有“之 ”字。　注“文帝爱幸邓通，至使慢礼，嘉收通”。按 ：“爱幸”，各本皆作“佞幸”，义不可通。此谓文帝 爱幸通，而使通有怠慢之礼于朝。语本史记。妄人以通 在佞幸列传，遂改为“佞幸”，则与“至使慢礼”句不 相衔接矣。又“嘉收通”世德堂本作“嘉折之”。　注 “晁错犯宪”。按：世德堂本“晁错”上有“又”字。 　注“折节谓直谏”。按：此李本“折节”作“抗节” 之证。字惟作“抗”，故以直谏释之。钱本“谓”作“ 为”，则以正文及注“抗”皆误“折”，折节之与直谏 义有不同，故不云“谓”而云“为”耳。世德堂本无此 注。　注“高祖”至“不忠”。按：治平本无此注，今 据世德堂本补。　注“卒为所亨”。世德堂本作“卒为 楚王所烹”。按：儒林传作“胥靡申公”，彼集解引徐 广云：“腐刑。”传称申公自楚归鲁，年八十余见征， 安有为楚王戊所亨之事？此注“亨”字必“刑”字之误 。　注“善推阴阳，知灾异”。按：治平本、世德堂本 皆作“灾异”；钱本作“灾异”，与正文一律，今据改 。汉书眭两夏侯等传赞云：“汉兴，推阴阳，言灾异者 ，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣则眭孟、夏侯胜 ，元、成则京房、翼奉、刘向、谷永，哀、平则李寻、 田终术。”又按：辩命论李注引此文李轨注云：“董相 ，江都相董仲舒也。”当在此注之首。今各本皆无此语 。

（一）“辈来”原本讹作“相国”， 据史记本传改。

（二）“国相”原本讹作“辈来”， 据史记本传改。

（三）“来且”原本讹作“若通”， 据史记本传改。

（四）“若”字原本讹作“来”，据 史记本传改。

（五）“通”字原本讹作“且”，据 史记本传改。

（六）“贵幸”原本讹作“丞相”， 据史记本传改。

（七）“丞相”原本讹作“贵幸”， 据史记本传改。

（八）“堂以”原本讹作“束帛”， 据史记儒林列传改。

（九）“束帛”原本讹作“堂以”， 据史记儒林列传改。

　　或问“萧、曹”。曰：“萧也规，曹也随。”〔 注〕萧何规创于前如一，曹参奉随于后不失。“滕 、灌、樊、郦”。曰：“侠介。”〔注 〕滕公、灌婴、樊哙、郦商，此四人前后辅介高帝。“ 叔孙通”。曰：“椠人也。”〔注〕叔 孙通，秦博士，避二世之乱，遇高祖起兵，从之。天下 既定，还复从儒，见事敏疾。“爰盎”。曰：“忠 不足而谈有余。”〔注〕说景帝斩晁错 以谢七国，实挟私怨而不为国。“晁错”。曰：“ 愚。”〔注〕画策削诸侯王，七国既反 ，令盎得行其说，智而不能自明，朝服斩于东市。“ 酷吏”。曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”〔 注〕郅都、宁成、张汤、杜周之徒。“货殖”。曰 ：“蚊。”曰：“血国三千，使捋疏，饮水，褐博，没 齿无愁也。”或问“循吏”。曰：“吏也。”〔 注〕郑子产、公仪休、孙叔敖之徒。“游侠”。曰 ：“窃国灵也。”〔注〕灵，命也。朱 家、田仲、郭解、剧孟、原涉之徒。“佞幸”。曰 ：“不料而已。”〔注〕籍孺、邓通、 周仁、韩王孙、李延年之徒。〔疏〕“问‘萧、曹’。 曰：‘萧也规，曹也随’”者，萧相国世家云：“萧相 国何者，沛丰人也，为沛主吏掾。高祖起，为沛公，何 常为丞，督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府 分之，何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。沛公为 汉王，以何为丞相。汉王所以具知天下阨塞，户口多少 ，彊弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。何进言 韩信，汉王以信为大将军。汉王引兵东定三秦，何以丞 相留收巴、蜀，填抚谕告，使给军食。汉二年，汉王与 诸侯击楚，何守关中，侍太子治栎阳，为法令约束，立 宗庙、社稷、宫室、县邑，计户口转漕给军。汉王数失 军遁去，何常兴关中卒辄补缺，上以此专属任何关中事 。汉五年，定天下，论功行封，高祖以萧何功最盛，封 为酂侯，赐带剑履上殿，入朝不趋。汉十一年，拜丞相 何为相国。何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相 国病，因问曰：‘君即百岁后，谁可代君者？’对曰： ‘知臣莫如主。’孝惠曰：‘曹参何如？’何顿首曰： ‘帝得之矣，臣死不恨矣。’孝惠二年，相国何卒，谥 为文终侯。”又曹相国世家云：“平阳侯曹参者，沛人 也，秦时为沛狱掾。高祖为沛公而起也，参以中涓从。 沛公为汉王，封参为建成侯。高祖三年，拜为假左丞相 。汉王为皇帝，以长子肥为齐王，而以参为齐相国。以 高祖六年赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝，食邑平阳 ，号曰平阳侯。参功凡下二国、县一百二十二，得王二 人、相三人、将军六人、大莫敖、郡守、司马、候、御 史各一人。孝惠帝元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞 相。相齐九年，齐国安集，大称贤相。惠帝二年，萧何 卒，参闻之，告舍人趣治行，吾将入相。居无何，使者 果召参。参始微时，与萧何善，及为将相，有郤。至何 且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更， 一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞，重厚长者，即召 除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。 日夜饮醇酒。惠帝□相国不治事，以为岂少朕与？至朝 时，惠帝让参，参免冠谢曰：‘
陛下自察圣武孰与高帝？’上曰： ‘朕乃安敢望先帝乎？’曰：‘陛下观臣能孰与萧何贤 ？’上曰：‘君似不及也。’参曰：‘陛下言之是也。 且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守 职，遵而勿失，不亦可乎？’参为汉相国，出入三年， 卒，谥懿侯。”解嘲云：“萧规曹随。”颜注云：‘言 萧何始作规模，曹参因而从之。’按：规谓定法令，随 谓无所变更。规、随亦韵语。“‘滕、灌、樊、郦’。 曰：‘侠介’”者，音义：“樊、郦，音历。”樊郦滕 灌列传云：“汝阴侯夏侯婴，沛人也。高祖之初与徒属 欲攻沛也，婴时以县令史为高祖使。上降沛，高祖为沛 公，以为太仆。从击秦军，赐爵封，转为滕公。项羽立 沛公为汉王，汉王赐婴爵列侯，号昭平侯。从击项籍至 彭城，汉王败不利，驰去，见孝惠、鲁元载之。汉王急 ，马罢，虏在后，常蹶两儿，欲弃之，婴常收，竟载之 ，卒得脱。汉王既至荥阳，赐婴食祈阳。至鲁，益食兹 氏。汉王立为帝，婴更食汝阴，剖符世世勿绝。婴自上 初起沛，常为太仆，竟高祖崩，以太仆事孝惠。孝惠帝 及高后德婴之脱孝惠、鲁元于下邑之间也，乃赐婴县北 第第一，曰：‘近我，以尊异之。’卒，谥为文侯。” 集解云：“汉书曰：‘婴为滕令，奉车，故号滕公。” 正义云：“滕即公丘故城，是在徐州滕县西南十五里。 ”又：“颍阴侯灌婴者，睢阳贩缯者也。高祖之为沛公 ，婴初以中涓从。沛公立为汉王，拜婴为郎中。十月， 拜为中谒者，赐爵列侯，号昌文侯，食杜平乡。拜为中 大夫，迁为御史大夫。汉王立为皇帝，剖符世世勿绝， 食颍阴，号曰颍阴侯。凡从得二千石二人，别破军十六 ，（按：“别”与“从”对文，从谓从高帝，别谓自率 一部。）降城四十六，定国一、郡二、县五十二，得将 军二人、柱国、相国各一人、二千石十人。高帝崩，婴 以列侯事孝惠帝及吕太后，孝文皇帝三岁，婴为丞相。 后岁余，卒，谥曰懿侯。”又：“
舞阳侯樊哙者，沛人也，以屠狗为 事，与高祖俱隐。初从高祖起丰，攻下沛。高祖为沛公 ，以哙为舍人，以却敌先登，赐爵封，号贤成君。项羽 在戏下，欲攻沛公，沛公从百余骑因项伯面见项羽谢。 羽既飨军士，中酒，亚父谋欲杀沛公。樊哙在营外，闻 事急，乃持铁盾入，到营，营卫止哙，哙直撞入，立帐 下。项羽目之，问为谁。张良曰：‘沛公参乘樊哙。’ 项羽曰：‘壮士。’赐之卮酒、彘肩。哙曰：‘
沛公先入定咸阳，暴师霸上，以待 大王。大王今日至，听小人之言，与沛公有隙。臣恐天 下解心，疑大王也。’项羽默然。沛公归，使张良谢项 羽，项羽亦因遂已。是日微樊哙，沛公事几殆。项羽立 沛公为汉王。汉王赐哙爵为列侯，号临武侯。迁为郎中 ，攻城先登，迁郎中骑将，却敌，迁为将军，赐食邑杜 之樊乡，益食邑平阴。汉王为帝，更赐爵列侯，与诸侯 剖符，世世勿绝，食舞阳，号为舞阳侯。迁为左丞相。 从斩首百七十六级，虏二百八十八人，别破军七，下城 五，定郡六、县五十二，得丞相一人、将军十二人、二 千石以下至三百石十一人。孝惠六年，卒，谥为武侯。 ”又：“曲周侯郦商者，高阳人。陈胜起时，商聚少年 东西略人，得数千。沛公略地至陈留，商以将卒四千人 属沛公于歧。项羽立沛公为汉王。汉王赐商爵信成君， 以将军为陇西都尉，赐食邑武成。汉王为帝，迁为右丞 相，赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝，食邑涿，号曰 涿侯，更食曲周。凡别破军三，降定郡六、县七十三， 得丞相、守、相、大将各一人、小将二人、二千石已下 至六百石十九人。商卒，谥为景侯。”俞云：“侠与夹 通。尚书多方篇：‘尔曷不夹介乂我周王。’此即杨子 所本。”按：俞说是也。子云于书欧阳，此作“侠介” ，疑亦欧阳之异文。规、随叠韵，夹、介双声。吴王吏 部仁俊云：“规随、夹介，一纵一横。规随者，言乎其 相先后也；夹介者，言乎其相左右也。”“‘叔孙通’ 。曰：‘椠人也’”者，叔孙通见五百疏。音义：“椠 人，七艳切。”按：椠读为“憸”，义详后。“‘爰盎 ’。曰：‘忠不足而谈有余’”者，“爰”世德堂本作 “袁”。按：史记作袁盎，汉书作爰盎，袁、辕、爰同 为一氏。陈胡公之裔名诸，字伯爰。其孙涛涂以王父字 为氏，左传僖公篇作辕涛涂，公羊、谷梁作袁涛涂。音 义：“盎，乌浪切。”袁盎晁错列传云：“袁盎者，楚 人也，字丝。孝文帝即位，盎为中郎。绛侯为丞相，上 礼之恭，袁盎进曰：‘臣主失礼，窃为陛下不取也。’ 后朝，上益庄，丞相益畏。及绛侯免相之国，国人上书 告以为反，征系清室。宗室诸公莫敢为言，唯袁盎明绛 侯无罪，绛侯得释，盎颇有力。淮南厉王骄甚，袁盎曰 ：‘诸侯大骄，必生患。’及棘蒲侯柴武太子谋反事觉 ，治连淮南王，上迁之蜀，轞车传送。袁盎时为中郎将 ，乃谏曰：‘淮南王为人刚，如有遇雾露行道死，陛下 有杀弟之名，柰何？’上弗听。淮南王至雍病死，上哭 甚哀。盎曰：‘陛下有高世之行三，此不足以毁名。陛 下居代时，太后尝病，三年陛下不交睫，不解衣，汤药 非口所尝弗进，过曾参孝远矣。诸吕用事，大臣专制， 陛下从代驰不测之渊，虽贲、育之勇不及陛不。陛下至 代邸，西向让天子位者再，南面让者三，许由一让，而 陛下五以天下让，过许由四矣。’于是上乃解。宦者赵 同以数幸，常害袁盎。孝文帝出，赵同参乘，袁盎伏车 前曰：‘臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。陛下 独柰何与刀锯余人载？’上笑，下赵同。文帝从霸陵上 ，欲西驰下峻阪，袁盎曰：‘圣主不乘危而徼幸，陛下 纵自轻，柰高庙、太后何？’上乃止。上幸上林，皇后 、慎夫人从。袁盎引却慎夫人坐，因前说曰：‘臣闻尊 卑有序，则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾 主岂可与同坐哉？陛下所以为慎夫人，适所以祸之，独 不见人彘乎？’于是上语慎夫人，慎夫人赐盎金五十斤 。然袁盎亦以数谏不得久居中，调为陇西都尉，迁为齐 相，徙为吴相，吴王厚遇盎。盎告归，道逢丞相申屠嘉 ，下车拜谒，丞相从车上谢袁盎，袁盎乃之丞相舍上谒 ，即说曰：‘君为丞相，自度孰与陈平、绛侯？且陛下 从代来，每朝，郎官上书疏，未尝不止辇受其言。言不 可用，置之；言可受，采之，未尝不称善，何也？则欲 以致天下贤士大夫。上日闻所不闻，明所不知，日益圣 智。君今自闭钳天下之口，而日益愚。夫以圣主责愚相 ，君受祸不久矣。’丞相乃再拜，引入与坐，为上客。 盎素不好晁错，两人未尝同堂语。及孝景帝即位，晁错 为御史大夫，使吏案袁盎受吴王财物，抵罪。诏赦以为 庶人。吴、楚反闻，晁错欲请治盎。人有告袁盎者，袁 盎入见，请辟人赐间，具言吴所以反状以错故，独急斩 错以谢吴，吴兵乃可罢。及晁错已诛，袁盎以太常使吴 ，吴王欲使将，不肯，欲杀之，袁盎驰去，遂归报。吴 、楚已破，上更以平陆侯礼为楚王，袁盎为楚相。尝上 书有所言，不用，病免居家，景帝时时使人问筹策。梁 王欲求为嗣，袁盎进说，其后语塞。梁王以此怨盎，使 人刺杀盎安陵郭门外。”“‘晁错’。曰：‘愚’”者 ，“晁”史记、汉书列传皆作“晁”，史记孝景本纪及 汉书景帝纪皆作“晁”，史记酷吏传作“晁”，太史公 自序作“朝”。广韵：“晁，亦姓。”引风俗通云：“ 卫大夫史晁之后，汉有晁错。”直遥切，又陟遥切，晁 上同，晁古文。按：说文：“晁，匽晁也，读若朝。从 黾，从旦。”“晁”即“●”之俗。“晁”亦说文所无 ，盖“朝”之别体，今晁氏字皆作“晁”。袁盎晁错列 传云：“晁错者，颍川人也，以文学为太常掌故。孝文 帝时，太常遣错受尚书伏生所（一）。还，因以书称说 。诏以为太子舍人、门大夫、家令，以其辩，得幸太子 ，太子家号曰‘智囊’。迁为中大夫。景帝即位，以错 为内史。错常数请间言事，辄听，宠幸倾九卿，法令多 所更定。迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其地，收其 枝郡。错所更令三十章，诸侯皆喧哗，疾晁错。错父闻 之，从颍川来，谓错曰：‘上初即位，公为政用事，侵 削诸侯，何也？’晁错曰：‘不如此，天子不尊，宗庙 不安。’错父曰：‘
刘氏安矣，而晁氏危矣。’遂饮药 死，曰：‘吾不忍见祸及吾身。’吴、楚七国果反，以 诛错为名。及窦婴、袁盎进说，上令晁错衣朝衣（二） ，斩东市。晁错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚 军为将。还，上书言军事曰：‘吴王为反数十年矣，发 怒削地，以诛错为名，其意非在错也。夫晁错患诸侯彊 大不可制（三），故请削地以尊京师，万世之利也。计 画始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣 窃为陛下不取也。’于是景帝默然，良久，曰：‘公言 善，吾亦恨之。’”音义：“晁错曰愚，天复本作‘由 忠’。”司马云：“
天复本‘愚’作‘由忠’，今从诸 家。错知诸侯太彊，必为乱，故削之。而七国寻反，身 死东市。不若主父偃从诸侯所欲，分国邑侯子弟，而诸 侯自弱也。故以错为愚。”陶氏鸿庆读法言札记云：“ 上文论爰盎，曰：‘忠不足而谈有余。’是以盎之挟私 害错为不忠也。又以错之尽忠为愚，岂君子善善从长之 义乎？天复本作‘由忠’，当从之。‘由’与‘犹’同 。礼记檀弓注：‘犹，尚也。’说文：‘尚，庶几也。 ’言庶几其忠也。许其忠而愚自见，义较今本为长。” 按：温公说是也。盎之请诛错，诚为挟私，然其事由于 错之挟私而欲请治盎，二人心术相似，盎特先发以制人 耳。太史公曰：“晁错为家令时，数言事不用。后擅权 ，多所变更。诸侯发难，不急匡救，欲报私雠，反以亡 躯。”然则盎固忠不足矣，错亦岂得谓庶几其忠哉？李 注“智而不能自明”，正释愚字之义，是旧本不作“由 忠”，可知也。“‘
酷吏’。曰：‘虎哉！虎哉！角而 翼者也’”者，自酷吏至佞幸，皆史记列传名。先酷吏 而后循吏者（四），酷吏列传云：“孝景时，晁错以刻 深，颇用术辅其资，而七国之乱发怒于错，错卒以被戮 。其后有郅都、宁成之属。”是史以错为开酷吏之先， 故此文因论错而遂及酷吏也。司马云：“不仁之人而得 势位，如虎之得角翼。”俞氏樾群经平议云：“角字之 义，自来皆属兽言。说文角部：‘角，兽角也。’其实 角字本义当为鸟喙，汉书董仲舒传：‘予之齿者去其角 ，傅之翼者两其足。’此二句以鸟、兽对言。予之齿者 去其角，谓兽有齿以啮，即不得有角以啄；傅之翼者两 其足，谓鸟有两翼以飞，即不得有四足以走也。若以角 为兽角，则牛、羊、麋、鹿之类有齿复有角者多矣，安 得云‘予之齿者去其角’乎？文选射雉赋：‘裂嗉破觜 。’注曰：‘觜，喙也。’觜为鸟喙，而其字从角，可 知角字之义矣。”按：俞说至覈。大戴礼易本命：“四 足者无羽翼，戴角者无上齿。”此亦因不得角字之义， 而曲为之说。虎而角翼，谓以猛兽而兼鸷鸟之利，其搏 噬不可当也。世德堂本作“角而翼也”，无“者”字。 “‘货殖’。曰：‘蚊’”者，论语：“赐不受命而货 殖焉。”货殖列传之名本此。论语集解云：“赐不受教 命，唯财货是殖。”刘疏云：“广雅释诂：‘殖，积也 。’周语：‘财蕃殖。’韦昭解：‘殖，长也。’子贡 货殖，谓居货财以生殖也。”是解货殖为货财蕃殖之义 。皇疏云：“财物曰货，种艺曰殖。”则以货、殖为平 列字。按：中庸云：“货财殖焉。”然则货以殖言，古 人常语，不得以为二事也。宋云：“蚊之为虫，喙人而 求生，可鄙恶者也。货殖之徒，兼并聚敛，非义是存， 亦所谓喙人而求生矣。”“曰：‘血国三千，使捋疏， 饮水，褐博，没齿无愁也’”者，音义：“捋疏，上音 郎活切，俗本作‘将’，误。没齿无愁也，俗本误作‘ 没齿然也’。”按：宋、吴本“捋疏”作“将疏”，“ 无愁”作“然”，司马从之，世德堂本承之，今悉依治 平本。此引伸前义之辞，故更着“曰”字。吴云：“杨 恐未谕，故再释之。”俞云：“上文已有‘曰’字，而 此复有‘曰’字者，乃更端之语。”是也。宋云：“或 以是言难之，下无答文者，盖鄙其不谕教而彊见难，故 不对之。”司马云：“‘蚊’下‘曰’，衍字。”皆未 得其说。宋云：“三千国者，昔禹会涂山，执玉帛者万 国，于商、周之世，已渐并之矣，故至汉但可三千而已 。”吴云：“周一千八百国，而汉郡国一百三、县邑千 三百一十四，云三千者，盖货殖之人倍取于国，且言其 多欤？”司马云：“三千，言其众也。”俞云：“汉书 王莽传：‘始建国四年，授诸侯茅土，诸侯之员千有八 百，附城之数亦如之。’是合诸侯与附城凡三千六百国 。血国三千，依莽制言之，举成数耳。杨子此文，盖亦 有讥焉。是时以图簿未定，未授国邑，且令受奉都内， 月钱数千，诸侯皆困乏，至有庸作者。杨子因或问货殖 ，而应之曰蚊，又复为此言，若谓彼货殖者，亦犹蚊之 为虫，食人之血以生耳。今天下建国三千，彼得国者亦 将血之以自肥也。乃使之捋疏，饮水，褐博，没齿无愁 邪？句末‘也’字当读为‘邪’，杨子书多有此文法， 学行篇‘众人所能逾也’、‘其乐可量也’，并以‘也 ’为‘邪’，说已见前矣。”按：宋、吴解此，固为曲 说。俞据莽制为释，亦纡回难通。温公谓三千言其众， 是也。吾子云：“绿衣三百，色如之何矣？纻絮三千， 寒如之何矣？”此三千义与彼同，皆侈言之以见其多。 汪氏中释三九，发明此义，最为通论。三千国，犹诗、 书所谓万邦、万国之比，必求其数以实之，则惑矣。说 文：“
捋，取易也。”按：与采同诂。诗 桑柔云：“捋采其刘。”周礼太宰：“八曰臣妾，聚敛 疏材。”郑注云：“疏材，百草根实可食者。”“疏” 即“疏”之别体。孟子：“不受于褐宽博。”焦疏云： “诗七月篇：‘无衣无褐，何以卒岁？’笺云：‘人之 贵者无衣，贱者无褐。’是褐为贱者所服。‘褐宽博’ ，盖当时有此称也。”论语云：“
问管仲。曰：‘人也，夺伯氏骈邑 三百，饭蔬食，没齿无怨言。’”孔云：“伯氏食邑三 百家，管仲夺之，使至蔬食，而没齿无怨言，以当其理 故也。”按：此言贫而无怨，恒情所难；聚敛为富，天 下必有受其困者。今货殖之徒，皆务朘天下之脂膏以自 肥，则天下之受其困者能恶衣恶食，终无所怨乎？此圣 人不患贫而患不安之意，明货殖之术，徒足以致天下之 不安而已。“或问‘循吏’。曰：‘吏也’”者，说文 ：“循，顺行也。”循吏列传云：“奉职循理，亦可以 为治。”按：吏者，治人者也，奉职循理，则无忝于治 人者之名，故曰吏也。新书大政云：“吏之为言，理也 。”“‘游侠’。曰：‘窃国灵也’”者，游侠列传集 解引荀悦云：“立气齐，作威福，结私交，以立彊于世 者，谓之游侠。”（按：前汉纪武帝纪文。“气齐”彼 文作“
气势”，此文宋注引亦作“气势” 。）前篇云：“人无为秦也，丧其灵久矣。”孙氏诒让 云：“灵谓威福之柄。”此文“国灵”，亦谓国家威福 之柄也。汉书游侠传云：“古之正法：五伯，三王之罪 人也；而六国，五伯之罪人也。夫四豪者，又六国之罪 人也，况于郭解之伦，以匹夫之细，窃杀生之权，其罪 已不容于诛矣。”窃国灵即窃杀生之权之谓。“‘佞幸 ’。曰：‘不料而已’”者，佞幸列传云：“此两人， （按：谓籍孺、闳孺。）非有材能，徒以婉佞贵幸。” 然则佞幸者，谓以佞见幸也。国策秦策高注云：“料， 数也。”不料，谓不数之，犹云何足算也。司马云：“ 不自料其才德不称其宠禄而贪窃之，以取祸败。”似失 其义。　注“萧何”至“不失”。按：曹相国世家云： “参为汉相国，百姓歌之曰：‘萧何为法，斠若画一。 曹参代之，守而勿失，载其清净，民以宁一。”　注“ 滕公”至“高帝”。按：治平本作“此四人前后辅夹高 帝”，乃校者删改，今依世德堂本补。　注“叔孙”至 “敏疾”。按：治平本此注惟存“见事敏疾”四字，今 依世德堂本补。俞云：“李注谓见事敏疾，未详其义。 据五百篇杨子以鲁两生为大臣，则其不满于叔孙通也， 甚矣！不当如李氏说也。秘曰：‘叔孙通采古礼与秦仪 ，杂着汉仪，简牍之人也。椠犹牍也。’此说亦殊未安 。‘椠’疑当为‘□’，太玄上：‘初一，挫厥□□。 ’温公解为挫其锐进躁急之志。叔孙通不知礼乐百年而 后兴，而急欲为之，岂非所谓□□者乎？故杨子以为□ 人。‘□’字依说文本作‘錾’，兹作‘椠’者，或亦 如‘□’之与‘槃’，古本一字耳。”平议所引李注， 似仅据治平本删节之语，而失检世德堂本此注全文，故 云未详其议。今观全注，则见事敏疾云者，承上文而言 ，谓通见高祖方事力征，则姑舍所学，专言斩将搴旗之 士；及天下已定，乃更汲汲请起朝仪。迎合巧捷，故以 “椠”为敏疾之义。胡部郎云：“
椠当读为婕。说文：‘婕，佽也’ ；‘佽，便利也’。方言：‘虔儇，慧也。宋、楚之间 谓之婕。’郭注：‘婕，言便利也。’广雅释诂：‘● ，疾也。’●即婕字，今以捷为之。叔孙通为人机警， 故杨子以为婕人，而李注即以见事敏疾释之。‘敏疾’ 疑本作‘敏捷’，盖读‘椠’为‘捷’，犹寡见篇：‘ 援我手之鹑兮。’注云：‘言其纯美。’即读‘鹑’为 ‘纯’也。”绥之此说，甚得李义，然读“椠”为“婕 ”，“婕人”连文，亦嫌无据。荣谓说文：“憸，险陂 也，憸利于上，佞人也。”盘庚云：“相时憸民。”马 云：“憸利，小小见事之人也。”又立政云：“国则罔 有立政用憸人。”马云：“憸利，佞人也。”释文两引 徐邈音并七渐反，是读与“椠”同，则椠人即憸人，用 尚书语。字作“椠”者，当亦三家异文。弘范云见事敏 疾，正本马义也。　注“说景”至“为国”。按：治平 本此注删节为“挟私斩错”四字，事既疏漏，文亦未洽 ，今依世德堂本补。　注“画策”至“东市”。按：此 注亦依世德堂本增补。治平本作“削诸侯以危身”，则 于愚字之义无所发明，不知原注“智而不能自明”一语 ，正释愚义。荀子子道云：“颜渊入，子曰：‘回，知 者若何？仁者若何？’颜渊对曰：‘知者自知，仁者自 爱。’子曰：‘可谓明君子矣。’”然则智莫大于自知 ，晁错有智囊之号，而无自知之明，则愚而已矣，何智 之有？汉书错传赞云：“晁错锐于为国远虑，而不见身 害。”又叙传云：“错之琐材，智小谋大。”皆智而不 能自明之义。　注“
郅都、宁成、张汤、杜周之徒”。 按：“宁成”世德堂本误“宁戚”，郅都以下均见酷吏 列传，传作“宁成”，集解引徐广云：“‘宁’一作‘ 宁’。”　注“郑子产、公仪休、孙叔敖之徒”。按： 并见循吏列传。　注“灵，命也”。按：李训灵为命者 ，读为“令”也。前文论信陵、平原、孟尝、春申云： “上失其政，奸臣窃国命，何其益乎？”游侠之风，成 于四豪，此云“窃国灵”，正犹前文之义。故知灵即是 命，命谓国之号令，亦即威福之柄之谓。　注“朱家、 田仲、郭解、剧孟、原涉之徒”。按：并见游侠列传。 “朱家”世德堂本误“朱亥”。　注“籍孺、邓通、周 仁、韩王孙、李延年之徒”。按：并见佞幸列传。“周 仁”，世德堂作“周仁文”，传云：“景帝时，中无宠 臣，然独郎中令周文仁。”索隐云：“案：仁字文。” 又传云：“今天子中宠臣，士人则韩王孙嫣。”又云： “嫣者，弓高侯孽孙也。”集解引徐广云：“韩王信之 子颓当也。”则嫣为韩王信之孙，故称曰王孙，非其字 也。

（一）“所”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

（二）“晁”字原本讹作“错”，据 史记本传改。

（三）“晁错”二字原本互倒，据史 记本传改。

（四）“循吏”原本讹作“循史”， 据本段正文改。

　　或问“近世社稷之臣”。曰：“若张子房之智， 〔注〕用行舍藏，功成身退。陈 平之无悟，〔注〕内明奇画，外无违悟 。绛侯勃之果，〔注〕诛诸吕， 立文帝也。霍将军之勇，〔注〕 处废兴，无所惧。终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣 。”〔注〕此数公遭汉初定，仓卒之制 ，权应当时，苟以救世，不能与稷、契、伊、周同风， 未终先王礼乐。或问：“公孙弘、董仲舒孰迩？” 〔注〕欲知此二人用心谁近圣人之道。 曰：“仲舒欲为而不可得者也，弘容而已矣。”〔 注〕利在安身。〔疏〕“社稷之臣”者，孟子云：“有 安社稷臣者，以安社稷为悦者也。”袁盎列传云：“社 稷臣，主在与在，主亡与亡。”按：孟子云：“民为贵 ，社稷次之，君为轻。”社稷臣以国家之安危为己任， 不必与一君共存亡，盎说非古义。“张子房之智”者， 留侯世家云：“留侯张良者，其先韩人也。秦灭韩，良 年少，未宦事韩。韩破，良悉以家财求客刺秦王，为韩 报仇，得力士击秦皇帝博浪沙中，误中副车。秦皇帝求 贼甚急，良乃更姓名亡匿下邳，为任侠。后十年，陈涉 等起兵，良亦聚少年百余人。景驹自立为楚假王，在留 ，良欲往从之，道遇沛公，遂属焉。沛公拜良为厩将， 良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。汉六年 正月封功臣，良未尝有战斗功，高帝曰：‘运筹策帷帐 中，决胜千里外，子房功也，自择齐三万户。’良曰： ‘始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣 计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当三万户。’乃封 张良为留侯。留侯所与上从容言天下事甚众。留侯乃称 曰：‘家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊 秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，为列侯 ，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游 耳。’乃学辟谷、道引、轻身。会高帝崩，吕后乃彊食 之，曰：‘人生一世，如白驹过隙，何至自苦如此？’ 留侯不得已彊听而食。后八年，卒，谥为文成侯。”汉 书张陈王周传：“张良，字子房。”“陈平之无悟”者 ，陈丞相世家云：“陈丞相平者，阳武户牖乡人也。少 时家贫，好读书。为人长，美色。陈涉起而王陈，立魏 咎为魏王。陈平从少年往事魏王咎于临济，魏王以为太 仆，说魏王不听，人或谗之，陈平亡去。久之，项羽略 地至河上，陈平往归之。殷王反楚，项羽以平为信武君 ，往击降殷王而还。居无何，汉王攻下殷王。项王怒， 将诛定殷者将吏，陈平惧诛，间行杖剑亡，渡河，至修 武，降汉，因魏无知求见汉王，乃拜平为都尉。绛侯、 灌婴等咸谗陈平曰：‘平反覆乱臣也，愿王察之。’汉 王召让平，平曰：‘臣事魏王，魏王不能用臣说，故去 ，事项王。项王所任爱非诸项即妻之昆弟，虽有奇士， 不能用，平乃去楚。闻汉王之能用人，故归大王。诚臣 计划有可采者，顾大王用之；使无可用者，得请骸骨。 ’汉王乃谢，拜为护军中尉，尽护诸将，诸将乃不敢复 言。汉六年，与平剖符，世世勿绝，为户牖侯。平辞曰 ：‘此非臣之功也。’上曰：‘吾用先生谋计，战胜克 敌，非功而何？’平曰：‘非魏无知，臣安得进（一） ？’上乃复赏魏无知。高帝南过曲逆（二），曰：‘壮 哉县！’乃诏御史更以陈平为曲逆侯。凡六出奇计，辄 益邑，凡六益封。奇计或颇秘，世莫能闻也。孝惠帝六 年，以陈平为左丞相。孝惠帝崩，吕太后徙平为右丞相 。吕太后立诸吕为王，陈平伪听之。及吕太后崩，平为 太尉勃合谋（三），卒诛诸吕，立孝文皇帝，陈平本谋 也。孝文帝立，以绛侯勃为右丞相，位次第一，平徙为 左丞相，位次第二。居顷之，绛侯谢病，请免相，陈平 专为一丞相。孝文帝二年，丞相陈平卒，谥为献侯。” “无悟”世德堂本作“无□”，此承集注依宋、吴本改 。吴云：“所举必行，无谬误。”司马云：“李本‘□’ 作‘悟’，今从宋、吴本。□与忤同。”按：悟者，“ 啎”之假。说文：“啎，逆也。”陈平之无啎，谓其不 事面折廷争，曲从应变，终全社稷也。太史公曰：“陈 丞相平，少时本好黄帝、老子之术，倾侧扰攘楚、魏之 间，卒归高帝，出奇计救纷纠之难，振国家之患。及吕 后时，事多故矣，然平竟自脱，定宗庙，以荣名终，称 贤相，岂不善始善终哉！非知谋，孰能当此者乎？”即 无啎之义。“绛侯勃之果”者，绛侯周勃世家云：“绛 侯周勃者，沛人也，以织簿曲为生，常为人吹箫给丧事 ，材官引彊。高祖之为沛公，初起，勃以中涓从。楚怀 王封沛公号安武侯，为砀郡长，拜勃为虎贲令。项羽以 沛公为汉王，汉王赐勃爵为威武侯，拜为将军。项籍已 死，赐爵列侯，剖符世世勿绝，食绛，号绛侯。最从高 帝，（
索隐：“最，都凡也。谓总举其从 高祖攻战克获之数也。”）得相国一人、丞相二人、将 军、二千石各三人，别破军二，下城三，定郡五、县七 十九，得丞相、大将各一人。勃为人木彊敦厚，高帝以 为可属大事。勃不好文学，每召诸生、说士，东乡坐而 责之：‘趣为我语。’其椎少文如此。高祖已崩，以列 侯事孝惠帝。孝惠帝六年，置太尉官，以勃为太尉。十 岁，高后崩，勃与平谋，卒诛诸吕，而立孝文皇帝。文 帝既立，以勃为右丞相。居月余，人或说勃曰：‘君既 诛诸吕，立代王，威震天下，而君受厚赏，处尊位以宠 。久之，即祸及身矣。’勃惧，亦自危，乃谢，请归相 印。上许之。岁余，丞相平卒，上复以勃为丞相。十余 月，免相就国。其后人有上书告勃欲反，下廷尉。廷尉 下其事长安逮捕勃治之。薄昭为言薄太后，太后亦以为 无反事。文帝朝（四），太后曰：‘绛侯绾皇帝玺，将 兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？’文 帝于是使使持节赦绛侯，复爵邑，绛侯复就国。文帝十 一年，卒，谥为武侯。”正义引括地志云：“汉绛县在 绛州曲沃县南二里。”按：今山西平阳府曲沃县南。论 语：“
由也果。”苞云：“果谓果敢决断 也。”“霍将军之勇”者，霍光见重黎疏。“终之以礼 乐，则可谓社稷之臣矣”者，吴云：“言此数公既立功 之后，以礼乐自终，则社稷臣矣。”司马云：“言虽兼 数公之才业，不能修礼乐以成治平之化，亦未足谓之社 稷之臣也。”按：此谓张、陈、周、霍辈皆可为近世社 稷之臣，所不足者，不能进于礼乐之治耳。司封说似较 温公为允。“公孙弘、董仲舒孰迩”者，平津侯主父列 传云：“丞相公孙弘者，齐灾川国薛县人也，字季，年 四十余乃学春秋杂说。建元元年，弘年六十，征以贤良 ，为博士。使匈奴，还报，不合上意，病免归。元光五 年（五），有诏征文学，弘对策，第居下，天子擢弘对 为第一，拜为博士。弘为人恢奇多闻，常称以为人主病 不广大，人臣病不节俭。弘为布被，食不重肉。后母死 ，服丧三年。每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯 面折庭争，于是天子察其行敦厚。辩论有余，习文法吏 事，而又缘饰以儒术，上大说之，二岁中至左内史。元 朔三年，以弘为御史大夫。汲黯曰：‘弘位在三公，奉 禄甚多，然为布被，此诈也。’上问弘，弘谢曰：‘有 之。夫九卿与臣善者无过黯，然今日庭诘弘，诚中弘之 病。且无汲黯忠，陛下安得闻此言？’天子以为谦让， 愈益厚之，卒以弘为丞相，封平津侯。淮南、衡山谋反 ，弘病甚，自以为无功而封，位至丞相，今诸侯有畔逆 之计，此皆宰相奉职不称，乃上书愿归侯印，乞骸骨。 天子因赐告牛、酒、杂帛。居数月，病有瘳，视事。元 狩二年（六），弘病，竟以丞相终。”董仲舒见修身疏 。上文以张、陈、周、霍不能进于礼乐之治为病，则近 世名臣以经术见称者无如公孙弘、董仲舒，故问其孰迩 。吴云：“谁近社稷之臣。”是也。“仲舒欲为而不可 得者也”，世德堂本无“者也”二字。言仲舒有社稷臣 之才与志，而无其遇。汉书董仲舒传赞云：“刘向称董 仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加；管、晏之属，伯者 之佐，殆不及也。”“弘容而已矣”者，列传云：“弘 奏事有不可，不庭辩之。常与公卿约议，至上前，皆倍 其约，以顺上旨。汲黯庭诘弘曰：‘齐人多诈而无情实 ，始与臣等建此议，今皆倍之，不忠。’上问弘，弘谢 曰：‘夫知臣者以臣为忠，不知臣者以臣为不忠。’上 然弘言，益厚遇之。”然则弘以容悦为事，直事君人而 已，何足以言社稷之臣哉？孟子云：“有事君人者，事 是君，则为容悦者也。”朱子集注云：“阿殉以为容， 逢迎以为悦，此鄙夫之事，妾妇之道也。”　注“内明 奇画”。世德堂本“奇”作“其”，误。奇画即传云“ 凡六出奇计”是也。　注“外无违悟”。俞云：“按李 注云云，疑其所据本作‘无啎’。说文午部：‘啎，逆 也。’故注曰：‘外无违啎。’若是‘悟’字，则违悟 之文不相属矣。后人多见‘悟’，少见‘啎’，因改‘ 啎’为‘悟’。宋、吴本又因悟字无义，易以‘□’字 ，而训为谬□，愈失其真。温公反谓‘□与忤同’而从 之，其失甚矣。”按：啎、悟同声通用，李训为违，盖 读为“
啎”也。音义无文，是旧本不作“ 啎”可知。　注“诛诸吕，立文帝也”。按：治平本无 “也”字，世德堂本无此注，今依钱本。　注“
处废兴，无所惧”。钱本作“处兴 废”，世德堂本无此注。按：重黎篇论霍光云：“处废 兴之分，堂堂乎忠，难矣哉！”即注语所本。事详彼疏 。　注“此数公遭汉初定”。按：霍光拥昭、立宣，不 得云“
遭汉初定”，此注于义疏矣。　注 “仓卒之制”。按：世德堂本“制”作“际”。　注“ 欲知此二人用心谁近圣人之道”。按：弘范似以此“或 问”以下别为一章，不与上属，不如吴说为长。　注“ 利在安身”。按：世德堂本“在”作“用”，此作五臣 注者，据系辞改之。然“利在安身”云者，谓弘曲学阿 世，知利其身而已，与系辞“利用安身，以崇德也”， 文义不同。

（一）“进”字原本作“追”，据史 记留侯世家改。

（二）“过”字原本作“遏”，据史 记留侯世家改。

（三）“为”字史记留侯世家作“与 ”。

（四）“朝”下原本有“句”字，乃 汪氏标注以示绝句，今删。

（五）“光”字原本作“先”，形近 而讹，据史记本传改。

（六）“元”字原本作“光”，形近 而讹，据史记本传改。

　　或问“近世名卿”。曰：“若张廷尉之平，〔 注〕张释之惟存公平，不阿于意。隽京兆之见，〔 注〕隽不疑，当昭帝时，有人自称亡卫太子，百官莫知 其所。不疑后至，收而治之，乃明巫成方遂也。尹 扶风之洁，〔注〕尹翁归清廉有节，不 被滋垢。王子贡之介，〔注〕王 子贡，名尊，成帝时人，治任公正，诛锄豪彊，不避贵 戚。斯近世名卿矣。”“将”。〔 注〕既闻名卿，次问名将。曰：“若条侯之守，长 平、冠军之征伐，博陆之持重，可谓近世名将矣。”请 问“古”。〔注〕欲知古之良将。曰 ：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸、血刃，皆所不为 也。”〔疏〕“张廷尉之平”者，张释 之冯唐列传云：“张廷尉释之者，堵阳人也，字季，以 訾为骑郎。事孝文帝，十岁不得调，欲自免归。中郎将 袁盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。于是释之言 秦、汉之间事，秦所以失，而汉所以兴者，文帝称善， 乃拜释之为谒者仆射。上召释之参乘，问释之秦之敝， 具以质言，上拜释之为公车令。顷之，拜为中大夫，至 中郎将。其后，拜释之为廷尉。上行出中渭桥，有一人 从桥下走出，乘舆马惊，使骑捕，属之廷尉。廷尉奏当 罚金。文帝怒曰：“此人亲惊吾马，而廷尉乃当之罚金 ！’释之曰：‘法者，天子所与天下公共也。今法如此 ，而更重之，是法不信于民也。且方其时，上使立诛之 则已，今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用 法皆为轻重，民安所错其手足？唯陛下察之。’上曰： ‘廷尉当是也。’其后，有人盗高庙坐前玉环，下廷尉 ，释之案律奏当弃市。上大怒曰：‘人之无道，乃盗先 帝庙器，吾属廷尉者，欲致族之，而君以法奏之，非吾 所以共承宗庙意也。’释之谢曰：‘法如是，足也。今 盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加 其法乎？’文帝与太后言之，乃许廷尉当。（按：当谓 处断。前云“廷尉当是也”，义同。）张廷尉由此天下 称之。后文帝崩，张廷尉事景帝，岁余，为淮南王相， 久之，卒。”百官公卿表：“
廷尉，秦官，掌刑辟。”颜注云： “廷，平也。治狱贵平，故以为号。”按：表书中郎将 张释之为廷尉在孝文三年，与列传诸纪事多不合，梁氏 志疑谓当依大事记书为廷尉于文之后三年，或得其实也 。“隽京兆之见”者，音义：“隽京，徂兖切。”汉书 隽不疑传云：“隽不疑，字曼倩，勃海人也。治春秋， 为郡文学，名闻州郡。武帝末，暴胜之为直指使者，督 课郡国（一）。胜之素闻不疑贤，至勃海，请与相见， 深接以礼意，问当世所施行，遂表荐不疑，征诣公车， 拜为青州刺史。昭帝即位，擢为京兆尹。始元五年，有 一男子乘黄犊车，建黄旐，衣黄襜褕，着黄帽，诣北阙 ，自谓卫太子。公车以闻，诏使公卿、将军、中二千石 杂识视。长安中吏民聚观者数万人，右将军勒兵阙下， 以备非常。丞相、御史、中二千石至者立，莫敢发言。 京兆尹不疑后到，叱从吏收縳。或曰：‘是非未可知， 且安之。’不疑曰：‘昔蒯瞆违命出奔，辄距而不纳， 春秋是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此 罪人也。’遂送诏狱。天子与大将军霍光闻而嘉之（二 ），曰：‘公卿大臣当用经术，明于大谊。’繇是名声 重于朝廷，在位者皆自以不及也。久之，以病免，终于 家。廷尉验治何人，竟得奸诈，本夏阳人，姓成名方遂 ，居湖以卜筮为事。有故太子舍人尝从方遂卜，谓曰： ‘子状貌甚似卫太子。’方遂心利其言，几得以富贵， 即诈自称，诣阙。廷尉逮召乡里识知者张宗禄等，方遂 坐诬罔不道，要斩东市。一姓张，名延年。”（昭帝纪 作“夏阳男子张延年”。）京兆解见前。百官公卿表： “孝昭始元元年，青州刺史隽不疑为京兆尹；五年，病 免。”见犹明也。谓其明于大谊，临事不惑。“
尹扶风之洁”者，尹翁归传云：“ 尹翁归，字子兄，河东平阳人也。会田延年为河东太守 ，行县至平阳，悉召故吏，延年亲临见，次及翁归，召 上辞问，甚奇其对，除补卒史。徙署督邮，所举应法。 举廉，为缑氏尉，迁补都内令。举廉，为弘农都尉，征 拜东海太守。翁归治东海，明察郡中吏民贤不肖及奸邪 罪名尽知之。以高第入守右扶风，满岁为真，选用廉平 疾奸吏以为右职，接待以礼，好恶与同之，扶风大治， 盗贼课常为三辅最。翁归为政虽任刑，其在公卿之间清 洁自守，语不及私，然温良嗛退，不以行能骄人，甚得 名誉于朝廷。视事数岁，元康四年病卒，家无余财。” 百官公卿表：“主爵中尉，秦官。武帝太初元年，更名 右扶风，治内史右地，与左冯翊、京兆尹是为三辅。” 服虔注云：“皆治在长安中。”颜注云：“长安以东为 京兆，长陵以北为左冯翊，渭城以西为右扶风也。”按 ：表孝宣元康元年，东海太守尹翁归为右扶风；四年， 卒。洁犹清也，今字作“洁”，详问明疏。“王子贡之 介”者，王尊传云：“王尊，字子赣，涿郡高阳人也。 治尚书、论语，略通大义。举幽州刺史从事，补辽西盐 官长。初元中，举直言，迁虢令，以高第擢为安定太守 ，坐残贼免。起家复为护羌将军，转校尉。坐擅离部署 ，会赦，免归家。涿郡太守徐明荐尊不宜久在闾巷，上 以尊为郿令，迁益州刺史。博士郑宽中使行风俗，举奏 尊治状，迁为东平相。是时，东平王以至亲骄奢不奉法 度，尊谓王曰：‘尊来为相，人皆吊尊也，以尊不容朝 廷，故见使相王耳。天下皆言王勇，顾但负贵，安能勇 ？如尊，乃勇耳。”太后征史，奏尊为相倨慢不臣，尊 竟坐免为庶人。大将军王凤奏请尊补军中司马，擢为司 隶校尉。元帝崩，成帝初即位，尊劾奏丞相衡、（匡衡 。）御史大夫谭（张谭。）附下罔上，怀邪迷国，无大 臣辅政之义。有诏左迁尊为高陵令。数月，以病免。会 南山群盗数百人为吏民害，岁余不能禽，或说大将军凤 独选贤京兆尹乃可（三）。于是凤荐尊，征为谏大夫， 守京辅都尉，行京兆尹事。旬月间，盗贼清。迁光禄大 夫，守京兆尹，后为真，凡三岁，御史大夫中（宋祁云 ：“诸本作‘忠’，谓张忠也。”）奏尊暴虐不改，外 为大言，倨嫚姗上，威信日废，不宜备位九卿。尊坐免 ，吏民多称惜之。天子复以尊为徐州刺史，迁东郡太守 。久之，河水盛溢，泛浸瓠子金堤，尊躬率吏民，祀水 神河伯，因止宿，庐居堤上。及水盛堤坏，吏民皆奔走 ，唯一主簿泣在尊旁。吏民嘉壮尊之勇节，奏其状，秩 尊中二千石，加赐黄金二十斤。数岁，卒官。”颜注云 ：“赣音贡。”百官公卿表建始四年，守京辅都尉王遵 为京兆尹。传作“尊”，表作“遵”者，古字通用。前 文张释之、隽不疑、尹翁归并称以官，此不尔者，尊子 伯亦为京兆，见本传；而尊之前有王昌，其后有王章、 王骏、王建、王嘉之属，均见表，故王吉传云：“吉子 骏为京兆尹。先是，京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章 ，至骏，皆有能名。故京师称曰：‘前有赵、张，后有 三王。’”是则但称京兆，嫌于无别，故字之也。孟子 云：“柳下惠不以三公易其介。”音义引陆善经注云： “介谓持立之行，斯近世名卿矣。”世德堂本无“近世 ”二字。音义：“将，子亮切，下同。”“条侯之守” 者，绛侯周勃世家云：“文帝择绛侯勃子贤者河内守亚 夫，封为条侯。文帝之后六年，匈奴大入边，以河内守 亚夫为将军，军细柳以备胡。月余，拜亚夫为中尉。孝 文且崩时，诫太子曰：‘即有缓急，周亚夫真可任将兵 。’文帝崩，拜亚夫为车骑将军。孝景三年，吴、楚反 ，亚夫以中尉为太尉，东击吴、楚，因自请上曰：‘楚 兵剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。 ’上许之。太尉既会兵荥阳（四），吴方攻梁，梁急请 救，太尉引兵东北走昌邑（五），深壁而守。梁日使使 请太尉，太尉守便宜不肯往。梁上书言景帝，景帝使使 诏救梁，太尉不奉诏，坚壁不出，而使轻骑兵绝吴、楚 兵后食道。吴兵乏食饥，数欲挑战，终不出。夜，军中 惊，内相攻击扰乱，至于太尉帐下，太尉终卧不起。顷 之，复定。吴奔壁东南陬，太尉使备西北，已而其精兵 果奔西北，不得入。吴兵既饿，乃引而去。太尉出精兵 追击，大破之。凡相攻守三月而吴、楚破平。五岁，迁 为丞相。景帝中三年，以病免相。条侯子为父买工官尚 方甲楯五百被可以葬者，庸知其盗买县官器，上变告子 ，事连污条侯，召诣廷尉，呕血而死。”按：条侯，汉 书功臣表作“修”，颜注云：“修读曰条。”绛侯世家 集解引徐广云：“表皆作‘蓨’字。”服虔云：“蓨音 条。”地理志：“勃海郡脩市，侯国。”应劭云：“音 条。”条侯之守，谓其威重坚忍。太史公曰：“亚夫之 用兵，持威重，执坚忍，穣苴曷有加焉？”即其义。“ 长平、冠军之征伐”者，卫将军骠骑列传云：“
大将军卫青者，平阳人也，字仲卿 。建元二年，青姊子夫得入宫幸上，乃召青为建章监， 侍中。子夫为夫人，青为太中大夫。元光五年，青为车 骑将军，击匈奴。出上谷，至茏城，斩首虏数百骑。元 朔元年，卫夫人有男，立为皇后。青出雁门三万骑击匈 奴，斩首虏数千人。明年，青出云中以西，至高阙，遂 略河南地，至于陇西，捕首虏数千、畜数十万，走白羊 楼烦王，遂以河南地为朔方郡，封青为长平侯。元朔五 年，青将三万骑出高阙，匈奴右贤王当卫青等兵，以为 汉兵不能至此，饮醉，汉兵夜至，围右贤王，右贤王溃 围北去，得右贤裨王十余人，众男女万五千余人，畜数 千百万，引兵而还。至塞，天子使使者即军中拜青为大 将军，诸将皆以兵属大将军，大将军立号而归。其明年 ，大将军青出定襄，斩首数千级而还。月余，复出定襄 ，斩首虏万余人。是岁也，大将军姊子霍去病年十八， 幸为天子侍中，善骑射，再从大将军为剽姚校尉，斩捕 首虏过当，封去病为冠军侯。元狩二年春，以冠军侯去 病为骠骑将军，将万骑出陇西，有功。其夏，骠骑将军 逾居延，至祁连山，捕首虏甚多。由此骠骑日以亲贵， 比大将军。其秋，单于怒浑邪王居西方数为汉所破，亡 数万人，欲召诛浑邪王。浑邪王与休屠王等谋欲降汉， 使人报天子。天子令骠骑将军将兵往迎之，遂独遣浑邪 王乘传先诣行在所，尽将其众渡河，降者数万。元狩四 年春，上令大将军青、骠骑将军去病将各五万骑，咸击 匈奴。大将军出塞千余里，遂至窴颜山，凡斩捕首虏万 九千级。骠骑将军出代、右北平千余里，所斩捕功已多 大将军。既还，定令骠骑将军秩禄与大将军等。自是之 后，大将军青日退，而骠骑日益贵。骠骑将军自四年军 后三年，元狩六年而卒，谥曰景桓侯。其后大将军青卒 ，（徐广云：“元封五年。”）谥为烈侯。”地理志汝 南郡有长平，即青封地，与泫氏之长平同名异实。又南 阳郡有冠军，武帝置，故穣卢阳乡、宛临駣聚。应劭云 ：“武帝以封霍去病。去病仍出征匈奴，功冠诸军，故 曰冠军。”史记项羽本纪集解引张晏云：“霍去病功冠 三军，因封为冠军侯，至今为县名。”音义：“冠军， 古乱切。”“博陆之持重”者，霍光事详重黎疏。光传 云：“遗诏封光为博陆侯。”文颖注云：“博大陆平， 取其嘉名，无此县也。”颜注云：“盖亦取乡聚之名以 为国号，非必县也。”按：史记建元以来侯者年表补引 臣瓒云：“渔阳有博陆城。”则颜说是也。持重者，光 传云：“光为人沉静详审，每出入，下殿门，止进有常 处，郎、仆射窃识视之，不失尺守，其资性端正如此。 ”是其义也。“可谓近世名将矣”，世德堂本无“近世 ”字。按：无此二字，则下文“请问古”语不相承矣。 “鼓之以道德，征之以仁义”者，俞云：“‘征’乃‘ 钲’字之误。诗采芑篇：‘钲人伐鼓。’传曰：‘钲以 静之，鼓以动之。’是钲、鼓相对为文。鼓之以道德， 钲之以仁义，犹言以道德动之，以仁义静之耳。今误作 ‘征’，殊失其义。”按：邱希范与陈伯子书李注引班 孟坚涿邪山祝文“征人伐鼓”，用采芑语，而字作“征 ”，盖鲁诗如此。此以“征”为“钲”，即本鲁诗。俞 读得之，但不必以为误文耳。“舆尸血刃，皆所不为也 ”者，易师：“六三，师或舆尸，凶。”又“六五，长 子帅师，弟子舆尸。贞凶。”荀子议兵云：“兵不血刃 ，远迩来服。”按：舆尸者，败创之事；血刃者，斩获 之事。仁人之师，不战而胜，糜烂其子弟固不可，克敌 而多杀伤亦不为也。　注“不阿于意”。按：世德堂本 作“无阿”。　注“收而治之，乃明巫成方遂也”。按 ：世德堂本“收”误“取”，又脱“明”字。　注“欲 知古之良将”。按：下文推论用兵之事，与名卿无预， 故知此专承近世名将而言。

（一）“课”字原本作“谋”，形近 而讹，据汉书本传改。

（二）“光”字原本作“先”，形近 而讹，今据汉书本传改。

（三）“军”字原本无，据汉书本传 增。

（四）“荥”字原本作“荣”，形近 而讹，据史记绛侯周勃世家改。

（五）“走”字原本作“是”，形近 而讹，据史记绛侯周勃世家改。

　　张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽 古之肤使，其犹劣诸！〔注〕肤，美。 〔疏〕“张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命” 者，汉书张骞传云：“张骞，汉中人也。建元中，为郎 ，应募使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西，径匈奴，匈 奴得之，传诣单于，留骞十余岁，予妻有子。然骞持汉 节不失，居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏。至大宛，大 宛为发译道抵康居，康居传至大月氏。骞从月氏至大夏 ，竟不能得月氏要领。留岁余还，并南山，欲从羌中归 ，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻 及堂邑父俱亡归汉，拜骞为太中大夫。初骞行时百余人 ，去十三岁，唯二人得还。骞身所至者大宛、大月氏、 大夏、康居，而传闻其旁大国五、六，具为天子言其地 形所有。初，汉欲通西南夷，费多，罢之。及骞言可以 通大夏，迺复事西南夷。骞以校尉从大将军击匈奴，封 骞为博望侯，是岁元朔六年也。后二年，骞为卫尉，出 右北平，击匈奴，后期当斩，赎为庶人。后二年，天子 数问骞大夏之属，拜骞为中郎将。骞既至乌孙，致赐谕 指，未能得其决。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大 夏，乌孙发译道送骞。骞还，拜为大行。岁余，骞卒。 ”苏建传云：“武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍 迁至移中厩监。天汉元年，遣武以中郎将使持节送匈奴 使留在汉者，因厚赂单于。武与副中郎将张胜及假吏常 惠等俱，既至匈奴，置币遗单于。会缑王与长水虞常等 谋反匈奴中。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰 ：‘闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与 弟在汉，幸蒙其赏赐。’张胜许之。月余，单于出猎， 虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之。单于子弟发 兵与战，缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事， 张胜闻之，以状语武。武欲自杀，胜、惠共止之。虞常 果引张胜，单于使卫律召武受辞。武谓惠等，屈节辱命 ，虽生，何面目以归汉？引佩刀自刺，气绝半日复息。 单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。胜请降， 武不动。单于愈益欲降之，迺幽武置大窖中，绝不饮食 。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。乃徙武 北海上无人处，使牧羝。武杖汉节牧羊，卧起操持，节 旄尽落。初武与李陵俱为侍中，武使匈奴，明年，陵降 。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐，因谓武：‘ 人生如朝露，何久自苦如此？’武曰：‘武父子亡功德 ，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯。兄弟亲近，常愿 肝脑涂地，今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。 ’陵见其至诚，喟然叹曰：‘嗟乎！义士。陵与卫律之 罪，上通于天。’因泣下沾衿，与武决去。昭帝即位数 年，匈奴与汉和亲。汉求武等，单于召会武官属，凡随 武还者九人。武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒 武帝园庙，拜为典属国。武留匈奴凡十九岁，始以彊壮 出，及还，须发尽白。武年八十余，神爵二年病卒。” 音义：“奉使，色吏切。‘肤使’同。”司马云：“没 身者，久留匈奴，不顾其死。”　注“肤，美。”诗狼 跋：“公孙硕肤。”文王：“殷士肤敏（一）。”毛传 并云：“肤，美也。”

（一）“敏”字原本作“毓”，形近 而讹，据毛诗文王改。

　　世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流 风遗书，蔑如也。或曰：“隐者也。”曰：“昔之隐者 ，吾闻其语矣，又闻其行矣。”〔注〕 昔之隐者，文王拘于羑里，而重易六爻；箕子隐于殷朝 ，而为周陈洪范；接舆之在楚，而歌凤兮。或曰： “隐道多端。”曰：“
固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行， 不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐 也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而 恐罹害者也。箕子之洪范，接舆之歌凤也哉！”或问： “东方生名过实者，何也？”曰：“应谐、不穷、正谏 、秽德，〔注〕由此四事得名。应 谐似优，〔注〕似倡优。不穷似 哲，正谏似直，秽德以隐。”请问“名”。曰：“诙达 。”“恶比？”〔
注〕欲知谁比。曰：“非夷尚 容，依隐玩世，其滑稽之雄乎！”〔注 〕非夷、齐，是柳下惠，戒其子以尚同，依隐玩世，饱 食安坐，以仕易农，此滑稽之雄者也。或问：“柳 下惠非朝隐者与？”〔注〕此问发于东 方朔也。曰：“君子谓之不恭。古者高饿显，下禄 隐。”〔注〕孟子曰：“伯夷隘（一） ，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。”然则饿显不 独高，禄隐未为下，今发高下之谈，盖有厉乎素□也。 〔疏〕“世称东方生之盛也”云云者，东方朔传云：“ 东方朔，字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，征天下 举方正、贤良、文学、材力之士，待以不次之位。四方 士多上书言得失，自炫鬻者以千数。朔初来上书，文辞 不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车。久之，使待诏 金马门，稍得亲近。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍 左右。舍人所问，朔应声辄对，变诈□出，莫能穷者， 左右大惊。上以朔为常侍郎，遂得爱幸。上使太中大夫 吾丘寿王与待诏能用筭者二人，举籍阿城以南，盩厔以 东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以为上林苑 ，属之南山。又诏中尉、左、右内史表属县草田，欲以 偿鄠、杜之民。吾丘寿王奏事，上大称善。时朔在傍， 进谏，上拜朔为太中大夫，给事中。然遂起上林苑，如 寿王所奏云。帝姑馆陶公主号窦太主，寡居，年五十余 矣，近幸董偃。上为窦太主置酒宣室，使谒者引内董君 。是时朔陛戟殿下，辟戟而前曰：‘董偃有斩罪三，安 得入乎？夫宣室者，先帝之正处也，非法度之正不得入 焉。故淫乱之渐，甚变为篡，是以竖貂为淫，而易牙作 患；庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周室安。’上曰：‘ 善。’董君之宠，由是日衰。时天下侈靡趋末，百姓多 离农亩，上从容问朔：‘吾欲化民，岂有道乎？’朔对 ：‘愿近述孝文皇帝之时，以道德为丽，以仁义为准， 天下望风成俗，昭然化之。陛下诚能用臣朔之计（二） ，推甲乙之帐，燔之于四通之衢，却走马，示不复用， 则尧、舜之隆，宜可与比治矣。’朔虽诙笑，然时观察 颜色，直言切谏，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄， 无所为屈。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自 公孙弘以下，至司马迁，皆奉使方外，或为郡国守相， 至公卿。而朔尝至太中大夫，后常为郎，与枚皋、郭舍 人俱在左右，诙啁而已。久之，朔上书陈农战彊国之计 ，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之 语也，指意放荡，颇复诙谐，辞数万言，终不见用。” “行不纯表”传赞引作“行不纯德”。司马云：“朔言 行驳杂，所师表者不能纯壹。”荣谓“言不纯师，行不 纯表”，谓言而不皆足为法，行而不皆足为率，故汉书 引“表”作“德”，其义亦同。若如温公说，则“行不 纯德”，不可通矣。传赞又云：“朔之诙谐，逢占射覆 ，其事浮浅，行于众庶，童儿牧竖，莫不炫燿。而后世 好事者因取奇言怪语，附着之朔。”按：此即世人盛称 东方朔之所由。艺文志东方朔二十篇，入杂家。本传载 答客难及非有先生论，云：“朔之文辞，此二篇最善。 其余有封泰山、责和氏璧及皇太子生禖、屏风殿上柏柱 、平乐观赋猎、八言、七言上下、从公孙弘借车，凡刘 向所录朔书具是矣。世所传他事，皆非也。”此流风遗 书蔑如之说，谓其书不副其名之盛也。“或曰：‘隐者 也’”者，司马云：“宋、吴本‘或曰’作‘或问’。 ”史记滑稽传补云：“朔行殿中郎，谓之曰：‘人皆以 先生为狂。’朔曰：‘如朔等，所谓避世于朝廷间者也 。’”然则朔以隐者自居，故或以为言。“昔之隐者” 云云者，即下文所称箕子、接舆是也。“隐道多端”者 ，宋云：“或言隐之道多端，如朔者，亦其一也。”“ 曰：‘固也’”者，宋云：“固，实也。”“圣言圣行 ，不逢其时”，钱本“不逢”上有“而”字。逢读为逢 君之恶之“逢”，下皆同。方言云：“逢，迎也。”圣 人隐谓箕子，贤者隐谓接舆。“谈言谈行，而不逢其时 ，谈者隐也”者，“谈”皆“诙”字之误。下文“诙达 ”，音义云：“本或作‘谈达’。”按：隶书“诙”或 作“●”，与“谈”形相似，传写每易致误。公孙弘传 “诙笑多闻”，今本作“谈笑”，颜注云：“或作‘诙 ’。”是其证。史记滑稽列传：“谈言微中，亦可以解 纷。”“谈言”疑亦“诙言”之误。玉篇：“诙，调戏 也。”诙言诙行而不逢其时，即朔所云“依隐玩世，诡 时不逢”，乃诙者之隐，非圣贤之隐也。此言隐有三品 ，上者圣隐，次者贤隐，最下诙隐。若朔之所谓隐，则 诙隐而已。世德堂本“不逢”上无“而”字。“昔者箕 子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害也” 者，箕子见问明疏。论语云：“箕子为之奴。”马云： “箕子佯狂为奴。”韩诗外传云：“纣作炮烙之刑，箕 子曰：‘知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也 。遂被发佯狂而去。”文选东方曼倩非有先生论李注引 尸子云：“箕子胥余漆体而为厉，被发佯狂。”论语云 ：“楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮，何德之衰 ？往者不可谏，来者犹可追，已而！已而！今之从政者 殆而。”孔云：“接舆，楚人也，佯狂而来歌，欲以感 孔子也。”皇疏云：“接舆，楚人也，姓陆，名通，字 接舆。昭王时，政令无常，乃被发佯狂不仕，时人谓之 楚狂也。”按：狂接舆犹直躬之比，躬与接舆皆其名， 而以直与狂为号。论语称楚者，特着其国，犹云郑子产 、吴季札耳。皇疏以“楚狂”连读，又别撰姓名，此袭 皇甫谧高士传之谬。庄子应帝王云“肩吾见狂接舆”与 此文“狂接舆之被其发”，皆可证论语“狂”字不上属 于“楚”也。国策秦策云：“箕子、接舆漆身而为厉， 被发而为狂。”然则此漆身、被发亦互文也。“箕子之 洪范，接舆之歌凤也哉”者，箕子当纣之时，在父师之 位，典洪范之书，惧其遭乱亡失，故全身远害以存之。 接舆当昭王之时，晦迹不仕，知孔子有圣德，惧其非时 见辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治 见乱隐之志，诙嘲取容，固与昔贤异趣。然其作非有先 生论云：“接舆避世，箕子被发阳狂，此二人者，皆避 浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清燕之闲，宽 和之色，发愤毕诚，图尽安危，揆度得失，上以安主体 ，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。”是朔之 意乃欲窃比二子，以己之避世于朝廷间为合于二子之义 ，故此即用其语以诘之，言朔于此两无所处也。“应谐 、不穷，正谏、秽德”云云者，朔传：“妄为谐语。” 颜注云：“谐者，和韵之言也。”说文：“薉，芜也。 ”引伸之为污，为浊，俗作“秽”。秽德谓自污浊其行 ，托于阳狂之为以示高。夏侯孝若东方朔画赞所谓“洁 其道而秽其迹，清其质而浊其文”是也。“应谐似优” 者，俳优之为术，或滑稽多辩，或笑言而合于道，非专 精其业者不能工。而朔之应声辄对，变诈□出，虽专于 为俳优者无以过，故谓之似优，明其不学而能也。“不 穷似哲”，司马云：“吴本‘哲’作‘智’。”按：传 赞作“智”，疑司封即据汉书改之。不穷谓朔逢占射覆 无所不通，故有似乎智也。“请问名。曰：‘诙达’” 者，音义：“诙达，上音恢。旧本皆作‘诙达’。汉书 曰：‘朔诙达多端，不名一行。’本或作‘谈达’，又 作‘名字达’，皆误。”按：诙达即承上文“诙言诙行 ”云云而言。音义知“谈达”之误，而不知“谈言谈行 ”之亦为误，则以旧本“诙言诙行”、“诙者隐也”， 字皆已误“谈”，无作“诙”者故也。诙达谓诙而能通 ，即下文所谓滑稽之雄也。“恶比”者，音义：“恶比 ，音乌。”按：问朔何所比拟也。“非夷尚容，依隐玩 世”，今各本皆作“非夷、齐而是柳下惠，戒其子以尚 容，首阳为拙，柱下为工，饱食安坐，以仕易农，依隐 玩世，诡时不逢”。按：司马云：“李、宋、吴本皆云 ：‘非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？’按：汉书 具载扬子之言，恐诸家脱□也。今从汉书。”是今本此 文皆温公据汉书朔传赞增补。后作五臣注者承之，而翻 刻治平本者亦依之挤入，非旧本如此。顾氏广圻石研斋 藏宋本法言跋云：“何义门学士校李轨注十三卷，云绛 云旧藏。窃疑其校与司马温公所见李本颇有不同。如第 十一卷，温公云：‘李本非夷尚容，依隐玩世，其滑稽 之雄乎？今从汉书。’明文显然，而何以义门之校全反 此言耶？今年再至扬州，过石研斋主人，出示新得此书 ，按而稽之，在本卷第三叶，（按：当作第五叶。）首 七行行字较前后独多，而修板添补痕迹尤宛然。方悟温 公所言者，其初板也；义门所校者，其后来修改者也。 ”按：钱本正作“非夷尚容，依隐玩世”，黄太史集任 渊注引法言此文亦然，所据皆未经修改之本。此八字乃 节取朔诫子之语，全文见艺文类聚二十三及御览四百五 十九引。“非夷”即彼文所云“首阳为拙”，“尚容” 即彼文所云“明者处世，莫尚于中”。（类聚引如此， 御览“中”作“忠庸”。）此作“容”者，盖子云所见 朔诗如此。传赞亦作“上容”。尚、上义同，颜云：“
容身避害也。”按：传赞此文虽用 子云语，然以法言文简，恐人不憭，故还取朔语增成其 辞。自师古不注所出，而温公见前后皆引法言文，遂疑 此亦扬子之言，而以诸家为脱□矣。“滑稽之雄”者， 音义：“滑稽，音骨。”史记有滑稽列传，彼索隐引楚 辞崔浩注云：“滑，音骨；稽，流酒器也。转注吐酒， 终日不已，言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。故 扬雄酒赋云：‘鸱夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复 籍沽。’是也。”按：诙嘲谓之滑稽，犹鄙细谓之斗筲 ，皆取器物以喻人事，盖古语有然。若训滑为乱，训稽 为同，而以为能乱同异；或读滑如字，而以为谐语滑利 ；读稽为计，而以为智计疾出，皆望文生义之陋也。“ 柳下惠非朝隐者与”者，朔非夷、齐而是柳下惠，柳下 惠不羞污君，不卑小官，或以朔之所为有类于此，故以 为问。音义：“朝隐，直遥切。”按：即朔所谓避世于 朝廷之意。夏侯孝若东方朔画赞云“染迹朝隐”，语本 此文。“君子谓之不恭”者，孟子文。言虽柳下惠，亦 非君子所当取法者也。“古者高饿显，下禄隐”者，司 马云（三）：“饿显谓伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到 于今称之。”按：论语云“饭疏食，饮水，曲肱而枕之 ，乐亦在其中矣”，是高饿显也；“邦有道谷，邦无道 谷，耻也”，是下禄隐也。　注“
文王拘于羑里，而重易六爻”。按 ：详问明疏。正文惟言箕子、接舆，而此注更引及文王 ，似无所取。　注“似倡优”。按：俞云：“此说非也 。下文‘不穷似哲，正谏似直，秽德似隐’，哲也，直 也，隐也，皆美名，不应首句言似倡优也。且似倡优矣 ，尚何名过其实之有？与问意亦不相应也。此‘优’字 乃优游之义。论语宪问篇皇侃疏曰：‘优犹宽闲也。’ 左氏春秋序：‘优而柔之。’正义曰：‘优、柔俱训为 安，宽舒之意也。’皆可说此优字之义。”不知诙谐正 俳优之事，解为安闲，则与“应谐”字义不相承。古俳 优不必为贱业，优孟、优旃并以讽谏成名，朔之应谐似 优，乃其不名一行之真正，世人所艳称。以为与问意不 相应，亦失其旨。汉书叙传云：“东方赡辞，诙谐倡优 ，议苑扞偃，正谏举邮，怀肉污殿，（按：污殿谓醉入 殿中，小遗殿上。见朔传。）弛张沉浮。”诙谐倡优， 即应谐似优之义；正谏举邮，即正谏似直之义；怀肉污 殿，弛张沉浮，即秽德似隐之义。班语全本法言，是班 亦解优为倡优。弘范此解即据叙传，俞说失之。　注“ 非夷、齐，是柳下惠”。按：语本传赞，即朔诗“首阳 为拙，柳下为工”之义。今传赞“柳下”作“柱下”， 则与上文“是柳下惠”语义不相应。御览引朔诗作“柳 下”，必所据朔书旧本如此。类聚引直作“柳惠”，益 可证明“柱下”之误。　注“戒其子以尚同”。按：“ 同”疑“容”字之误。　注“饱食安坐”。按：传赞作 “安步”，类聚、御览引并同。　注“孟子”至“飧也 ”。按：所引孟子公孙丑文。彼赵注云：“柳下惠轻忽 时人，禽兽畜之，无欲惮正之心，言其大不恭敬也。圣 人之道，不取于此。”诗伐檀：“彼君子兮，不素飧兮 。”毛传云：“熟食曰飧。”释文：“飧，素门反。” 说文：“飧，哺也，从夕、食。”会意。

（一）“夷”字原本作“益”，据孟 子公孙丑上改。

（二）原本“朔之”下衍“之”字， 据汉书本传删。

（三）“马”字原本作“高”，讹。 据五臣注本，明此下引文均出自司马光，今改。

　　妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原 ，贼义近乡讪。〔注〕同乎流俗，合乎 污世，众皆说之以为是，而不可与入尧、舜之道者，德 之贼也。孔子恶似而非者，孟轲论之备矣。〔疏〕“妄 誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也”者，音义：“妄誉， 音余。”司马云：“仁以褒善，义以贬恶，而妄以毁誉 加人，是贼伤仁义者也。”“贼仁近乡原，贼义近乡讪 ”者，司马云：“乡原，谓所至之乡，徇众随俗，求媚 于人者。乡讪，谓所至之乡，喜造谤讪，使人畏其口者 。”按：论语：“乡原，德之贼也。”集解引周生烈云 ：“所至之乡，辄原其人情而为己意以待之，是贼乱德 者也。”此读“原”如字，而以为察度之意。孟子：“ 一乡皆称原人焉，无所往而不为原人。”赵注云：“人 皆以为原善所至，亦谓之善人。”此读“原”为“愿” ，而以为谨厚之称。论语刘疏云：“前篇‘侗而不愿’ ，郑注：‘愿，善也。’‘原’与‘愿’同。中论考伪 篇：‘乡愿无杀人之罪，而仲尼深恶之。’字直作‘愿 ’，与赵训同矣。一乡皆称善，而其忠信廉洁皆是假托 ，故足以乱德，所谓色取仁而行违者也。”按（一）： 刘说是也。乡原阉然媚世，已多妄誉，而人亦誉之为善 ，故曰“贼仁近乡原”也。说文：“讪，谤也。”是讪 即妄毁之谓。无所往而不为讪谤，以取憎于人，行与乡 原相反，而贼德则同，故名之曰“乡讪”，而以为义之 贼也。原、讪韵语。注“同乎”至“备矣”。按：此约 孟子尽心文为说。弘范似以“众皆说之以为是”七字为 句，与赵本不同。

（一）“按”字原本作“接”，形近 而讹，今改。

　　或问：“子，蜀人也，请人。”曰：“有李仲元 者，人也。”〔
注〕蜀有严君平，岂伊仲元？君平 已显，仲元未闻。“其为人也，奈何？”曰：“不 屈其意，不累其身。”曰：“是夷、惠之徒与？”曰： “不夷不惠，可否之间也。”〔注〕随 时之义，治乱若凤。“如是，则奚名之不彰也？” 曰：“无仲尼，则西山之饿夫与东国之绌臣恶乎闻？” 〔注〕饿夫，夷、齐；绌臣，柳下惠也 。曰：“王阳、贡禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓 ，华藻之力也与？”〔注〕星虽皓皓有 华藻，然非能自显耀也，要须着天而后天下见之。曰 ：“若是，则奚为不自高？”曰：“皓皓者，己也；引 而高之者，天也。〔注〕星，着天而后 天下见；王阳、贡禹，时主所扬，而后名显也。仲元虽 有贤德（一），而时不高之，故不彰。子欲自高邪 ？〔注〕君子行德俟命而已。仲 元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也 ；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于 人也。仲元，畏人也。”〔注〕言可畏 敬。或曰：“育、贲。”〔注〕 言夏育、孟贲亦使人畏也。曰：“育、贲也，人畏 其力，而侮其德。”“请条。”〔
注〕问其目也。曰：“非正不 视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言 行者，昔吾先师之所畏也。〔注〕所畏 ，谓言不惭，行不耻，孔子惮焉。如视不视，听不 听，言不言，行不行，虽有育、贲，其犹侮诸！”〔 疏〕“子，蜀人也”者，子云自序云：“扬雄，字子云 ，蜀郡成都人也。楚、汉之兴也，扬氏□江上处巴江州 ，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间，避仇，复□江上处 □山之阳，曰郫。有田一□，有宅一区，世世以农桑为 业。自季至雄五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。”按： 成都，今四川成都府成都县；郫，今成都府郫县。杨氏 田宅皆在郫，而自序云成都人者，盖杨季始家于郫，其 后复迁成都。方言载子云答刘歆书云：“雄始能草文， 作成都城四隅铭。”明子云必家成都里中也。“请人” 者，人谓贤才。论语：“子游为武城宰，子曰‘汝得人 焉耳乎哉？’”皇疏引袁宏云：“谓得其邦之贤才不也 。”是请人谓请言其乡之贤才也。“有李仲元者，人也 ”者，高士传云：“李弘，字仲元，蜀人也，成都里中 化之，班白不负担，男女不错行。弘尝被召为县令，乡 人共送之，仲元无心就行，因共酣饮，月余不去。刺史 使人喻之，仲元遂游奔不之官。”华阳国志蜀郡士女赞 云：“仲元抑抑，邦家仪形。”自注云：“李弘，字仲 元，成都人，少读五经，不为章句，处陋巷，淬励金石 之志，威仪容止，邦家师之。以德行为郡功曹，一月而 去。子赘以见辱杀人，太守曰：‘
贤者之子，必不杀人。’放之。赘 自以枉语家人，弘遣亡命。太守怒，让弘，弘对曰：‘ 赘为杀人之贼（二），明府私弘枉法，君子不诱而诛也 。石碏杀厚，春秋讥之。孔子称父子相隐，直在其中。 弘实遣赘。’太守无以诘也。州命从事，常以公正谏争 为志。”“不屈其意，不累其身”者，华阳国志引扬子 云、御览二百六十五引益部耆旧传引扬雄、意林引法言 “意”均作“志”。音义：“不累，良为切。”论语云 ：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”“不夷不 惠，可否之间”者，即论语云“无可无不可”也。后汉 书黄琼传载李固遗琼书云：“盖君子谓伯夷隘，柳下惠 不恭，故传曰：‘不夷不惠，可否之间。’盖圣贤居身 之所珍也。”章怀太子注云：“论语：‘孔子曰伯夷、 叔齐不降其志，不辱其身，谓柳下惠、少连降志辱身。 我则异于是，无可无不可。’”郑玄注云：“不为夷、 齐之清，不为惠、连之屈，故曰异于是也。”然则“不 夷不惠，可否之间”，谓愿学孔子也。子坚引此以为“ 传曰”者，盖古有是语，法言此文亦引古之辞也。华阳 国志引作“不夷不惠，居于可否之间”，此以意增益之 。“无仲尼，则西山之饿夫、东国之绌臣恶乎闻”者， 史记伯夷列传云：“
及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼 西山兮，采其薇兮。’”索隐云：“西山即首阳山。” 音义：“绌臣，与‘黜’同。”按：论语云：“
柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子 未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉 道而事人，何必去父母之邦？’”“绌臣”字本此，盖 子云所据论语作“三绌”也。书序“汤既黜夏命”，又 “成王既绌殷命”，明黜、绌互用。说文：“黜，贬下 也”；“绌，绛也”。是“黜”正字，“绌”假字也。 任彦升王文宪集序李注引作“夷、齐无仲尼，则西山饿 夫”。意林引作“柳下，东国之逐臣；夷、齐，西山之 饿夫”。吴曹侍读元忠云：“后汉纪太尉袁汤曰（三） ：‘不值仲尼，夷、齐西山饿夫，柳下东国绌臣，致声 名不泯者，篇籍使然也。’疑晋时流传别本如此。”荣 按：梁书刘显传载刘之遴启皇太子云：“夷、叔、柳惠 ，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施于后 世？”此皆引用者自以己意增损，不必尽合原文也。司 马云：“‘恶’音‘乌’。”胡部郎云：“史记伯夷列 传：‘伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。’又云：‘ 砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世？’杨子盖 本此而推衍。”“王阳、贡禹遇仲尼乎”者，王贡两龚 鲍传云：“王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少好学，明 经，以郡吏举孝廉为郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤 良，为昌邑中尉，甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不 敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大 鸿胪、宗正迎昌邑王即位。二十余日，以行淫乱废昌邑 ，群臣皆下狱诛，惟吉与郎中令龚遂以忠直数谏正，得 减死，髡为城旦。起家复为益州刺史，病，去官。复征 为博士、谏大夫。是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服 盛于昭帝时，外戚许、史、王氏贵宠，而上躬亲政事， 任用能吏。吉上疏言得失，上以其言迂阔，不甚宠异也 。吉遂谢病归琅邪。吉与贡禹为友，世称‘王阳在位， 贡公弹冠’，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者征贡 禹与吉。吉年老，道病卒。贡禹，字少翁，琅邪人也。 以明经洁行着闻，征为博士、凉州刺史，病，去官。复 举贤良，为河南令。岁余，以职事为府官所责，遂去官 。元帝初即位，征禹为谏大夫，数虚己问以政事。是时 年岁不登，郡国多困，禹奏言‘古者宫室有制’云云， 天子纳善其忠，乃下诏令太仆减食谷马，水衡减食肉兽 ，省宜春、下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官， 迁禹为光禄大夫。顷之，禹上书愿乞骸骨，天子报曰： ‘生其强饭慎疾以自辅。’月余，以禹为长信少府。会 御史大夫陈万年卒，禹代为御史大夫，列于三公。自禹 在位，数言得失，书数十上。天子下其议，令民产子七 岁乃出口钱，自此始。（按：武帝以来，民产子三岁则 出口钱。）又罢上林宫馆希幸御者，及省建章、甘泉宫 卫卒。减诸侯王庙卫卒，省其半。余虽未尽从，然嘉其 质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定宗庙迭毁之礼，皆未 施行。为御史大夫数月卒。”司马云：“言王、贡力学 洁己而名著海内，岂必遇仲尼？”“明星皓皓，华藻之 力也与”者，说文：“□，日出貌。”俗从“白”。广 雅释训：“□，□明也。”华藻犹言光采。后汉书孟尝 传载杨乔荐尝书云：“尝匿景藏采，不扬华藻。”义本 此文。言星之所以明见天下者，非独星体之光采使然， 由其位置之高也；王、贡之名所以彰于仲元者，非独其 节行使然，由其仕宦之显也。“若是，则奚为不自高” 者，司马云：“言仲元何不仕。”“皓皓者，己也；引 而高之者，天也。子欲自高邪”者，言节行在己，登用 在君、相，士虽有节行，岂能自为登用耶？“仲元，世 之师也”御览四百四引作“李仲元，一世之师也”。“ 见其貌者，肃如也”云云者，音义：“愀如，亲小切； 旧本皆作‘俶如’，昌六切。动色貌。”按：益部耆旧 传引作“戚如”。哀公问：“孔子愀然作色。”郑注云 ：“愀然，变动貌也。”说文无“愀”有“●”，云： “●然也。”引孟子曰：“曾西●然。”即“愀”字。 秋声、□声古读相近也。本作“俶”者，即“●”之假 。华阳国志引“观其行者，穆如也”在“闻其言者，愀 如也”之上。“郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也” 者，音义：“郸音丹，犹但也。或古郸、但通用，亦音 但。本或作‘但’。”按：世德堂本承集注从宋、吴本 作“但”。郸、但同部，故得通用。此类语辞，以声为 义，多无正字。但之本义为裼，假为承转之辞，后人习 见，故不疑耳。司马云：“言仲元德能服人而未尝屈节 。”“仲元，畏人也”者，广雅释言：“畏，威也。” 逸周书谥法“猛以彊果曰威”，又“彊义执正曰威”。 “或曰：‘育、贲’”者，音义：“育贲，音奔。”史 记范睢列传：“成荆、孟贲、王庆忌、夏育之勇焉而死 。”集解引汉书音义云：“夏育，卫人，力举千钧。” 又蔡泽列传：“夏育、太史噭叱呼骇三军，然而身死于 庸夫。”索隐引高诱云：“夏育为田搏所杀。”“育” 亦作“鬻”，王子渊洞箫赋：“桀、跖、鬻、博，儡以 顿悴。”李注云：“鬻，夏育也，古字同。博，申博也 ，未祥其始。陆机夏育赞曰：‘夏育之猛，千载所希； 申博角勇，临雒奋椎。’”申博即田搏，史记袁盎列传 索隐引高诱战国策注作“申繻”。又范睢传集解引许慎 云：“孟贲，卫人。”袁盎传索隐引尸子云：“
孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕 。”按：此问勇者之所以为威，与仁者之所以为威，其 异同若何也。“育、贲也，人畏其力，而侮其德”者， 宋云：“非心服之畏。”“‘请条。’曰：‘非正不视 ’”云云者，论语：“颜渊曰：‘请问其目。’子曰： ‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”郑 注云：“此四者，克己复礼之目也。”　注“蜀有”至 “未闻”。按：世德堂本此注无“岂伊仲元”四字，“ 君平已显”上有“然”字（四）。经传释词云：“伊， 是也，有也。”注意谓子云之时，蜀之贤才无过严君平 ，何云仲元？然君平之名已着，而仲元之德未彰，子云 旨在表微阐幽，故不举君平，而举仲元也。三国志秦宓 传云：“如李仲元不遭法言，令名必沦，其无虎豹之文 故也，可谓攀龙附凤者矣。”　注“随时之义，治乱若 凤”。按：即可以仕则仕，可以止则止之谓。“治乱若 凤”，本书问明篇文。　注“君子行德俟命而已”。按 ：孟子云：“君子行法以俟命而已矣。”法、德草形相 近，疑此注“德”字乃“法”之误，或弘范所据孟子作 “德”也。　注“言不惭，行不耻，孔子惮焉”。按： 本书修身篇文。

（一）“虽有”二字原本误倒，据法 言疏证改。

（二）“贼”字原本作“赋”，形近 而讹，据华阳国志改。

（三）“袁”字原本作“哀”，形近 而讹，据后汉纪改。

（四）“君平”二字原本讹作“仲元 ”，今改正。
 
 
 

法言义疏十八

　　　　君子卷第十二〔注〕夫君子之 所以为美，布护蔓延，在乎众篇，岂惟于此？而表其篇 目者，绝笔在乎孝至，无以加之而已。〔疏〕注“夫君 ”至“而已”。按：法言篇目，皆摘篇首语二字为之。 此以君子命篇，不必别有意义也。布护、蔓延并叠韵连 语，分散周匝之谓。

　　或问：“君子言则成文，动则成德，何以也？” 曰：“以其弸中而彪外也。〔注〕弸， 满也；彪，文也。积行内满，文辞外发。般之挥斤 ，羿之激矢，君子不言，言必有中也；不行，行必有称 也。”〔
疏〕“以其弸中而彪外也”者，音 义：“弸中，蒲萌切，又普耕切。”司马云：“学成道 充，言行皆美。”“般之挥斤，羿之激矢”云云者，音 义：“般，音班；有中，丁仲切。”按：般、羿并详学 行疏。吴云：“输般之挥斤，后羿之激矢，犹如君子之 言行，素习于内，发中绳准。”“行必有称”，音义无 音，似读如字。司马云：“称，尺证切。称者，得事之 宜。”按：温公音是也。称亦中也，荀子礼论：“贫富 轻重皆有称者也。”杨注云：“称谓当其宜。”中、称 并训当，故此以为互文。中、称亦韵语。　注“弸，满 也”。按：说文：“
弸，弓彊貌。”引伸为凡彊之称。 司隶校尉鲁峻碑云：“弸中独断，以效其节。”“弸中 ”字用此，似即以为彊中之意，疑本侯芭注旧义。弘范 训为满者，甘泉赋云：“帷弸彋其拂汩兮。”孟康云： “弸彋，风吹帷帐鼓貌。”是弸有充满之意。古亦以“ 凭”为之。离骚：“
凭不厌乎求索。”王注云：“楚人 名满曰凭。”凭即弸也，声转为“
彭”，易大有：“九四，匪其彭。 ”释文引干云：“彭亨，骄满貌。”俗字作“膨”。广 韵：“膨脝，胀貌。”　注“彪，文也”。按：说文： “彪，虎文也，从虎，彡象其文也。”引伸为凡文之称 。易蒙：“九二，苞蒙。”释文引郑云：“‘苞’当作 ‘彪’。彪，文也。”　注“积行内满，文辞外发”。 按：急就篇云：“积行上究为牧人。”“文辞”当作“ 文德”。此承“言则成文，动则成德”而言，不专指文 辞。文辞者，言之文；德行者，行之文也。乐记云：“ 和顺积中，英华发外。”

　　或问“君子之柔刚”。曰：“君子于仁也柔，于 义也刚。”〔注〕仁爱大德，故柔屈其 心；节义大业，故刚厉其志。〔疏〕“君子于仁也柔， 于义也刚”者，司马云：“柔于爱人，刚于去恶。”按 ：后汉书吴佑传论云：“夫刚烈表性，鲜能优宽；仁柔 用情，多乏贞直。仁以矜物，义以退身，君子哉！”即 此文之义。彼章怀太子注引法言云：“君子于仁也柔， 于义也刚。”

　　或问：“航不浆，冲不荠，有诸？”〔 注〕楼航不挹浆，冲车不载荠。曰：“有之。”或 曰：“大器固不周于小乎？”曰：“斯械也，君子不械 。”〔注〕械，器也。航冲之器充大， 则不能小矣。君子不器，无所不施。〔疏〕“航不浆， 冲不荠”者，说文：“●，陷敶车也。”经传通作“□ ”，隶变作“冲”。淮南子览冥高注云：“冲车，大铁 着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲于敌城也。”俞云 ：“
‘荠’当为‘齑’。周官醢人：‘ 以五齐、七醢、七菹、三臡实之（
一）。’郑注曰：‘齐当为齑。凡 醢酱所和，细切为齑。’然则航不浆，冲不齑，谓楼航 不可挹酒浆，冲车不可盛齑醢也。浆与齑以类相从，作 ‘荠’者，假字耳。”按：俞说是也。此亦古旧相传之 语，故云“有诸”。其以“荠”为“齑”者，原文然也 。“大器固不周于小”者，后汉书边让传载蔡邕荐让书 云：“此言大器之于小用，固有所不宜也。”盖亦古有 是语也。　注“械，器也”。按：说文：“械，一曰器 之总名。”　注“航冲”至“不施”。按：世德堂本脱 “充大，则不能小矣。君子不器”十一字，此承宋、吴 本之误。宋云：“航冲之器，主一而用。注谓航冲无所 不施，反矣。”此据脱误本妄生驳义也。论语：“君子 不器。”苞云：“器者，各周不用，至于君子，无所不 施也。”注语本此。

（一）“三”原本作“之”，形近而 讹，据周礼改。

　　或问“孟子知言之要，知德之奥”。曰：“非苟 知之，亦允蹈之。”〔注〕允，信也； 蹈，履也。或曰：“子小诸子，孟子非诸子乎？” 曰：“诸子者，以其知异于孔子也。孟子异乎？不异。 ”〔注〕道同于仲尼也。〔疏〕“知言 之要”者，广雅释言：“要，约也。”孟子云：“博学 而详说之，将以反说约也。”“知德之奥”者，国语周 语韦注云：“奥，深也。”孟子云：“君子深造之以道 ，欲其自得之也。”“非苟知之，亦允蹈之”者，经传 释词云：“苟犹但也。易系辞传曰：‘苟错诸地而可矣 ，藉之白茅，何咎之有？’言但置诸地而已可矣，而必 藉之以白茅，谨慎如此，复何咎之有乎？桓五年左传曰 ：‘苟自救也，社稷无陨多矣。’襄二十八年传曰：‘ 小适大，苟舍而已，焉用坛？’苟字并与但同义。”然 则此亦谓非但知之而已，又诚能履而行之也。要、奥、 蹈韵语。“孟子非诸子乎”者，孟子题辞云：“孟子既 没之后，大道遂绌。逮至亡秦焚灭经术，坑戮儒生，孟 子徒党尽矣。其书号为诸子，得不泯绝。”艺文志凡诸 子百八十九家，孟子十一篇，入儒家。“诸子者，以其 知异于孔子也”者，音义：“其知，音智。”司马云： “以其小知，立异于孔子之道。”按：温公读知如字， 是也。问明云：“师之贵也，知大知也。”李云：“
大知者，圣道。”“孟子异乎？不 异”者，孟子题辞云：“卫灵公问陈于孔子，孔子答以 俎豆；梁惠王问利国，孟子对以仁义。宋桓魋欲害孔子 ，孔子称：‘天生德于予。’鲁臧仓毁鬲孟子，孟子曰 ：‘臧氏之子焉能使予不遇哉？’旨意合符，若此者众 。”焦疏云：“以孟子似续孔子，自赵氏发之。其后， 晋咸康三年，国子祭酒袁瑰、太常冯怀上疏云：‘孔子 恂恂，道化洙、泗；孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之 声，于今犹存；礼让之风，千载未泯。’见宋书礼志。 韩愈原道云：‘斯道也，尧以是传之舜，舜以是传之禹 ，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、 周公以是传之孔子，孔子以是传之孟轲。’皆本诸赵氏 。”按：孟子荀卿列传有“仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于 齐、梁。卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵， 孟轲称太王居邠”之语，已以孔、孟并称；此文云云， 直谓孟子之道同于孔子，皆在邠卿以前。然则以孟子似 续孔子不自赵氏始，理堂说疏矣。　注“允，信也；蹈 ，履也”。按：“允，信”屡见，“蹈，履”广雅释诂 文。世德堂本此注入宋咸注中，又“履”作“行”。

　　或曰：“孙卿非数家之书，侻也；〔 注〕弹驳数家，侻合于教。至于子思、孟轲，诡哉 ！”〔注〕讥此则谬。曰：“吾 于孙卿，与见同门而异户也，〔注〕同 出一门而户异，同述一圣而乖诡。惟圣人为不异。 ”〔注〕前圣后圣，法制玄合，大同仁 义。〔疏〕“孙卿”，世德堂本作“荀卿”。按：孟子 荀卿列传云：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。齐 襄王时，荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三 为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为 兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯常为弟子 ，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属不遂大道 ，而营于巫祝，信禨祥。鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱 俗。于是推儒、墨道德之行事兴坏序列，着数万言而卒 。”索隐云：“名况。卿者，时人相尊而号为卿也。后 亦谓之孙卿子者，避汉宣帝讳也。”汉书艺文志孙卿子 三十三篇，入儒家。颜注云：“本曰荀卿，避宣帝讳， 故曰孙。”谢氏墉荀子序云：“荀卿又称孙卿，自司马 贞、颜师古以来，相承以为避汉宣帝讳，故改‘荀’为 ‘孙’。考汉宣帝名询，汉时尚不讳嫌名。且如后汉李 恂与荀淑、荀爽、荀悦、荀彧俱书本字，讵反于周时人 名见诸载籍者而改称之，若然，则左传自荀息至荀瑶多 矣，何不改邪？且即前汉书任敖、公孙敖俱不避元帝之 名‘骜’也。盖荀音同孙，语遂移易。如荆轲在卫，卫 人谓之庆卿，而之燕，燕人谓之荆卿。又如张良为韩信 都，潜夫论云：‘信都者，司徒也，俗音不正，曰信都 ，或曰申徒，或胜屠，然其本一司徒耳。’然则‘荀’ 之为‘孙’，正如此比。以为避宣帝讳，当不其然。” 胡氏元仪郇子别传考异云：“谢东墅駮郇卿之称孙卿， 不因避讳，足破千古之惑。以为俗音不正，若司徒、信 都，则仍非也。郇卿之为郇伯后，以国为氏，无可疑矣 。且郇卿，赵人。古郇国在今山西猗氏县境，其地于战 国正属赵，故为赵人。又称‘孙’者，盖郇伯公孙之后 以孙为氏也。王符潜夫论志姓氏篇云：‘王孙氏、公孙 氏，国自有之。孙氏者，或王孙之班，或公孙之班也。 ’是各国公孙之后皆有孙氏矣。由是言之，郇也，孙也 ，皆氏也。战国之末，宗法废绝，姓氏混一，故人有两 姓并称者，实皆古之氏也。如陈完奔齐，史记称田完， 陈恒见论语。史记作田常，陈仲子见孟子。郇卿书陈仲 、田仲互见。田骈见郇卿书，吕览作‘陈骈’，陈、田 皆氏，故两称之。推之荆卿之称庆卿，亦是类耳。若以 俗语不正，二字同音，遂致移易为言，尚未达其所以然 之故也。”荣按：谢说是也。托名□帜，但取音近，本 无正、假可言。荀卿之为孙卿，正犹“宓”之为“
伏”，“圈”之为“园”，“杨” 之为“扬”，“袁”之为“辕”、为“爰”，其例至繁 ，不胜枚举。胡氏据元和姓纂荀卿乃郇侯之后，以国为 氏，直书荀卿，字为郇卿。不知荀卿即出自郇国，其文 亦不必作“郇”，盖国名之施“邑”旁，多后起之字， 非本来如此。至援陈、田互称诸例，以战国之末人有两 姓，并称荀卿之称孙卿，盖郇伯公孙之后，以孙为氏， 尤为臆说。陈、田古音相同，陈之或为田，亦声近通用 ，非二氏也。“孙卿非数家之数，侻也”者，荀子非十 二子谓它嚣、（韩诗外传四作“范睢”。）魏牟、陈仲 、史□、（外传作“
田文、庄周”。）墨翟、宋钘、慎 到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲也。音义：“侻也 ，他括切，可也。”按：广雅释诂：“侻，可也。”说 文无“侻”有“●”，好也。当与“侻”同字。宋、吴 本“侻”作“脱”。“至于子思、孟轲，诡哉”者，荀 子非十二子云：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志 大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类 ，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘ 此真先君子之言也。’子思唱之，孟轲和之，世俗之沟 犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、 子游为兹厚于后世。是则子思、孟轲之罪也。”困学纪 闻云：“荀卿非十二子，韩诗外传引之，止云十子，而 无子思、孟子。愚谓荀卿非子思、孟子，盖其门人如韩 非、李斯之流，托其师说，以毁圣贤，当以韩诗为正。 ”四库全书总目云：“况之著书，主于明周、孔之教， 崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于非十二子。王应 麟困学纪闻据韩诗外传所引卿但非十子，而无子思、孟 子，以今本为其徒李斯等所增。不知子思、孟子后来论 定为圣贤耳，其在当时固亦卿之曹偶，是犹朱、陆之相 非，不足讶也。”说文：“□，变也。”引伸为谲诈怪 异之义。经传通以“
诡”为之。淮南子本经：“诡文回 波。”高注云：“奇异之文也。”“吾于孙卿，与见同 门而异户也”者，司马云：“言荀卿亦述孔子之道，而 所见不能无小异。”四库总目云：“卿之学源出孔门， 在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至 于过当，是其所短。韩愈‘大醇小疵’之说，要为定论 。余皆好恶之词也。”　注“讥此则谬”。按：世德堂 本“谬”作“乖诡”。　注“同出”至“乖诡”。按： 世德堂本“户异”作“异其户”，“乖诡”上有“有” 字。　注“前圣”至“仁义”。按：孟子云：“先圣后 圣，其揆一也。”

　　牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子全其 德。〔注〕色纯曰睟。〔疏〕“牛玄骍 白，睟而角”者，音义：“牛玄骍白，俗本作‘玄牛骍 白’，误。骍，息营切。睟而，‘睟’与‘粹’同。” 按：宋、吴本作“玄牛骍白”，义不可通；又“睟”作 “粹”。檀弓：“
夏后氏尚黑，牲用玄。殷人尚白， 牲用白。周人尚赤，牲用骍。”郑注云：“玄，黑类也 。骍，赤类也。”说文无“睟”，盖即“粹”之或体。 太玄以睟准干，即取干德纯粹之义。玄冲云：“睟君道 也。”范注云：“阳气纯也。”又玄错云：“睟文之道 ，或淳或班。”注云：“淳睟其道，班有文也。”明“ 睟”即“粹”也。论语：“犁牛之子骍且角。”集解云 ：“角者，角周正，中牺牲也。”王制云：“祭天地之 牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。”公羊传僖 公篇解诂引礼云：“祭天牲角茧栗，社稷、宗庙角握， 六宗、五岳、四渎角尺。”论语刘疏云：“茧栗者，言 其坚细。角以细小为贵，故握大于茧栗，尺又大于握也 。”“君子全其德”，世德堂本无“其”字。按：宋、 吴皆以此章与上章相连说之。宋云：“荀卿学圣人之道 而非孔、孟，亦不粹矣。”吴云：“韩吏部曰‘大醇小 疵’，此之谓欤？”陶氏鸿庆读法言札记云：“上文言 圣人道大，不分门户。此文义不相属，盖错简也。‘牛 玄骍白’以下四句，疑当在‘君子不械’之下，合为一 章。试连上文读之云：‘或问：航不浆，冲不荠，有诸 ？曰：有之。或曰：大器固不周于小乎？曰：斯械也， 君子不械。牛玄骍白，睟而角，其升诸庙乎？是以君子 全其德。’言君子德行纯粹，非器械可比。即孔子以尚 德许子贱，而以汝器称子贡之意。‘或问君子似玉’又 与‘君子全德’之义相承。自篇首至此凡四章，皆论君 子当以类相从也。至下文‘或曰仲尼之术’云云，当在 上章‘惟圣人为不异’句下，或人因扬子此言，疑圣人 之道大无所施，故有是问。自‘或问孟子’以下，历举 孙卿、淮南、长卿、子长诸家之书，而折衷于仲尼，亦 以类相从也。”荣谓此数语自为一章，本不与上文相属 。宋、吴穿凿求通，固失其旨。陶以为错简，尤误。　 注“色纯曰睟”。按：说文：“粹，不杂也。”广雅释 诂：“粹，同也。”又释言：“粹，纯也。”

　　或问“君子似玉”。曰：“纯沦温润，柔而坚， 玩而廉，队乎其不可形也。”〔注〕君 子于玉比德焉，礼记论之备矣。〔疏〕“君子似玉”者 ，诗小戎云：“言念君子，温其如玉。”郑笺云：“念 君子之德温然如玉，玉有五德也。”“纯沦温润”者， 释名释水云：“沦，伦也。水文相次，有伦理也。”沦 本谓水之文理，引伸为凡文理之称。淮南子览冥“纯温 以沦”，义与此同。彼高注云：“沦，没也。”失之。 “柔而坚”者，柔谓玉色，坚谓玉质。聘义云：“夫昔 者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也 。”郑注云：“色柔，温润似仁也。栗，坚貌。”是也 。“玩而廉”者，司马云：“‘
玩’当作‘刓’，音完，谓廉而不 刿。”俞云：“如温公说，则当改‘玩而廉’谓‘廉而 不玩’矣，殆亦未得也。盖温公虽知‘玩’为‘
刓’之假字，而未得其义。凡物刓 之则圜，楚辞怀沙篇‘刓方以为圜兮’是也。故史记郦 生陆贾传：‘刻印刓而不能授。’集解引孟康曰：‘刓 ，刓断无复廉锷也。’然则刓而廉正与刓断无廉锷相反 。汉书陈平传：‘士之顽钝耆利无耻者。’如淳曰：‘ 顽钝，谓无廉隅也。’孟子万章篇曰：‘顽夫廉。’顽 与廉对。足证此文之义以物言之为刓而廉，以人言之为 顽而廉矣。”荣按：说文：“刿，利伤也。”义与刓断 相反，不正刿即刓断之谓。刓而廉，犹云不刿而廉，用 聘义文义而转易其辞耳。温公以廉而不刿释刓而廉，证 据精确，曲园乃谓未得其义，殊不可解。“队乎其不可 形也”者，音义：“队乎，直类切。”吴云：“队乎， 犹言垂之如队。”司马云：“队与坠同，谓垂之如坠。 ”俞云：“说文心部：‘●，深也。’‘队’疑‘●’ 之假字。或学者多见队，少见●，而改之也。惟其深， 故不可得而形矣。”荣谓“队”当读为诗柏舟“威仪棣 棣”之“棣”，彼毛传云：“富而闲习也。”新书容经 云：“棣棣，富也。”孔子闲居引诗作“逮逮”，彼郑 注云：“安和之貌也。”　注“君子”至“备矣”。按 ：聘义文。

　　或曰：“仲尼之术，周而不泰，大而不小，用之 犹牛鼠也。”〔
注〕使牛捕鼠，虽大无施。曰 ：“仲尼之道，犹四渎也，经营中国，终入大海。它人 之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉 。”〔疏〕“或曰”世德堂本作“或问 ”。“仲尼之术，周而不泰，大而不小”者，易序卦传 云：“泰，通也。”周而不泰，谓广博而有所不能通也 。“用之犹牛鼠也”者，言圣之与庸，犹牛之与鼠。用 圣道于庸众，犹以牛入鼠，大小县殊，终不可合。方言 载子云答刘歆书云：“恐雄为太玄经，由鼠坻之与牛场 也。”谓以玄拟易，犹以鼠拟牛也，义与此近，盖当时 有此语也。“仲尼之道，犹四渎也”者，殷本纪引汤诰 云：“古禹、皋陶久劳于外，东为江，北为济，南为淮 ，西为河，四渎已修，万民乃有居。”白虎通巡狩云： “渎者，浊也。中国垢浊发源东注海，故称渎也。”释 名释水云：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济 是也。渎，独也，各独出其所而入海也。”风俗通山泽 云：“渎，通也，所以通中国垢浊，民陵居，植五谷也 。”水经注河水篇云：“自河入济，自济入淮，自淮达 江，水经周通，故有四渎之名。”“经营中国，终入大 海”者，地理志：“金城郡河关，积石山在西南□中， 河水行塞外，东北入塞内，至章武入海。过郡十六，行 九千四百里。”按：十六郡者，金城、朔方、五原、云 中、西河、上郡、左冯翊、弘农、河东、河南、河内、 陈留、济阴、（宣帝更名定陶。）东郡、平原、勃海也 。又志：“蜀郡湔氐道，禹贡崏山在西徼外，江水所出 ，东南至江都入海。过郡九，行七千六百六十九里。” （按：“九”今本误“七”，“七千”今本误“二千” ，兹据说文系传所引正。）九郡者，蜀郡、犍为、巴郡 、南郡、长沙、江夏、庐江、丹阳、广陵国也。又志： “南阳郡平氏，禹贡桐柏、大复山在东南，淮水所出， 东南至淮陵入海。过郡四，行三千二百四十里。”按： 四郡者，南阳、汝南、九江、临淮也。胡氏渭禹贡锥指 引易氏云：“淮自桐柏县东流二百八十里至真阳，又三 百里至汝阴，又二百里至下蔡，又五百里至蕲县，又二 百四十里至临淮，又二百七十里至涟水县入海，通计一 千八百里。”又引金吉甫云：“自桐柏至海，凡千七百 里。”二说近是。汉志云至淮陵入海。淮陵故城在今盱 眙县西北八十五里，此地距海甚遥，淮何得于县界入海 ？淮陵乃淮阴之讹。“三千”字亦谬也。又志：“河东 郡垣，禹贡王屋山在东北，沇水所出，东南至武德入河 ，轶出荥阳北地中，又东至琅槐入海。过郡九，行千八 百四十里。”按：沇者，济之异名。说文：“沇水出河 东垣王屋山，东为泲。”又云：“泲，沇也。”四渎之 济当作“泲”，经传通假常山济水字为之。九郡者，河 东、河内、陈留、梁国、济阴、泰山、济南、齐郡、千 乘也。以今地言之，黄河源出新疆巴颜哈喇山之麓，为 阿勒坦郭勒水，东渟为札凌湖、鄂陵湖。自鄂陵湖引长 东行，经甘肃之西宁府、兰州府、宁夏府。自宁夏北行 ，经内蒙古之西二盟，自西二盟南行，经山西、陕西交 界之处。凡经山西之归化城、保德州、太原府、汾州府 、隰州、平阳府、蒲州府，陕西之榆林府、绥德州、延 安府、同州府。自蒲、同之间出而东行，经山西之解州 ，河南之陕州、河南府、怀庆府、卫辉府、开封府。自 开封府北行，经山东之曹州府、东昌府、济南府，为大 清河入海。旧自开封府东南行，经山东之曹州府，江苏 之徐州府、淮安府入海，今为淤道。其江、淮入海之道 ，则江水出今四川龙安府松潘厅北二百三十里大分水岭 ，即古□山，流经茂州、成都府、眉州、嘉定府、叙州 府、泸州、重庆府、忠州、夔州府，湖广之宜昌府、荆 州府、岳州府、武昌府、汉阳府、黄州府，江西之九江 府，江南之安庆府、池州府、大平府、江宁府、镇江府 、常州府诸境，至北岸通州、南岸苏州府昭文县境入海 。淮水出河南桐柏县桐柏山，东流经罗山县、真阳县、 息县、固始县、光州，又入江南界，经颍州府霍丘县、 颍上县、寿州怀远县、凤阳府临淮县、五河县、盱眙县 、泗州，至清河县，曩合于河，经山阳县、阜宁县、安 东县，至云梯关入海。今河于山东入海，不与淮合。河 虽未复禹时之故道，而淮则与古无殊矣。若泲水之道， 则变迁最剧。今河南怀庆府济源县王屋山有东、西二池 ，合流至温县东南入河。不特入河以后禹贡旧迹不可考 ，即所谓东流为泲者，自王莽时温之故渎枯绝，其流亦 非禹迹之旧。今山东大清河、小清河盖有泲水混淆其间 ，而名实俱异矣。“它人之道者，西北之流也”者，“ 它”治平本作“他”。按：问道篇“他”字均作“它” ，此文世德堂本亦作“它”，今据改。“纲纪夷貉，或 入于沱，或沦于汉”者，纲纪亦经营之意。说文：“沱 ，江别流也。”按：江水行至今四川成都府灌县西，别 流为沱，东经郫县北，又东经新繁县南，又东经成都县 北，又东经新都县南，又南经金堂县南，又东南经简州 北，又东南经资阳县西，又南经资县西，又南经富顺县 东，又东南经泸州北，又东南与江水合。其西北诸流之 入于沱者，会典四川水道图说云：“沱江又分数道而东 合绵阳河，雒水又东南迳资州曰中江，合珠溪，又曰雒 江。又经叙州府，合荣溪桥河是也。说文：“汉，漾也 ，东为沧浪水。”按：汉水有二，一出今陕西汉中府宁 □州北嶓冢山者，为漾，至南郑县西为汉，东流至湖北 襄阳府均州为沧浪水，又东南流至汉阳府汉阳县合于江 ，此为禹贡“嶓冢导漾，东流为汉”之汉。一出今甘肃 秦州嶓冢山者，其下流为嘉陵江，今谓之西汉水。因而 禹贡之汉谓之东汉水。此文之汉，当指禹贡之汉而言。 西北诸流之沦于汉者，戴氏祖启陕甘资政录云“南山之 南，经流为汉，其支流之大者为浕水、沮水、褒水、廉 水、婿水、洋水、木马河、饶风河、月河、闾河、洵河 、丹水、甲水，而皆入于汉”是也。吴云：“西北之流 水，经夷貉而不返，或向东者，亦入沱、汉而已。言其 异而小也。”司马云：“言诸子之道虽时有小用，而非 顺正，不可以致远。”按：“纲纪夷貉”，对“经营中 国”生文，“或入于沱，或沦于汉”，对“终入大海” 生文。纲纪夷貉，喻其所灌溉者陋；入于沱，沦于汉， 喻其所归宿者小，意义相承。司封以为二事，失之。　 注“使牛捕鼠，虽大无施”。按：庄子逍遥游云：“今 夫牦牛其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。” 御览九百十二引尸子云：“使牛捕鼠，不如猫狌之捷。 ”注义本此。然正文止云牛鼠，注增“捕”字为解，于 义未安。

　　淮南说之用，不如太史公之用也。太史公，圣人 将有取焉；〔注〕实录不隐，故可采择 。淮南，鲜取焉尔。〔注〕浮辩 虚妄，不可承信。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也 ；〔注〕或出经，或入经。文丽 用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。〔 注〕史记叙事，但美其长，不贬其短，故曰多爱。仲 尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。〔 疏〕“淮南说之用，不如太史公之用也”者，本书问神 云：“或曰：‘淮南、太史公者，其多知与？曷其杂也 ！’曰：‘杂乎？杂！人病以多知为杂，惟圣人为不杂 。’”是淮南、太史公皆不合于圣人，而于二家之中求 其言有可用者，则太史公为善也。“太史公，圣人将有 取焉；淮南，鲜取焉尔”者，音义：“鲜取，悉践切。 下‘鲜俪’同。”宋云：“司马迁虽杂，尚有礼乐儒学 之说，于圣人之道可取而用之。如（各本作“于”，误 。）刘安，溺异端之痼者也，故曰鲜取焉。”吴云：太 史公实录，犹如鲁史旧文，圣人将有取焉，以正褒贬。 淮南刘安之书，杂而不典，少有可采。”司马云：“今 之所以知古，后之所以知先，史不可废。空言虽辩博， 而驳杂迂诞，可取者少。”荣按：史记于本纪则断自五 帝，而不取洪荒之前支离之说；于列传则以老、庄与申 、韩同篇，而云申、商惨礉少恩，原于道德之意。又述 周末诸子则推崇孟、荀，而于邹衍诸家多有微辞。于自 序述春秋之义，则元本董生。又诸叙论往往折衷于孔子 。凡此之属，皆是史公特识，故云：“圣人将有取焉。 ”谓圣人复起，将有取于是也。若淮南杂家，其文虽富 ，然泛滥而无所归，仅足为吕览之俦，去史公远矣，故 云：“鲜取焉尔。”“必也，儒乎”者，吾子云：“众 言淆乱，则折诸圣。”问道云：“适尧、舜、文王者为 正道，非尧、舜、文王者为它道。”然则评论百家之是 非，惟以六艺之言，孔子之术为断。合乎此者有取，不 合乎此者则无取也。“乍出乍入，淮南也”者，谓淮南 之言，时而近正，时而乖诡，近正者入于儒，乖诡者出 于儒也。淮南子要略自述其著书之旨云：“若刘氏之书 ，观天地之象，通古今之论，权事而立制，度形而施宜 。原道之心，合三王之风，以储与扈治（一），玄眇之 中，精摇靡览，弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，理万 物，应变化，通殊类，非循一迹之路，守一隅之指，拘 系牵连于物，而不与世推移也。”此淮南不专一家之意 。彼自谓应变通类，正子云所谓“乍出乍入”者也。西 京杂记云：“淮南王安着鸿烈二十一篇，自云‘字中皆 挟风霜’，扬子云以为一出一入，字直百金（二）。” 彼文“一出一入”，谓其行文之或显或幽，犹解嘲云“ 深者入黄泉，高者出苍天”，与此文“出入”字异义。 然则同为子云评淮南之语，而褒贬不同者，彼自赏其文 辞，此则裁以义理故也。“文丽用寡，长卿也”者，史 记司马相如列传云：“司马相如者，蜀郡成都人也，字 长卿。”汉书司马相如传赞引“扬雄以为靡丽之赋，劝 百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅”。即文丽用 寡之义。汉书叙传云：“文艳用寡，子虚乌有。”班语 本此。“多爱不忍，子长也”者，宋云：“迁之学不专 纯于圣人之道，至于滑稽、日者、货殖、游侠，九流之 技皆多爱而不忍弃之。”吴云：“不可以垂世立教者， 司马迁皆序而录之，是多爱不忍也。”“仲尼多爱，爱 义也；子长多爱，爱奇也”者，司马云：“仲尼称管仲 为仁，史鱼为直，蘧伯玉为君子之类，亦多爱。”荣谓 仲尼多爱，谓信而好古；爱义，谓多闻择其善者而从之 。

（一）“扈”字原本作“雇”，形近 而讹，据淮南子要略改。

（二）据今本西京杂记，“字直百金 ”四字，盖公孙弘自称其所著公孙子之言，疑汪氏误入 ，当删。

　　或曰：“甚矣！传书之不果也。”曰：“不果则 不果矣，〔注〕苟非所能，自可尔。又 以巫鼓。”〔注〕巫鼓犹妄说也，妄说 伤义，甚于不言。一曰巫鼓之俦，奚徒不果而已，乃复 寄诙诞以自大，假不学而高通，故扬子既吐触情之谈， 又发巫鼓之义。〔疏〕“甚矣！传书之不果也”者，宋 云：“非经谓之传。”按：音义于“传书”无音，似读 如字。依宋说，则当读直恋切，宋读是也。孟子云：“ 于传有之。”诗灵台孔疏引作“书传有之”，传书即书 传耳。俞云：“说文木部：‘果，木实也。’木实谓之 果，故果与实同义。淮南子道应篇高诱注曰：‘果，诚 也。’诚即实也。传书之不果，言传记之书多失实也。 ”按：俞说是也。广雅释诂：“果，信也。”信、实同 义。“
不果则不果矣，又以巫鼓”者，“ 又”各本皆作“人”。音义：“人以巫鼓，天复本作‘ 又以巫鼓’。”按：此形误之显然者，今据订正。巫读 为诬，诬鼓谓诬妄鼓扇。言仅仅不实则亦已矣，又从而 诬妄鼓扇焉，故其害为尤甚也。　注“苟非所能，自可 尔”。按：孟子：“
君是以不果来也。”赵注云：“果 ，能也。”弘范训不果为不能，故云尔。然“传书之不 能”，于义未洽，当以俞解为长。　注“巫鼓犹妄说也 ”。按：曾子问：“故诬于祭也。”郑注云：“诬犹妄 也。”巫、诬古通。　注“一曰”至“之义”。按：弘 范以“乃复”云云释“又以巫鼓”，是其所据本“人” 作“又”之证。“触情”，见学行。

　　或问：“圣人之言，炳若丹青，有诸？”曰：“ 吁！是何言与？〔注〕吁者，骇叹之声 。丹青初则炳，久则渝。渝乎哉？”〔 注〕丹青初则炳然，久则渝变，圣人之书，久而益明。 〔疏〕“圣人之言，炳若丹青”，后汉书来歙传章怀太 子注引“炳”作“明”。按：此盖因后汉避冲帝讳所改 。王元长曲水诗序李注引作“炳”，下文“初则炳”同 此。亦古有是语，故以为问。“丹青初则炳，久则渝， 渝乎哉”者，尔雅释言：“渝，变也。”

　　或曰：“圣人之道若天，天则有常矣，奚圣人之 多变也？”曰：“圣人固多变。〔注〕 天纵之也。子游、子夏得其书矣，未得其所以书也 ；宰我、子贡得其言矣，未得其所以言也；颜渊、闵子 骞得其行矣，未得其所以行也。〔注〕 圣人以妙外往，诸贤以方中来。圣人之书、言、行 ，天也。天其少变乎？”〔注〕所以应 无方也。〔疏〕“
奚圣人之多变也”者，宋云：“言 五经支离，万物错综。”“圣人固多变”者，司马云： “圣人志道秉常，随时应物，此天之阴阳五行，变化无 穷。”按：繁露竹林云：“春秋之道固有常有变。变用 于变，常用于常，各止其科，非相妨也。”“子游、子 夏得其书也”者，论语云：“文学，子游、子夏。”皇 疏引范宁云：“文学，谓善先王典文。”“未得其所以 书也”者，公羊传昭公篇徐疏引春秋说云：“孔子作春 秋，一万八千字，九月而书成，以授游、夏之徒，游、 夏之徒不能改一字。”“宰我、子贡得其言矣”者，论 语云：“言语，宰我、子贡。”范云：“言语，谓宾主 相对之辞也。”孟子云：“宰我、子贡，善为说辞。” “未得其所以言也”者，论语云：“子贡曰：‘
夫子之文章，可得而闻也。夫子之 言性与天道，不可得而闻也。’”“颜渊、闵子骞得其 行矣”者，“闵子骞”，世德堂本无“骞”字。音义： “其行，下孟切。下‘以行’、‘言行’同。”论语云 ：“德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。”范云：“ 德行，谓百行之美也。”孟子云：“冉牛、闵子、颜渊 ，善言德行。”按：此惟称颜、闵，不及二冉者，辞之 省。犹孟子举冉牛、闵子、颜渊，而不及仲弓也。“未 得其所以行也”者，本书问神云：“颜渊亦潜心于仲尼 矣，未达一间耳。”司马云：“六子皆学于孔子，而未 达其本原，故虽各有所得，而未能尽其变通。”按：此 言孔子之与天合德，虽七十子之秀者，犹不能神而明之 。所以极形生民未有之盛，非谓六子学而未达其本原也 。“圣人之书、言、行，天也。天其少变乎”者，吴云 ：“夫天之高也，及其变，则二气推移，四时更迭，三 辰运行，万物生瘁，不为少也。”　注“天纵之也”。 按：论语文。刘疏云：“风俗通穷通篇引‘固天纵之， 莫盛于圣’，似以‘纵之’为句。”按：此注亦以“纵 之”为句，是古读如此。　注“圣人以妙外往，诸贤以 方中来”。按：吴胡部郎玉缙云：“注文圣人二句，未 详所出。窃谓圣人大而化之，至于不可知之之谓神，是 为以妙外往，犹云超以象外也。诸贤亦步亦趋，游方之 内，是为以方中来，犹云得其环中也。方者，道也，常 也。下注‘应无方’，谓无常道即方中之方，无方即妙 外矣。”

　　或曰：“圣人自恣与？何言之多端也！”曰：“ 子未睹禹之行水与？一东一北，行之无碍也。君子之行 ，独无碍乎？如何直往也！水避碍则通于海，君子避碍 则通于理。”〔疏〕“圣人自恣与？何 言之多端也”者，太玄文：“次六，鸿文无范恣于川。 测曰：‘鸿文无范，恣意往也。’”范注云：“如川之 流，从所投也。”然则自恣谓恣意所之，无复常范。司 马云：“问同答异，理或相违。”荣谓圣人言之多端， 谓若三世异辞之类，所谓春秋无通辞也。“子未睹禹之 行水与？一东一北，行之无碍也”者，孟子云：“禹之 行水也，行其所无事也。”一犹或也，详重黎疏。或东 或北，言有曲也。“君子之行，独无碍乎？如何直往也 ”者，繁露楚庄王云：“义不讪上，智不危身，故远者 以义讳，近者以智畏。畏与义兼，则世逾近而言逾谨矣 。此定、哀之所以微其辞。以故用则天下平，不用则安 其身，春秋之道也。”此君子立言不欲直往之义也。“ 水避碍则通于海，君子避碍则通于理”者，水直往则有 决溢之患，君子直情径行则有颠蹶之忧。水不逆阞，则 纡回曲折而终可以至于海；言不召祸，则婉约逊顺而终 得以通于道也。

　　君子好人之好，〔注〕嘉其善也 。而忘己之好；〔注〕若不足也 。小人好己之恶，〔注〕我恶而 不自知。而忘人之好。〔注〕物 好而不识彼。〔疏〕音义：“好人，呼报切。下同。” “小人好己之恶”，世德堂本作“好己之好”。注“我 恶而不自知”。按：世德堂本“
我恶”作“我名”。　注“物好而 不识彼”。按：世德堂本“物好”作“物物”。皆误。

　　或曰：“子于天下则谁与？”曰：“与夫进者乎 ！”或曰：“贪夫位也，慕夫禄也，何其与？”曰：“ 此贪也，非进也。夫进也者，进于道，慕于德，殷之以 仁义，进而进，退而退，日孳孳而不自知倦者也。”或 曰：“进进则闻命矣，请问退进。”曰：“昔乎，颜渊 以退为进，〔注〕后名而名先也。天 下鲜俪焉。”〔注〕言少双也。或 曰：“若此，则何少于必退也？”曰：“必进易俪，必 退易俪也。〔
注〕必，苟也。苟进则贪禄利，苟 退则慕伪名也。进以礼，退以义，难俪也。”〔 注〕进退不失其正者，君子也。〔疏〕“子于天下则谁 与”者，司马云：“与，许也。”按：论语：“子路曰 ：‘子行三军则谁与？’”孔注解为当谁与己俱（一） 。皇疏引沈居士云：“子路闻孔子许颜之远，悦而慕之 ，自恨己才之近，唯强而已，故问：‘子行三军则谁与 ？’言必与许己也，言许己以粗近也。”此文拟论语， 正以与为与许之义，即沈说所本。“与夫进者乎”者， 老氏之学，贵止，贵退，故曰：“进道若退。”又曰： “知止不殆。”此欲明其蔽，故设论以起问。“贪夫位 也，慕夫禄也，何其与”者，老子云：“
跂者不立。”河上公注云：“跂， 进也。谓贪权慕名，进取功荣也，则不可久立身行道也 。”即此或问之意。“进而进，退而退”者，吴云：“ 礼进则进，义退则退。”司马云：“‘退而退’当作‘ 退而进’。言不以禄位之进退，务进于道德而已。故下 文云‘请问退进’。”按：温公说是也。下云“进进则 闻命矣”，此承进而进言之也；云“请问退进”，此承 退而进言之也。日孳孳而不自知倦者也，世德堂本无“ 自”字。音义：“□，与倦同。”进进则闻命矣，世德 堂本“
进进”作“进退”，误。“昔乎， 颜渊以退为进，天下鲜俪焉”者，音义：“俪，音丽。 ”吴云：“人不堪其忧，回也不改其乐；终日如愚，而 回也不愚。是以退为进，少有其偶。”司马云：“颜回 在陋巷，不苟仕，好学不倦，是以退为进。”按：以退 为进，谓在陋巷之中而有为邦之问，孔子谓唯我与尔有 是夫。故曰：“天下鲜俪焉。”“
何少于必退也”，世德堂本“少” 作“小”。按：少、小义同。司马云：“杨子谓圣人不 遁于世，不离于群，是小必退。”按：必退者，老氏之 旨，上文言“与夫进者”，即少必退之谓。言以退为进 ，则与老子同符，何故少之？“必进易俪，必退易俪也 ”，世德堂本两句皆有“也”字，钱本两句皆无“也” 字，今依治平本。“进以礼，退以义，难俪也”者，孟 子云：“孔子进以礼，退以义，得之不得，曰有命。” 按：论语：“我则异于是，无可无不可。”马云：“亦 不必进，亦不必退，唯义所在也。”季长语本此。　注 “后名而名先”。按：老子云：“是以圣人后其身而身 先。”　注“言少双也”。按：世德堂本无此注。士昏 礼：“俪皮。”郑注云：“俪，两也。”故以鲜俪为少 双。　注“必，苟也”。按：论语：“毋必。”集解云 ：“用之则行，舍之则藏，故无专必。”是必有专义。 苟犹但也，详经传释词，与专义近，故训必为苟也。胡 云：“‘必，苟也。’乃从□省之‘苟’，非从艸之‘ 苟’。广雅释诂：‘必，敕也。’说文部首‘苟’，自 急敕也。尔雅释诂：‘亟，速也。’释文：‘字又作苟 同，居力反。’经典亦作‘棘同’。李训必为苟，盖谓 急于进、急于退者也。”按：绥之说亦通。　注“进退 不失其正者，君子也”。按：文言云：“知进退存亡而 不失其正者，其唯圣人乎？”

（一）“谁”字原本作“唯”，形近 而讹，据论语述而改。

　　或曰：“人有齐死生，同贫富，等贵贱，何如？ ”〔注〕齐死生者，庄生所谓齐物者， 非好死恶生之谓也，而或者不谕，故问。曰：“作 此者其有惧乎？〔注〕惧者，畏义也。 此章有似駮庄子，庄子之言，远有其旨，不统其远旨者 ，遂往而不反，所以辨之也。各统其所言之旨，而两忘 其言，则得其意也。信死生齐，贫富同，贵贱等， 则吾以圣人为嚣嚣。”〔疏〕“人有齐 死生，同贫富，等贵贱”者，齐、同、等皆互文，齐、 等亦同也。司马云：“庄、列之论如是。”按：庄子天 地云：“藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近贵富， 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为 己私分，不以王天下为己处显，显则明，万物一府，死 生同状。”列子仲尼云：“吾乡誉不以为荣，国毁不以 为辱，得而不喜，失 而弗忧，视 生如死，视富如贫。”皆齐死生，同贫富，等贵贱之说 。“作此者其有惧乎”者，司马云：“惧，谓有忧患不 可避，故作此论以自宽。”“信死生齐，贫富同，贵贱 等，则吾以圣人为嚣嚣”者，音义：“嚣嚣，五刀切。 ”司马云：“人好生恶死，苦贫乐富，重贵轻贱，乃其 常情。圣人因之以设劝沮，立政教。若信然齐等，则圣 人号令、典、谟徒嚣嚣然烦言耳。”　注“齐死”至“ 故问”。按：世德堂本无此注。庄子内篇齐物论第二， 嵇叔夜卜疑云：“将如庄周之齐物变化，洞达而放逸乎 ？”（嵇中散集。）夏侯孝若庄周赞云：“遁时放言， 齐物绝尤。”（艺文类聚三十八引。）刘越石答卢谌书 云：“远慕老、庄之齐物，近嘉阮生之放旷。”（文选 。）皆以“齐物”连读，与此注同。困学纪闻云：“齐 物论非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。”引张文潜云： “庄周患夫彼是之无穷而物论之不齐也，而托之于天籁 。”王氏先谦庄子集解云：“天下之物之言，皆可齐一 视之。”又引苏舆云：“天下之至纷莫如物论。”则皆 以“物论”连读。荣按：齐物论云：“万物一马也。” 又云：“万物与我为一。”正齐物之义。谓之论者，犹 荀子天论、正论、礼论、乐论耳。当以旧解为正。　注 “惧者”至“
意也”。按：此亦弘范右道左儒之 常言。

　　通天、地、人曰儒，〔注〕道术 深奥。通天、地而不通人曰伎。〔 注〕伎艺偏能。〔疏〕“通天、地、人曰儒”者，繁露 立元神云：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养 之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以 礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。”又王 道通三云：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画 者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。取天、地 与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”按：仲 舒云“通天、地、人谓之王”，子云云“通天、地、人 曰儒”者（一），学记云：“师也者，所以学为君也。 ”本书学行亦云：“学之为王者事，其已久矣。”即其 义。“通天地 而不通人曰伎”者 ，说文：“技，巧也。”古通作“
伎”。伎谓一端之长。荀子解蔽云 ：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”杨注云：“ 一曲，一端之曲说也。”伎即曲也。此承上章而言。解 蔽云：“庄子蔽于天而不知人。”本书问神云：“言天 、地、人经，德也；否，愆也。”齐死生，同贫富，等 贵贱，即蔽于天而不知人之说，乃一曲之论，非经德之 言也。　注“道术深奥”。世德堂本“道术”作“道业 ”。按：“道术”字屡见庄子天下，作“道业”，误也 。

（一）“地”字原本无，据章首正文 增。

　　人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。〔 注〕人理云云，万物动静，无不由我以名彼者。人 必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸 。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而 人爱敬之者也。〔疏〕“人必先作，然 后人名之；先求，然后人与之”者，司马云：“作为善 恶，而人以善恶名之；自求祸福，而人以祸福与之。” 按：此起下文之辞。爱、敬者，己之所为也；仁与礼者 ，人之所名也。自爱自敬者，己之所以求爱敬也。人爱 之，人敬之者，人之所以报自爱自敬也。“人必其自爱 也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸”，世德 堂本“而后”字皆作“然后”。“自爱，仁之至也”云 云，荀子子道云：“子路入，子曰：‘由，仁者若何？ ’子路对曰：‘仁者使人爱己。’子曰：‘可谓士矣。 ’子贡入，子曰：‘赐，仁者若何？’子贡对曰：‘仁 者爱人。’子曰：‘可谓士君子矣。’颜渊入，子曰： ‘回，仁者若何？’颜渊对曰：‘仁者自爱。’子曰： ‘可谓明君子矣。’”是自爱者，仁之极致。推之于敬 ，义亦同也。　注“人理云云”。按：老子云：“夫物 芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”河上公注 云：“芸芸者，华叶盛。”云云即芸芸，言蕃变也。　 注“无不由我以名彼者”。按：世德堂本“名”作“明 ”。

　　或问：“龙、龟、鸿、鹄不亦寿乎？”曰：“寿 。”曰：“人可寿乎？”曰：“物以其性，人以其仁。 ”〔注〕物性之寿，其质生存，延年长 也。仁者之寿，死而不亡，名无穷也。〔疏〕“龙、龟 、鸿、鹄不亦寿乎”者，淮南子地形云：“食气者神明 而寿。”意林引此下有“龟、蛇之类，王乔、赤松是也 。”桂氏说文义证“龙”篆下引庄述祖云：“钟鼎文龙 字从辰巳之‘巳’，巳为蛇象，龙、蛇同类。”抱朴子 对俗引玉策记云：“蛇有无穷之寿。”初学记三十引洪 范五行传云：“龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉 凶者也。”说文：“鸿，鸿鹄也。”又：“鹄，鸿鹄也 。”王氏句读云：“鸿鹄二字为名，与黄鹄别。此鸟色 白，异于黄鹄之苍黄也。”博物志云：“鸿鹄千岁者， 皆胎产。”按：尔雅翼云：“鹄即是鹤音之转，后人以 鹄名颇著，谓鹤之外别有所谓鹄，故埤雅既有‘鹤’， 又有‘鹄’。盖古之言鹄不日浴而白，白即鹤也。鹄鸣 哠哠，哠哠鹤也。以龟、龙、鸿、鹄为寿，寿亦鹤也。 故汉昭时黄鹄下建章宫太液池而歌，则名黄鹤。神异经 鹤国有海鹄。其余诸书文或为‘鹤’，或为‘鹄’者甚 多。以此知鹤之外无别有所谓鹄也。”不知“鸿鹄”合 二言为一名，与鹤异物。书传或单言鸿，或单言鹄，则 犹凤皇之单言凤，麒麟之单言麟，乃文辞之省。刘孝标 辨命论云：“龟鹄千岁。”李注引养生要论（
今本脱“论”字。）云：“龟鹄寿 千百之数，性（今本误作“注”。）寿之物也。”后人 习闻鹤寿，每以“鹄”为“鹤”字之误，然此文“鸿鹄 ”连称，明不得以为鸿、鹤，罗说殊谬。“物以其性， 人以其仁”者，论语：“仁者寿。”申鉴嫌俗云：“或 问：‘仁者寿，何谓也？’曰：‘仁者内不伤性，外不 伤物，上不违天，下不违人，处中居正，形神以和，故 咎征不至而休嘉集之，仁之术也。’曰：‘颜、冉何？ ’曰：‘命也。’”中论夭寿云：“或问孔子称仁者寿 ，而颜渊早夭，岂圣人之言不信，而欺后人耶？故司空 颍川荀爽论之，以为古人有言，死而不朽。谓太上有立 德，其次有立功，其次有立言。其身既殁，其道犹存， 故谓之不朽。夫形体者，人之精魄； （ 按：“精”疑“糟”之形误，下同。）德义令闻者，精 魄之荣华也。君子爱其形体，故以成其德义也。夫形体 固自朽弊销亡之物，寿与不寿不过数十岁。德义立与不 立，差数千岁。岂可同日言也哉？颜渊时有百年之人， 今宁复知其姓名耶？诗云：‘万有千岁，眉寿无有害。 ’人岂有万寿千岁者？皆令德之谓也。由此观之，仁者 寿，岂不信哉！北海孙翱以为死生有命，非他人之所致 也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于 善之理也。干以为二论皆非其理也。夫寿有三：有王泽 之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。书曰：‘五福：一曰 寿。’此王泽之寿也。诗云：‘其德不爽，寿考不忘。 ’此声闻之寿也。孔子曰：‘仁者寿。’此行仁之寿也 。孔子云‘尔者，以仁者利养万物，万物亦受利矣，故 必寿也。昔者帝喾已前，尚矣。唐、虞、三代，厥事可 得略乎闻。自尧至于武王，自稷至于周、召，皆仁人也 ，君臣之数不为少矣，考其年寿不为夭矣，斯非仁者寿 之验耶？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭 者为颜回（一），据一颜回而多疑其余，无异以一钩之 金权于一车之羽，云金轻于羽也。”按：悦、干二书并 解仁者寿为自然感应之理，义甚精卓，然下文或问“寿 可益乎？曰德”云云，则与爽说同符。此文人以其仁， 亦即死而不朽之谓，不必指形体言也。　注“物性”至 “穷也”。按：此即中论所引荀爽之说，深得子云之旨 。

（一）“为”字今本中论作“惟”， 疑是。

　　或问：“人言仙者，有诸乎？”“吁！吾闻虙羲 、神农殁，黄帝、尧、舜殂落而死。文王，毕；孔子， 鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子 之汇矣！”〔注〕汇，类。或曰 ：“圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之 不知；仙人之于天下，耻一日之不生。”曰：“生乎！ 生乎！名生而实死也。”或曰：“世无仙，则焉得斯语 ？”曰：“语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有 。”或问“仙之实”。曰：“无以为也。有与无，非问 也。问也者，忠孝之问也。”〔注〕言 惟问忠与孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。”〔 注〕偟，暇。〔疏〕“人言仙者，有诸乎”者，释名释 长幼云：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故其 制字人旁作山也。”按：说文作“仙，长生迁去也。从 人，□声”。“有诸乎”，秦校云：“‘乎’当作‘曰 ’。”按：此以下为子云答问之语，故秦疑“乎”为“ 曰”字之误。然各本“有诸”下皆有“乎”字，似非误 文。古书有两人之辞而中省“曰”字例，说已详前。“ 吁！吾闻虙羲、神农殁”云云者，世德堂本“吁”字上 有“曰”字，此不解古书义例而臆增者。“虙羲”，治 平本作“宓羲”，世德堂本作“伏羲”。按：音义出“ 虙，音伏”。是旧本作“虙”，今据改。问道作伏牺， 说详彼疏。系辞云：“庖牺氏没，神农氏作。神农氏没 ，黄帝、尧、舜氏作。”此作“殁”者，“殁”正字， “没”通用字。尔雅释诂：“殂落，死也。”今云“殂 落而死”者，“而”之言，与也，及也。详见经传释词 。尧典于尧称“放勋乃殂落”，于舜称“陟方乃死”， 故两举之。书不及黄帝，今云黄帝、尧、舜者，推类言 之。白虎通崩薨云：“礼始于黄帝，至尧、舜而备。易 言没者，据远也。书云殂落死者，各自见义，尧见憯痛 之，舜见终，各一也。”孟子云：“文王生于岐周，卒 于毕郢。”赵注云：“书曰：‘太子发上祭于毕，下至 于盟津。毕，文王墓，近于酆、镐也。”周本纪云：“ 武王上祭于毕。”集解引马融云：“毕，文王墓地名也 。”又太史公曰：“毕在镐东南杜中。”按：在今陕西 西安府咸宁县南。或误以为在咸阳毕陌，则秦悼武王葬 地，前人辨之已详，具见焦疏。后汉书苏竟传载竟与刘 龚书云：“毕为天网，主网罗无道之君，故武王将伐纣 ，上祭于毕，求天助也。”陈氏今文经说考云：“竟通 今文尚书，此所引正说此经之事。马用古文家说，故与 今文家解异。”按： 子云说经， 俱用今文。此云“文王，毕”，即本今文太誓，明以毕 为文王墓地。邠卿亦用今文，其说与法言同。则季长此 义之非古文家说可知。苏竟天网之解，疑出大、小夏侯 氏，夏侯氏长于灾异之学，故好以天文为说。子云于书 用欧阳，下篇“螭虎桓桓”可证。则以毕为文王墓，乃 欧阳书说。朴园以为古文，误矣。水经注泗水篇引说题 辞云：“孔子卒，以所受黄玉葬鲁城北。”按：白虎通 崩薨文同，惟“黄玉”作“鲁君之璜玉”。御览五百六 十引皇览冢墓记云：“孔子冢鲁城北便门外，南去城十 里。冢营方百亩，南北广十步，东西十步，高丈二尺也 。”金楼子志怪云：“孔子冢在鲁城北，茔中树以百数 ，皆异种，鲁人世世无能名者。”按：鲁城，今山东兖 州府曲阜县，孔林在今县北二里。据以上所引，则虙羲 、神农殁本系辞，尧、舜殂落而死本尧典，文王毕本太 誓说，孔子鲁城之北本春秋纬，并经典明文，信而可征 者，故统云“吾闻”也。“独子爱其死乎”者，爱犹吝 也。孟子：“百姓皆以王为爱也。”赵注云：“爱，啬 也。”朱子集注云：“爱犹吝也。”“非人之所及也” 者，孟子云：“是谋非吾所能及也。”即其义。“仙亦 无益子之汇矣”者，司马云：“借使有仙，亦如龙、龟 等，非人类所能学也。”按：申鉴俗嫌云：“或问神仙 之术。曰：‘诞哉！末之也已矣，圣人弗学，非恶生也 。终始，运也；短长，数也。运数非人力之为也。’曰 ：‘亦有仙人乎？’曰：‘僬侥桂莽，产乎异俗，就有 仙人，亦殊类矣。’”荀语全本此文。“生乎！生乎！ 名生而实死也”者，吴云：“神仙者，谓之羽化蝉蜕而 升天，是名生也。其实则降年尽而死耳，故曰实死。” 司马云：“安期、羡门，徒有其名，而人未尝见，实死 也。”“世无仙，则焉得斯语”者，嵇叔夜养生论云：“
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前 史所传，较而论之，其有必矣。”与此或问意同。“语 乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有”者，“嚣嚣 ”音见前。吴云：“嚣嚣然方士之虚语尔。嚣嚣之多， 则能使无为有也。”司马云：“多言之人喜妄说。”“ 或问仙之实”者，承上文名生实死而复发问，以穷 其说也。“无以为也”者，论语云：“
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：‘无以 为也，仲尼不可毁也。’”朱子集注云：“无以为犹言 无用为此。”“有与无，非问也”者，宋云：“
谓之有，谓之无，皆不当问。”“ 问也者，忠孝之问也”者，论语云：“季路问事鬼神。 子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’”忠孝者，事人之大 本，学者之所当问惟此而已。“忠臣孝子，偟乎不偟” 者，音义：“偟，音皇。”宋云：“忠臣謇謇于事君， 孝子汲汲于事父，何暇其仙乎？”按：此章亦讥王莽之 辞。莽传：“天凤二年（一），或言黄帝时建华盖以登 仙。莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，载以秘 机四轮车，驾六马，力士三百人，黄衣帻，车上人击鼓 ，挽者皆呼登仙。莽出，令在前。百官窃言此似輀车， 非仙物也。”然则莽晚年颇好神仙之事，亦子云所及见 ，故有此文。言莽色取仁而行违，不惜倒行逆施，躬为 篡弑。及至毒流海内，民欲与之偕亡，而乃晏然用狂人 之言，思保其一日之命。人伦道绝而独爱其死，则真非 人之所及矣。　注“汇，类”。按：易泰：“初九，拔 茅茹，以其汇。”虞注云：“汇，类也。”世德堂本无 此注，乃因宋注有此语，而删李注此条也。　注“偟， 暇”。按：尔雅释言文。今毛诗多作“遑”。偟、遑并 说文所无，表记引诗“皇恤我后”，则“偟，暇”字古 止以“
皇”为之也。

（一）汉书王莽传，“天凤”作“地 皇”。

　　或问：“寿可益乎？”曰：“德。”曰：“回、 牛之行德矣，曷寿之不益也？”曰：“德，故尔。如回 之残，牛之贼也，焉得尔？”〔注〕言 复甚也。曰：“残、贼或寿。”曰：“彼妄也，君 子不妄。”〔注〕论语曰：“人之生也 ，直；罔之生也，幸而免。”杨子之谈，亦犹此义。〔 疏〕“寿可益乎？曰：‘德’”者，司马云：“惟修德 可以益寿。”按：此即不朽有三，太上立德之义，中论 所谓声闻之寿也。修短，数也，非人力所能为。而声闻 之寿，则可以令德致 之，是惟德 可以益寿也。“回、牛之行德矣，曷寿之不益也”者， 语详问明疏。“德，故尔”者，宋云：“庸以长生为寿 ，圣以不朽为寿。颜、冉有德，故不朽尔。”“如回之 残（一），牛之贼也，焉得尔”者，孟子云：“贼仁者 谓之贼，贼义者谓之残。”“焉得尔”，世德堂本“得 ”作“德”，俞云：“当作‘焉得尔’。咸曰：‘言假 令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之寿如是哉？’正 释焉得尔之义，因涉上文‘德故尔’而误耳。”按：治 平本正作“得”，纂图互注本亦同，并不误。曲园仅据 世德堂本为说，疏矣。“残、贼或寿”者，论衡命义云 ：“盗跖、庄跷横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩 人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。”是残、贼或 寿也。按此文“残、贼”字亦有所指，莽以地皇四年诛 死，年六十八。此文如发于天凤二年莽造华盖、言登仙 之时（二），则莽年已六十，行甚于一夫，而诛伐之事 未至，似天道有不可尽知者，故设此问。“彼妄也，君 子不妄”者，言残、贼之人纵得寿考，亦幸免而已。幸 免之生，非君子所贵也。　注“言复甚也”。按：胡云 ：“李意回、牛而如残、贼，将并所得之寿而益少之， 故曰言复甚也。”　注“论语”至“此义”。按：法言 此文正用论语义为说，而字作“妄”者，盖读罔为妄也 。彼苞注云：“诬罔正直之道而亦生。”以罔为诬罔， 与子云义异。朱子集注引程子云：“罔，不直也。”则 读为枉。荣按：孟子：“此亦妄人也已矣。”赵注云： “妄人，妄作之人无知者。”然则妄之生即无知之生， 所谓与禽兽奚择也。

（一）“之”字原本作“云”，形近 而讹，据本章正文改。

（二）汉书王莽传“天凤”作“地皇 ”。

　　有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。〔 注〕因论神仙之事，遂至原始要终，以知死生之说也。 〔疏〕论衡道虚云：“有血脉之类，无不有生，生无不 死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不 生，故不 死。死者，生之效；生 者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。惟无 终始者，乃长生不死。人之生，其犹冰也（一）。水凝 而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百年而死。 人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其 必不成，犹不能使冰终不释也。”按：仲任此说，反复 详明，足证法言此文之义。　注“因论”至“说也”。 按：系辞云：“原始反终，故知死生之说。”孔疏云： “言用易理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉 凶，皆悉包罗。以此之故，知生死之数也。”又系辞云 ：“易之为书也，原始要终，以为质也。”虞注云：“ 以干原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。” 彼释文：“要，于遥反。”

（一）“冰”字原本讹作“水”，据 宋孝宗干道三年原刻，元、明二代递修本论衡改。

　　君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？〔 注〕夫至人其犹先存诸己而后存诸人者，言乎有其真然 后可以训物。况乃其身之不谕，又安能谕诸人哉？〔疏 〕司马云：“尽诚于人曰忠。”按：荀子礼论：“其忠 至矣。”杨注云：“忠，诚也。”反于诚谓之欺。此文 忠、欺对举，故温公以诚释忠。　注“夫至”至“人哉 ”。按：大学：“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸 己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之 有也。”
 
 
 

法言义疏十九

　　　　孝至卷第十三〔注〕始于学行 ，而终于孝至，始终之义，人伦之事，毕矣。〔疏〕困 学纪闻云：“论语终于尧曰篇，孟子终于尧、舜、汤、 文、孔子，而荀子亦终尧问，其意一也。”翁氏元圻注 云：“扬子法言终以孝至篇，亦及尧、舜、夏、殷、周 、孔子。其以孝至名篇，盖以尧、舜之道，孝弟而已矣 。孔子曰：‘吾志（按：当作“行”。）在孝经。’自 谓得与于斯道之传，与荀子一也。然则何解于语焉不精 ，择焉不详哉？”（按：“语”、“择”字互误。）按 ：法言象论语，故始学行而终孝至，朱氏一新谓子云以 是寓依归圣人之意，是也。道者，天下之公器，人人得 而有之。古代学者朴谨，初未尝立道统之说，而自谓得 预其传。至韩文公作原道，始有此意。其诋斥荀、扬者 ，殆欲摈之而自与。实则所讥不精、不详，固未可以为 定论。载青谓法言义同孟、荀，是也；谓无解于不精、 不详，则笃信韩公之过也。

　　孝，至矣乎！〔注〕将欲言其美 ，所以叹其至。一言而该，圣人不加焉。〔 注〕一言而孝，兼该百行，圣人无以加之，是至德也。〔
疏〕“孝，至矣乎”，世德堂本无 “乎”字。按：问明云：“聪明，其至矣乎！”本篇云 ：“不为名之名，其至矣乎！”又云：“麟之仪仪，凤 之师师，其至矣乎！”文与此同，皆本系辞“易，其至 矣乎”，论语“中庸之为德也，其至矣乎”。无 “ 乎”字，非。“一言而该”者，说文：“●，兼日也。 ”引伸为凡兼包之称。古书通以“该”为之。“圣人不 加焉”者，孝经云：“圣人之德，又何以加于孝乎？” 　注“将欲言其美”。按：世德堂“美”作“义”。　 注“一言而孝，兼该百行”。按：一言而孝，义不可通 。疑此注本作“一言而该，孝兼百行”，传写误倒耳。 一言谓孝，该谓兼百行。孝兼百行，正释“一言而该” 之义。注“是至德也”。按：孝经云：“先王有至德要 道，以顺天下。”释文引王肃云：“孝为德之至也。”

　　父母，子之天地与？〔注〕天县 象，地载形，父受气，母化成。无天何生？无地何 形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？〔 注〕裕，足也。言万物取足于天地，天地不取足于万物 也。裕父母之裕，不裕矣。〔注 〕养父母自以为足者，乃不足也。事父母自知不足 者，其舜乎？〔注〕自知不足，则是舜 。〔疏〕“父母，子之天地与”者，繁露顺命云：“父 者，子之天也。”汉书武五子传载壶关三老茂上书云： “臣闻父者犹天，母者犹地，子犹万物也。”“天地裕 于万物乎？万物裕于天地乎？”世德堂本无两“乎”字 。宋云：“正文当云‘
万物非裕于天地’，疑脱其‘非’ 字。裕，饶裕也。天地生万物，非冀其报，故能饶裕于 万物，而万物不能饶裕于天地也。”俞云：“观宋咸注 云云，是宋所据本亦无两‘乎’字。不然则岂不知其为 疑问之辞，而顾疑其脱‘非’字乎？”按：世德堂本即 承宋注本之误。司马云：“裕谓饶益优厚也。杨子设为 疑问，以明天地则能裕万物，万物岂能裕天地乎？”似 温公所据本有两“乎”字。荣按：此两句乃诘难之语。 学行云：“子为道乎？为利乎？”先知云：“天先秋而 后春乎？将先春而后秋乎？”本篇云：“宁先病而后瘳 乎？宁先瘳而后病乎？”文例皆同。万物之不能有厚于 天地，乃尽人所明之理，子于父母则亦犹是。谓子能裕 于父母者，是谓万物能裕于天地矣。明无是理也。宋据 误本增字为解，固失其旨；温公谓设为疑问，亦未吻合 。“裕父母之裕，不裕矣” 者， 子于父母之德，无厚薄可论，犹万物于天地之施，无多 寡可校。以父母之爱己而厚之者，必有以父母之不慈而 薄之者矣。若是，则侪父子之道于朋友之交，虽自谓知 所厚，而适见其薄而已。“事父母自知不足者，其舜乎 ”者，孟子云：“大孝终身慕父母，五十而慕者，予于 大舜见之矣。”自知不足，即终身慕之谓。舜父顽、母 嚚，克谐以孝，虽极人伦之变，无改烝烝之行。是裕父 母之不裕者，乃真裕也。　注“裕足”至“物也”。按 ：说文：“裕，衣物饶也。”引伸为凡富足之称，又引 伸之为优厚。弘范训裕为足者，盖以下文“事父母自知 不足者，其舜乎”即承此文而言，故疑裕当为足。然谓 万物取足于天地，天地不取足于万物，则以裕为取足之 意。但足与取足义实不同。裕可以训足，不可以训取足 。愚谓下文云云，虽以舜之事父母自知不足引证“裕父 母之裕，不裕矣”之义，而非以不足释不裕。此两句当 以温公解为长。言天地厚于万物耳，岂有万物厚于天地 之理耶？　注“养父母自以为足者，乃不足也”。按： 足父母之足，于义难通，故变其文曰“养父母自以为足 ”，然义与正文迥殊矣。　注“自知不足，则是舜”。 按：正文“其舜乎”，即孟子“予于大舜见之矣”之谓 ，此解为有为者亦若是，似亦非此文之旨。

　　不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。〔 注〕无须臾懈于心。韩诗外传引曾子云：“往而不可还 者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不 待也，木欲直而时不待也。”“爱日”义见五百。

　　孝子有祭乎？有齐乎？〔注〕祭 严、齐敬，孝子之事。夫能存亡形，属荒绝者，惟 齐也。〔注〕亡形复存，荒绝复属者， 谓祭如在。故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭 不宾。〔注〕夫齐者，交神明之至，故 致齐三日，乃见所为齐者。礼记之论齐备矣，而发斯谈 者，有慨乎时人。人而不祭，豺獭乎！〔 注〕九月豺祭兽，正 月獭祭鱼。 豺、獭犹有所先，人而不祭，豺、獭之不若也。〔疏〕 音义：“有齐，侧皆切，下同。”按：世德堂本作“斋 ”，下同。说文：“斋，戒洁也。”经传通以“齐”为 之。“孝子有祭乎？有齐乎”者，言斋、祭皆孝子之事 ，惟孝子为能行之。祭义云：“唯圣人为能飨帝，孝子 为能飨亲。”“夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也”云云 者，音义：“
属荒，音烛。”广雅释诂：“属， 续也。”祭义云：“致齐于内，散齐于外。齐之日，思 其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。 ”“齐三日乃见其所为齐者”，祭统云：“及时将祭， 君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐，以致齐者也。是 故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之 之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。”“ 祭不宾”者，宋云：“孝子尽精极思而存夫亲，何暇乎 宾之接也？”吴云：“专乎所亲。”司马云：“宾谓敬 多而亲少，如待宾客。”俞云：“以仪礼言之，则祭必 有宾。杨子此言，非古制矣。‘祭’疑‘齐’字之误。 上文曰‘夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于 齐，见父母之存也’，此云‘是以齐不宾’，义正相应 。谓方齐之时，不接见宾客也。‘齐’误作‘祭’，义 不可通。宋、吴之解，与礼不合。光曰（一）：‘宾谓 敬多而亲少，如待宾客。’则曲为之说矣。”按：温公 义是也。祭义云：“仲尼尝，（郑注：“尝，秋祭。” ）奉荐而进，其亲也悫，（郑注：“亲，谓身亲执事时 。”）其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：‘子之言祭 ，济济漆漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？’子曰 ：‘济济，客也，远也；漆漆者，容也，自反也。客以 远，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何济济漆漆之 有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君 子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已， 夫各有所当也。’”郑注云：“行祭宗庙者，宾客济济 漆漆，主人悫而趋趋。”释文：“客也，口白反，宾客 也。下‘客以远’同。”然则宾者宾客之容，即所谓济 济漆漆 者也。不宾谓不为宾客之 容，正本祭义。曲园妄据仪礼“祭必有宾”，而谓杨子 此言非古制，乃以“祭”为“
齐”之误。夫斋者心不苟虑，手足 不苟动，岂但不接宾客而已耶？“
人而不祭，豺獭乎”者，豺祭兽， 獭祭鱼，夏小正、月令、吕氏春秋孟春纪、季秋纪及淮 南子时则并有其文。说文：“獭，如小狗，水居，食鱼 。”月令郑注云：“汉始亦以惊蛰为正月中，此时鱼肥 美，獭将食之，先以祭也。”淮南子高注云：“獭取鲤 鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼也。豺祭兽，四面陈之 ，世谓之祭兽。”注“祭严、齐敬，孝子之事”。按： 孝经云：“君子之事亲也，祭则致其严。”诗采苹：“ 有齐季女。”毛传云：“齐，敬也。”　注“夫齐”至 “齐者”。按：见上引祭义，彼孔疏云：“齐三日乃见 其所为齐者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见 其所为齐之亲也。”　注“礼记之论齐备矣”。按：世 德堂本作“论之备矣”。　注“有慨乎时人”。按：世 德堂本“人”作“也”。　注“九月豺祭兽”。按：此 月令，若夏小正则隶之十月。洪氏震烜疏义云：“月令 季秋之月，豺乃祭兽。乃者，急辞也，故视此为蚤。” 吕氏春秋、淮南子并同月令。　注“正月獭祭鱼”。按 ：诸书皆同。　注“豺、獭犹有所先”。按：夏小正传 于“獭祭鱼”下云（二）：“祭也者，得多也。美其祭 而后食之。”于“豺祭兽”下亦云：“善其祭而后食之 也。”公羊传昭公篇解诂云：“食必祭者，谦不敢便尝 ，示有所先也。”月令：“鹰乃祭鸟。”郑注云：“鹰 祭鸟者，将食之，示有先也。”孔疏云：“谓鹰欲食鸟 之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似。犹若供祀先神 ，不敢即食，故云示有先也。”

（一）“光”字原本讹作“先”，据 法言疏证改。

（二）“獭”下原本衍“兽”字，据 夏小正删。

　　或问“子”。曰：“死生尽礼，可谓能子乎！” 〔注〕生事爱敬，死事哀戚。〔疏〕“ 或问子”，世德堂本无“问子”二字，此承宋、吴本之 误，温公不言李本异同，盖所据本亦已误脱也。“问子 ”者，问为子之道。“死生尽礼”二句，乃答 问 之语。论语云：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之 以礼。”即死生尽礼之义。不直云“可谓能子矣”，而 云“可谓能子乎”者，“乎”是庶几之辞，言为子如此 ，庶可谓之能也。校书者误以“乎”为疑辞，遂以此二 句皆或问之语，因删“问子”字，以与下章并合，而语 意不相衔接矣。司马云：“此问答不类，疑下有脱文。 ”不知脱在上，不在下也。治平本、钱本并不脱。注“ 生事爱敬，死事哀戚”。按：孝经文。

　　曰：“石奋、石建，父子之美也。无是父，无是 子；无是子，无是父。”或曰：“必也，两乎？”曰： “与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。”〔 注〕必不得双于斯二者，当如尧之为父，舜之为子。〔 疏〕此别为一章，不与上章相属。章首“曰”字，亦俗 本妄增。盖既于上章删“问子”字，以“死生尽礼”云 云为或问之语，因以“石奋、石建”云云为答问之语， 而于其上增“曰”字也。治平本“曰石”二字占一格， 增补之迹显然，此旧监本无“曰”字之证。石奋、石建 者，万石君张叔列传云：“万石君名奋，其父赵人也， 姓石氏。赵亡，徙居温。奋年十五为小吏，侍高祖。高 祖以奋为中涓，受书谒。至孝文时，积功劳至大中大夫 。无文学，恭谨无与比。时东阳侯张相如为太子太傅， 免。奋为太子太傅。及孝景即位，徙奋为诸侯相。奋长 子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨官至二 千石，于是景帝号奋为万石君。孝景帝季年，万石君以 上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝 服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐（一）， 对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃 许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也，僮仆欣 欣如也（二），唯谨。其执丧哀戚甚悼，子孙遵教亦如 之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆 自以为不及也。建元 二年，皇太 后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长 子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无 恙。建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍 者取亲中裙，□牏身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君 知，以为常。建为郎中令，事有可言，屏人恣言极切， 至廷见，如不能言者。万石君以元朔五年中卒，长子郎 中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙 咸孝，然建最甚，甚于万石君。”按：“石奋、石建父 子之美也”九字连读，叹美起下之辞。秦校云：“‘石 奋、石建’衍下‘石’字。”按：有“石”字语自完足 ，各本皆有，秦说未知何见。“无是父”云云者，司马 云：“言父子孝谨相成也。”“必也，两乎”者，吴云 ：“言人必须父子孝谨方为美乎？”“与尧无子，舜无 父，不如尧父舜子也”者，五帝本纪云：“尧知子丹朱 之不肖，不足授天下。”索隐引皇甫谧云：“尧娶散宜 氏之女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖也。” 本纪又云：“舜父瞽叟顽。”吴云：“与尧之无子，舜 之无父，不若使尧为父，而舜为子，不必两也。尧子丹 朱不肖，舜父瞽叟顽，虽有如无。”司马云：“
父子俱圣尤美。”按：经传凡言“ 与”，言“不如”者，多彼善于此，或与恒情相反之辞 。如檀弓：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不 足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼 不足而敬有余也。”晋语：“与余以狂疾赏也，不如亡 。”吕氏春秋贵直：“与吾得革车千乘也，不如闻行人 烛过之一言。”尧父舜子乃旷代未有之盛事，而云“不 如”，义似可疑。盖此文不如犹云岂若。孟子“
与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜 之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉”云云，即此文之 比。言圣如尧、舜而遭遇人伦之变，犹有所憾，岂若父 子俱为尧、舜之善？所以申明父子之美必也两之说。与 檀弓诸文异例。　注“必不”至“为子”。按：弘范此 解未得“与”与“不如”之意，似非子云本旨。

（一）“坐”字原本与下文“对”互 倒，据史记万石张叔列传改。

（二）“欣欣”原本讹作“诉诉”， 据史记万石张叔列传改。

　　“子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也，人 曰伪，如之何？”〔注〕含，食也。菽 ，豆也。曰：“假儒衣书，服而读之，三月不归， 孰曰非儒也？”或曰：“何以处伪？”曰：“有人则作 ，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。”〔 注〕视其所以，观其所由，人焉廋哉！〔疏〕“子有含 菽缊絮”云云者（一），音义：“含菽，本亦作‘唅’ ，音同。”按：“唅”即“含”之俗。说文无“唅”。 “缊”读为“薀”，说文：“薀，积也。”字亦作“韫 ”，广雅释诂：“韫，裹也。”说文：“絮，敝绵也。 ”玉藻孔疏云：“好者为绵，恶者为絮。”按：缊絮与 含菽对文，义当为裹，若读为论语“衣敝缊袍”之“缊 ”，则缊、絮二字同诂，与“含菽”字不相协矣“假儒 衣书，服而读之”云云者，论语：“回也，其心三月不 违仁。”朱子集注云：“三月，言其久。”孟子云：“ 久假而不归，恶知其非有也。”章指云：“言仁在性体 ，其次假借，用而不已，实何以易？在其勉之也。”司 马云：“服儒衣，读儒书，经时不辍，斯亦儒矣。”“ 何以处伪”者，俞云：“物居其所谓之处，使物各得其 所亦谓之处。鲁语‘夫仁者讲功，而知者处物’，是其 义也。故处即有审察之义。文十八年左传：‘则以观德 ，德以处世。’大戴礼文王官人篇：‘
以其声，处其气。’汉书谷永传： ‘臣愚不能处也。’淮南子主术篇：‘援白黑而示之， 则不处焉。’其义并同。何以处伪，谓何以辨别其伪也 。”荣按：处者，断决之谓。谷永传颜注云：“处，断 决也。”今言处分，亦即此意。“有人则作，无人则辍 之谓伪”云云者，世德堂本“作”、“辍”下皆有“之 ”字。宋云：“礼云道不可斯须离其身，可离，非道也 ，所以君子慎其独矣。故有人则修而作之，无人则辍而 止之，非伪而何？君子耻之！”按：此亦刺王莽之辞。 莽传云：“莽事母及寡嫂，行甚敕备。莽子纳妇，宾客 满堂。须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药。比客罢 者，数起焉。”所谓有人则作也。传又云：“居摄元年 九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。刘 歆与诸儒博士皆曰：‘礼，庶子 为 后，为其母缌，摄皇帝当为功显君缌。’莽遂行焉。” 所谓无人则辍也。　注“含，食也”。按：说文：“含 ，嗛也。”“嗛，口有所衔也”。管子弟子职：“同嗛 以齿。”房注云：“食尽曰嗛。”吕氏春秋仲夏纪：“ 羞以含桃。”高注云：“□鸟所含食，故言含桃。”是 含、食同义。　注“菽，豆也”。按：说文：“□，豆 也。”经传多以“叔”为之。后又以叔为伯叔字所专， 故别作“菽”。檀弓：“啜菽饮水。”释文本作“叔” ，云：“‘叔’或作‘菽’，音同，大豆也。”　注“ 视其”至“廋哉”。按：论语文。彼孔注云：“廋，匿 也。言观人之终始，安有所匿其情也。”

（一）“子”字原本讹作“人”，据 本章首句正文改。

　　不为名之名，其至矣乎！〔注〕 太上以德，自然之美，非至如何？为名之名，其次 也。〔注〕力行近仁，斯亦次矣。〔疏 〕“不为名之名，其至矣乎”，音义：“为名，于伪切 。”世德堂本无“乎”字，非。说见上。“为名之名， 其次矣”者，孟子云：“好名之人，能让千乘之国。苟 非其人，箪食豆羹见于色。”赵注云：“好不朽之名者 ，能让千乘，伯夷、季札之类是也。诚非好名者，争箪 食豆羹，变色讼之致祸，郑公子染指鼋羹之类是也。” 钱氏大昕养新录云：“愚谓孔子疾殁世而名不称，孟子 亦恶人之不好名，名谓不朽之名也。不好名必专于好利 ，虽箪食豆羹且不能让，况千乘乎？”　注“太上”至 “如何”。左传襄公篇云：“太上有立德，其次有立功 ，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“非至如何 ”世德堂本作“非至而何”。按：如、而古通。　注“ 力行近仁”。按：中庸文。

　　或问“忠言嘉谋”。曰：“言合稷、契之谓忠， 谋合皋陶之谓嘉。”或曰：“邵如之何？”曰：“亦勖 之而已。〔注〕勖，勉。庳则秦 、仪、鞅、斯亦忠嘉矣。”〔注〕庳， 下也，此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。〔疏〕 “忠言嘉谋”，钱本、世德堂本作“嘉谟”，下“谋合 皋陶”作“谟合”，此校书者因皋陶谟乃尚书篇名，故 改 “谋合皋陶”字为“谟”，而 并改“或问嘉谋”字为“嘉谟”也。治平本两“谟”字 皆作“谋”，今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作“谟”， 此又校者用世德堂本改之。汉书匈奴传□“忠言嘉谟之 士”，语即本此，明法言旧本作“谋”也。“言合稷、 契之谓忠”者，周本纪：“周后稷名弃，其母姜原，为 帝喾元妃。弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻 菽，麻菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者 稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得 其利，有功。帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。” 又殷本纪：“殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。契长而佐 禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，敬敷五教，封于商， 赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业着于百姓， 百姓以平。”按：书序：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝 舜申之，作大禹、皋陶谟、弃稷。”今伪孔本分皋陶谟 为两篇，其所分之下篇改题益稷，孔疏云：“马、郑、 王所据书序此篇名为弃稷（一），又合此篇于皋陶谟， 谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。”王氏 鸣盛后案云：“蔡邕独断云：‘汉明帝诏有司采尚书皋 陶篇制冕旒。’今其制正在益稷内，可见不可分篇。且 孔颖达于书疏以马、郑、王合为一篇，别有弃稷为妄说 及作诗斋谱疏，又引皋陶谟‘弼成五服’，一人之作， 自相矛盾。据法言云：‘言合稷、契之谓忠。’若如晚 晋本，稷、契无一遗言，子云何以遽立此论？知杨所见 真弃稷篇中多稷、契之言也。此篇至晋而亡，今之割皋 陶谟下半篇以为益稷者，乃晚晋人所分也。”西庄此说 甚允。子云说经虽皆用今文，然固非不见古文者。重黎 云：“或问‘周官’。曰：‘立事。’‘左氏’。曰： ‘品藻’。”苟非亲见二书，必不妄作此语。此云言合 稷、契之谓忠，亦正据尚书弃稷逸篇为说，非想当然语 也。“谋合皋陶之谓忠”者，皋陶见问明疏。皋陶谟： “允迪厥德，谟明弼谐。”夏本纪作“信道其德，（今 本“道”、“其”二字互倒。）谋明辅和”。段氏 玉裁考异云：“‘信道其德，谋明辅和 ’，即‘允迪厥德，谟明弼谐’之诂训也。”此云“谋 合皋陶之谓嘉”，亦用经训为答，其字不必作“谟”也 。司马云：“言不以圣人之正道佐其君者，皆非忠嘉。 ”按：即孟子云“使是君为尧、舜之君”，及云“我非 尧、舜之道不敢陈于王前”之义。“●如之何”，钱本 作“邵”。按：说文：“邵，高也。”邵，正字；●， 通假字。修身“公仪子、董仲舒之才之●也”，下文“ 年弥高而德弥●”，字皆作“邵”，钱本亦同。司马云 ：“问稷、契、皋陶道高不可及，柰何？”“庳则秦、 仪、鞅、斯亦忠嘉矣”者，音义：“庳音婢，下也。” 按：说文：“庳，屋卑。”引伸为凡卑之称。庳对邵为 高而言也。秦、仪见渊骞疏。斯见问明及重黎疏。商君 列传云：“商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏 。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子。公叔既 死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，迺遂西入秦，因 孝公宠臣景监以求见孝公，语事良久，弗听。后五日， 复见孝公，益愈，然而未中旨。复见孝公，善之而未用 也。复见，语数日不厌。景监曰：‘子何以中吾君？吾 君之欢甚也！’鞅曰：‘吾说君以帝王之道比三代，而 君曰：久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下 ，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以彊国之术说 君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。’孝公既 用卫鞅，以为左庶长，卒定变法之令。行之十年，秦民 大说。于是以鞅为大良造，封之于、商十五邑，号为商 君。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。秦孝公卒，太 子立，车裂商君以徇，遂灭商君之家。”司马云：“若 嫌论太高而卑之，则陷入于狙诈矣。”按：正文“矣” 犹“乎”也。言苟不能取法乎上，而唯同流合污之是务 ，则如秦、仪、鞅、斯之言与谋，亦可以为忠嘉乎。　 注“勖，勉”。按：尔雅释诂文。言稷、契、皋陶之道 虽高，然非不可几及，苟能勉而行之，则亦稷、契、皋 陶也。　注“庳，下也”。按：汉书司马相如传颜注云 ：“庳，下地也。”

（一）“序”字原本讹作“据”，据 尚书益稷篇孔疏改。

　　尧、舜之道皇兮，〔注〕皇，美 。夏、殷、周之道将兮，〔注〕 将，大。而以延其光兮。〔注〕 二帝、三王光延至今。或曰：“何谓也？”曰：“ 尧、舜以其让，夏以其功，〔注〕平水 土也。殷、周以其伐。〔注〕圣 德同而禅伐异者，随时之义一也。此又寄言以明其旨焉 ，五君应乎天，顺乎人；王莽违乎人，逆乎天。〔疏〕 “尧、舜之道皇兮”云云者，皇、将互文，“而以延其 光兮”总承上二句，皇、将、光为韵。“尧、舜以其让 ”云云者，司马云：“尽美尽善。”　注“皇，美”。 按：诗烈文：“继序其皇之。”毛传云：“皇，美也。 ”　注“将，大”。按：尔雅释诂文。以上二注世德堂 本并冠以“
秘曰”字。　注“平水土也”。按 ：尧典云：“帝曰：‘俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉 ！’”又吕刑云：“禹平水土，主名山川。”　注“圣 德同而禅伐异”。按：世德堂本“禅伐”误“禅代”。

　　或曰：“食如螘，〔注〕言精细 也。衣如华，〔注〕服文彩也。 朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？”曰：“由其德 ，舜、禹受天下不为泰。〔注〕言当理 也。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。” 〔注〕纶如青丝绳也。五两之纶，半通 之铜，皆有秩啬夫之印、绶，印、绶之微者也。言不由 其德而佩此亦泰，况可滔天乎？〔疏〕“
食如螘”者，音义：“螘，与蚁同 。”御览八百四十九，又九百四十七引并作“蚁”。按 ：“食如蚁”于义难通，疑当作“皑”。说文：“皑， 霜雪之白也。”“食如皑”，犹云食如霜雪状，精米之 洁白也。“皑”误为“螘”，传写遂改为“蚁”耳。世 德堂本误作“□”。“衣如华”者，檀弓：“华而睆， 大夫之箦与！”郑注云：“华，画也。”孔疏云：“凡 绘画五色，必有光华，故云：‘华，画也。’”“朱轮 驷马”者，续汉书舆服志注引古今注云：“武帝天汉四 年，令诸侯王大国朱轮（一），特虎居前，左兕右麋； 小国 朱轮，画特熊居前，寝麋居 左右。”（按：今本古今注无此文。）又引逸礼王度记 云：“天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一 。”“金朱煌煌”者，金谓印，朱谓绶。舆服志注引徐 广云：“太子及诸王皆金印，纁朱绶。”然则朱轮、驷 马、金印、朱绶，皆汉时诸侯王之仪也。宋、吴本于“ 驷马”字下、“金朱”字上有“受天”字。吴云：“受 天子之金朱煌煌然。”按：此涉下文“舜、禹受天下” 而误衍。“无以泰乎”，御览九百四十七引“无以”作 “不以”，又八百四十九引“
泰”作“太”。孟子云：“后车数 十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”赵注 云：“泰，甚也。”朱子集注云：“泰，侈也。”焦疏 云：“荀子王霸篇云：‘县乐奢泰，游抏之修（二）。 ’注云：‘泰与汰同。’奢泰连文，是泰亦奢也。”“ 由其德，舜、禹受天下不为泰”者，孟子云：“如其道 ，则舜受尧之天下不以为泰。”“
五两之纶，半通之铜”者，两，古 “緉”字。说文：“緉，一曰绞也。”方言：“緉、● ，绞也。关之东西，或谓之緉，或谓之●。绞，通语也 。”音义：“之纶，古顽切，又音纶。”按：纶从糸， 仑声，音当如“伦”。徐氏灏说文注笺云：“纶旧读古 还切，非其本音。释名曰：‘纶，伦也，作之有伦理也 。’是本读与伦同。广韵亦谆、山两收。其古还一音， 未知起于何时。盖纶系于腰，以贯佩印；纶巾以绳贯巾 ，其义皆与□相近，故读为□音。注家相承，遂并丝绳 之纶概读古还切，其误甚矣。”按：以纶贯印，或以纶 贯巾，不得遂有□音，此皆俗读之陋，不足为训。古今 注云：“汉旧制：百石，青绀纶，一采，宛转缪织。” 段氏说文“纶”篆注云：“自黄绶以上，绶之广皆尺六 寸，皆计其首。（按：古今注四丝为一扶，五扶为一首 ，五首成一文。）首多者糸细，首少者糸粗，皆必经纬 织成。至百石而不计其首，合青丝绳辫织之，有经无纬 ，谓之宛转绳，若今人用丝绳如箸粗为带者也。”然则 纶盖辫合五股为之，故谓之五緉也。困学纪闻云：“半 通之铜。”注云：“半通， 阙。 ”（按：谓温公注。）今按仲长统昌言曰：“身无半通 青纶之命。”注：“十三州志曰：‘有秩啬夫得假半章 印。’”半通，半章也。（后汉书仲长统传。）按：汉 制官印多正方，然都尉等印亦有长方者，若乡印则皆长 方。钱塘陈大令汉第藏留浦、都乡、柜乡三印，京师尊 古斋主人黄百川藏西立乡、乐乡二印，并同。其广略半 于修，即所谓半章印，正有秩啬夫所佩也。注“言精细 也”。按：论语：“食不厌精，脍不厌细。”然以如螘 为喻精细，似未安。　注“服文彩也”。按：皋陶谟以 五彩章施于五色作服。　注“言当理也”。按：注以不 泰为当理，盖亦训泰为甚。甚者，过当之谓。事当其理 ，则不为甚也。　注“纶如青丝绳也”。按：宋云：“ 纶，青丝绶也。诸本注皆作‘青丝绳’，盖传之误也。 ”似宋所据本无“如”字。说文：“纶，青丝绶也。” 段注本作“纠，青丝绶也”，云：“各本无‘纠’字， 今依西都赋李注、急就篇颜注补。纠，三合绳也。纠青 丝成绶，是为纶。郭璞赋云‘青纶竞纠’，正用此语。 缁衣注曰：‘纶，今有秩啬夫所佩也。’释草：‘纶， 似纶。’郭曰：‘今有秩啬夫所带纠青丝纶。’法言： ‘五两之纶。’李轨曰：‘纶，青丝绶也。’（按：各 本此注皆作“如青丝绳”，不作“绶”。）今本法言改 ‘纠’为‘如’，不可通矣。”按：纠之驳形近“如” ，故传写致误。　注“皆有秩啬夫之印、绶”。按：百 官公卿表：“百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。大 率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老、有秩啬夫 、游徼，三老掌教化，啬夫职听讼、收赋税，游徼徼循 禁贼盗。”　注“佩此亦泰”。按：世德堂本作“佩犹 为泰矣”。　注“况可滔天乎”。按：世德堂本无“可 ”字。滔天谓王莽。汉书莽传□云：“滔天虐民，穷凶 极恶。”又叙传云：“巨滔天而泯夏兮。”又云：“咨 尔贼臣，篡汉滔天。”

（一）“令”字原本作“今”，形近 而讹，据续汉书与服志注引古今注改。

（一）“抏”字原本作“抗”，形近 而讹，据荀子王霸篇改。

　　天下通道五，所以行之一，〔注 〕五，谓仁、义、礼、智、信也。曰勉。〔 注〕勉，励。〔疏〕“天下通道五”，世德堂本作“天 下之通道五”。按：中庸云：“天下之达道五，曰君臣 也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”通道即 达道 也。“所以行之一”，世德 堂本作“所以行之者一”。勉者，谓为君臣则勉于义， 为父子则勉于亲，为夫妇则勉于别，为昆弟则勉于序， 为朋友则勉于信也。　注“五，谓仁、义、礼、智、信 也”。按：正文“天下通道五”，不言其目，盖以用中 庸文，故省略之。此别以五常之道为释，似于文理未协 。　注“勉，励”。按：说文：“劢，勉力也。”今字 相承作“励”。

　　或曰：“力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦有之乎 ？”曰：“百人矣。〔注〕此力百人便 能敌之。德谐顽嚚，〔注〕谐， 和也。顽嚚，舜父母。让万国；〔 注〕以禅禹也。知情天地，〔注 〕与天地合其德，知鬼神之情状。形不测，百人乎 ？”〔注〕人见其形而不能测其量，非 百人之伦也。〔疏〕“力有扛洪鼎，揭华旗。知、德亦 有之乎”者，“力有”论衡效力、王元长曲水诗序李注 引并作“力能”。音义：“扛，音江。”“洪鼎”论衡 、选注引并作“鸿鼎”。音义：“揭，渠列切。”按： 说文：“揭，高举也。”“知、德”各本皆作“智、德 ”。按：下文“德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测 ”，即分承此句知、德字而言，而以知为智，则此“智 ”字当亦作“知”，论衡、选注引并作“知德”，今据 改。“百人矣”者，谓百倍于常人。白虎通圣人云：“ 百人曰俊。”义与此同。扛鼎、揭旗之力，可谓百倍于 常人矣，然至此而止，不能更有所加也。“德谐顽嚚， 让万国”者，左传僖公篇云：“心不则德义之经为顽， 口不道忠信之言为嚚。”尧典云：“有鳏在下，曰虞舜 。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。”按谐顽嚚、让万国 同为舜事，举舜以为例也。“知情天地，形不测”者， 司马云：“‘知’与‘智’同。阴阳不测之谓神，惟圣 人能形容之。”俞云：“‘知情天地，形不测’，与上 文‘德谐顽嚚，让万国’相对为文。天地不能匿其情， 是谓情天地。不测者无所隐其形，是谓形不测。”按： 情、形并以名词为动词，谓智足以知天地之情，穷不测 之形也。情天地、形不测，若伏羲、文王、孔子，作易 之圣人是也。国、测亦韵语。“百人乎”者，言智德如 此，何止百人而已。白虎通圣人云： “ 万人曰杰，万杰曰圣。”然则力之绝者，百倍常人而止 ；智、德之绝者，万万于常人而未已也。　注“此力百 人便能敌之”。按：谓一能当百，即百倍常人之意。　 注“与天地合其德，知鬼神之情状”。按：文言及系辞 文。弘范引此为释，似读“知”如字，未得其义。　注 “人见其形而不能测其量”。按：此似用问神篇“形其 不可得而制”及“圣人以不手为圣人”语意而推演之， 然实非此文之旨，曲园纠之当矣。

　　或问“君”。曰：“明光。”问“臣”。曰：“ 若禔。”〔注〕若，顺也；禔，安也。 “敢问何谓也？”曰：“君子在上，则明而光其下 ；在下，则顺而安其上。”〔注〕明而 光其下，尧所以为君也；顺而安其上，舜所以为臣也。 王莽之事汉，则倾覆其上；篡位居摄，则暴乱其下也。 〔疏〕“问‘臣’。曰‘若禔’”者，音义：“若禔， 是支切，又音支，又音题。”按：修身云：“士何如斯 可以禔身？”音、义并与此同。“君子在上，则明而光 其下；在下，则顺而安其上”者，吴云：“明而光其下 ，法天也；顺而安其上，法地也。”司马云：“光谓能 显忠遂良，安谓能顺美救恶。”　注“若，顺也；禔， 安也”。按：世德堂本无此注，因司封注有此语而删之 也。“若，顺”常训。“禔，安”见修身疏。　注“明 而”至“臣也”。按：世德堂本两“所以”字皆作“之 ”。庄子天道云：“明此以南乡，尧之为君也；明此以 北面，舜之为臣也。”注语本此。　注“王莽”至“
下也”。按：“篡位居摄”当作“ 居摄篡位”。

　　或曰：“圣人事异乎？”曰：“圣人德之为事， 异亚之。故常修德者，本也；见异而修德者，末也。本 末不修而存者，未之有也。”〔注〕惑 此之甚者，必亡而已矣。〔疏〕“圣人事异乎”者，白 虎通灾变云：“灾异者何谓也？春秋潜潭巴曰：‘灾之 言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。’繁 露必仁且智云：‘天地之物有 不 常之变者，谓之异；小者，谓之灾。灾常先至，而异乃 随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知 ，乃畏之以威。诗云：“畏天之威。”殆此谓也。’” 初学记二十一引春秋握成图：“孔子作春秋，陈天人之 际，记异考符。”明圣人事异，故以为问。“圣人德之 为事”云云者，荀子天论云：“天行有常，不为尧存， 不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本而节用 ，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰 ，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾 ，祅怪不能使之凶。”又云：“星队、木鸣，国人皆恐 ，曰：‘是何也？’曰：‘无何也。是天地之变，阴阳 之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。日 月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有 之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险 ，则是虽无一至者，无益也。’”此“常修德者，本也 ”之说。繁露五行变救云：“五行变至，当救之以德， 施之天下，则咎除。”汉书谷永传载建始三年永对云： “臣闻灾异皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏 惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。”此“ 见异而修德者，末也”之说。按：此问答亦为王莽而发 。莽传：“天凤元年四月，陨霜，杀艸木，海濒尤甚。 六月，黄雾四塞。七月，大风拔树，飞北阙、直城门屋 瓦；雨雹，杀牛羊。二年二月，日中见星。三年二月， 地震，大司空王邑上书乞骸骨。五月戊辰（一），长平 馆西岸崩，邕泾水不流，毁而北行。群臣上寿，以为河 图所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。十月，王路朱鸟门 鸣，昼夜不绝。崔发等曰：‘虞帝辟四门，通四聪。门 鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。’于是令群臣 皆贺。”然则天凤之世，灾异叠出，而莽且以为祥，所 谓凶人吉其凶者，此皆子云所见，故曰：“本末不修而 能存者，未之有也。”亦及汝偕亡之意矣。　注“惑此 之甚者，必亡而已矣”。按：当作“此惑之甚者”，惑 之 甚即谓本末不修者也。世德堂 本无“而已”字。

（一）“月”字原本讹作“年”，据 汉书王莽传改。

　　天地之得，斯民也；〔注〕得养 育之本，故能资生斯民也。斯民之得，一人也；〔 注〕得资生之业，是故系之一人也。一人之得，心 矣。〔注〕一人之得统御天下者，以百 姓之心为心。〔疏〕司马云：“天地因人而成功，故天 地之所以得其道者，在民也。民之所以得其道者，在君 也。君之所以得其道者，在心也。”　注“一人”至“ 为心”。按：汉书董仲舒传载仲舒对策云：“故为人君 者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民 ，正万民以正四方。”即一人之得在心之义。弘范谓以 百姓之心为心，似非此文之旨。

　　吾闻诸传（一），老则戒之在得。年弥高而德弥 邵者，是孔子之徒与？〔注〕王莽少则 得师力行，老则诈伪篡夺，故杨子寄微言而叹慨焉。〔 疏〕“吾闻诸传”，音义：“诸传，直恋切。”按：引 论语而谓之传者，孟子题辞云：“孝文皇帝欲广游学之 路，论语、孝经、孟子、尔雅皆置博士。后罢传记博士 ，独立五经而已。”是汉时以论语等书为传记也。刘向 荀子序云：“其书比于五经，可以为法。”谓比于论、 孟也。“老则戒之在得”者，论语云：“及其老也，血 气既衰，戒之在得。”孔注云：“得，贪得也。”释文 云：“在得，或作‘德’，非。”按：子云以年弥高而 德弥邵释此文之义，是其所据论语正作“戒之在德”。 戒犹谨也。凡人于少壮之时，多能彊学力行；及衰老， 则志体懈惰，不复能有所进益，所谓“靡不有初，鲜克 有终”者，故曰：“及其老也，戒之在德。”谓晚暮之 年，当益谨于德，以成有终之美也。义较孔注为长。下 章“德有始而无终”云云，即反覆申明此旨。则此章“ 戒之在得”，字当作“德”无疑。今各本皆作“得”， 乃校书者据通行论语改之。“年弥 高 而德弥邵”者，宋云：“邵，美也。”吴云：“邵亦高 也。”按：义详修身疏。德弥邵即老而益谨其德之效， 此能躬行孔子之所戒者，故曰“孔子之徒”。　注“王 莽少则得师力行”。按：莽传：“莽受礼经，师事沛郡 陈参，勤身博学，被服如儒生。事母及寡嫂，养孤兄子 ，行甚敕备。又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。”　 注“老则诈伪篡夺”。按：莽年五十一居摄，五十四即 真。

（一）“闻”字原本作“问”，据本 章义疏改。

　　或问：“德有始而无终，与有终而无始也，孰宁 ？”曰：“宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？”〔 注〕病篡之深，故有先瘳之喻。〔疏〕“德有始而无终 ，与有终而无始也”，司马云：“宋、吴本作‘有始而 无终欤？有终而无始欤’？”按：“有始而无终”句绝 ，“
与”字属下读。音义：“与有终而 无始，‘与’如字。”是也。“孰宁”者，宁犹愿也。 说文：“宁，愿辞也。”音义：“孰宁，天复本作‘孰 愈’。”“宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎”者，先 病谓无始，后病谓无终。吴云：“德宁有终也？”　注 “故有先瘳之喻”。按：世德堂本“喻”误作“愈”。

　　或问“大”。曰：“小。”问“远”。曰：“迩 。”未达。曰：“天下为大，治之在道，不亦小乎？〔 注〕道至微妙，故曰小也。四海为远，治之在心， 不亦迩乎？”〔疏〕注“道至微妙”。 按：秦氏石砚斋影宋治平本“妙”作“渺”；钱本、世 德堂本作“妙”，浙江翻刻秦本同。今检治平原本，正 作“妙”。说文：“秒，禾芒也。”引伸为凡微细之称 。经传通以渺、妙字为之。先知：“忽、眇、绵作□。 ”忽、眇、绵皆微也。“渺”即“眇”之俗。老子：“ 故常无欲以观其妙。”王注云：“妙，微之极也。”又 老子：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。”是妙 亦微也。注语用老子，当以作“妙”为是。

　　或问“俊哲、洪秀”。曰：“知哲圣人之谓俊， 〔注〕深识圣义，是俊杰也。秀 颖德行之谓洪。”〔注〕禾之秀其颖， 犹人之洪其道也。禾秀颖则实结，人崇道则德闻洪大。 〔疏〕“俊哲、洪秀”者，俊读为峻。大学：“克明峻 德。”郑注云：“峻，大也。”今尧典作“俊德”。古 俊、峻、骏三字通用。俊与洪同义。尔雅释诂：“洪、 骏，大也。”“俊哲、洪秀”，疑当时制科有是名，故 以为问。“知哲圣人之谓俊，秀颖德行之谓洪”者，音 义：“知哲，上音智。”司马云：“‘知哲’当为‘哲 知’，言哲能知圣人之道，不溺于异端，智之俊者也。 秀谓材秀，能修德行，使颖出于众，秀之大者也。”按 ：知哲、秀颖，皆文异而诂同，上用如名词，下用如动 词。言知足以知圣人，斯为俊矣；秀足以秀出于群行之 宗，斯为洪矣。古无“智”字，知闻为知，仁知亦为知 ，哲义亦然。洪范云：“明作哲。”此仁知之哲也。本 书问明云：“允哲尧儃舜之重。”先知序云：“中和之 发，在于哲民情。”此知闻之哲也。温公未知哲有知闻 之训，又因问语哲、秀对文，哲乃仁知之哲，则答说当 与相应，故疑“知哲”字互倒。然古人属辞，错综见义 ，不必如后世行文之整齐。知哲圣人，义自可通，不须 倒置。少仪孔疏云：“禾之秀穗，谓之为颖。”是秀、 颖亦同诂。言智德如此，乃始无忝此名，岂俗学所能冒 滥乎？　注“
深识圣义，是俊杰也”。按：如弘 范义，则俊哲犹云杰出之智。　注“禾秀颖则实结”。 按：论语：“秀而不实者有以夫？”刘疏云：“
凡禾、黍先作华，华瓣收即为稃而 成实，实即稃中之仁也。”

　　君子动则拟诸事，事则拟诸礼。〔 注〕事不来则不动，动非礼则不拟。〔疏〕宋云：“‘ 拟’或作‘凝’，非也。拟，据也。言君子不妄其动， 乃据事而后动；不伪其事，乃据礼而后事。”按：吴本 作“凝”，吴云：“凝，成也。君子不妄动，动则成于 事，事则成于礼。”司马云：“拟，度也。动则度其事 之可否，事则度于礼为是为非。”按：温公义是也。动 则拟诸 事，谓揆之事情，必得其 宜而后动也。事则拟诸礼，谓举事则准之礼制，必有合 焉而后为也。

　　或问“群言之长，群行之宗”。曰：“群言之长 ，德言也；群行之宗，德行也。”〔疏 〕陆士衡文赋李注引此文。宋衷注云：“群，非一也。 ”音义：“之长，丁上切。群行，下孟切。‘德行’同 。”按：宗亦长也。初学记五引五经通义云：“泰山， 一曰岱宗。宗，长也，言为群岳之长。”

　　或问“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？观 书及诗温温乎，其和可知也。”〔注〕 发号出令而民说之。〔疏〕“或问‘泰和’。曰：‘其 在唐、虞、成周乎？’”曹子建七启，又求自试表，又 颜延年宋文皇帝元皇后哀策文，李注三引此文，并作“ 太和”。求自试表注引“乎”作“也”，读与“邪”同 。“观书及诗温温乎，其和可知也”者，宋云：“言观 书二典，诗小、大雅，见唐、虞、成周之盛信泰和矣。 ”司马云：“言千载之后，观其诗、书，犹温温然和乐 ，况生其世乎？”　注“发号出令而民说之”。按：选 注三引此文，并引李轨曰：“‘天下太和’在‘其在唐 、虞、成周乎’之下。”今各本皆无此注。经解云：“ 发号出令而民说，谓之和。”

　　周康之时，颂声作乎下，关雎作乎上，习治也。 齐桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也。〔 注〕缊亦乱也。故习治则伤始乱也，〔 注〕伤，悼。习乱则好始治也。〔 注〕好，乐。〔疏〕“周康之时，颂声作乎下，关雎作 乎上，习治也”者，周本纪云：“成王兴，正礼乐（
一），度制于是改，而民和睦，颂 声兴。成王崩，太子钊立，是为康王。成、康之际，天 下安宁，刑错四十余年不用。”公羊传宣公篇：“什一 行而颂声作矣。”解诂云：“颂声者，太平歌颂之 声，帝王之高致也。”诗谱周颂谱：“ 令颂之言容。天子之德，光被四表，格于上下，无不覆 焘，无不持载，此之谓容。于是和乐兴焉，颂声乃作。 ”十二诸侯年表云：“周道缺，诗人本之衽席，关雎作 。”列女传仁智载魏曲沃负上书云：“周之康王，夫人 晏出，朝。关雎起兴，思得淑女，以配君子。夫雎鸠之 鸟，犹未尝见乘居而匹处也。”汉书杜钦传载钦上疏云 ：“后妃之制，夭寿治乱，存亡之端也。是以佩玉晏鸣 ，关雎叹之。知好色之伐性短年，离制度之生无厌，天 下将蒙化，陵夷而成俗也，故咏淑女，冀以配上。忠孝 之笃，仁厚之作也。”李奇云：“后夫人鸡鸣佩玉去君 所，周康王后不然，故诗人歌而伤之。”臣瓒云：“此 鲁诗也。”论衡谢短云：“周衰而诗作，盖康王时也。 康王德缺于房，大臣刺晏，故诗作。”后汉纪灵帝纪载 杨赐上书云：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人 不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人见机而作。”任彦升齐 竟陵王行状李注引风俗通云：“昔周康王一旦晏起，诗 人以为深刺。”张超诮青衣赋云：“周渐将衰，康王晏 起，毕公喟然深思古道，感彼关雎性不双侣，愿得周公 ，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇 首。”（古文苑。）陈氏乔枞鲁诗遗说考云：“此以关 雎为毕公作，与论衡‘大臣刺晏’之语相合，盖鲁诗所 传如此。”按：子云说诗，皆用鲁义，故此以关雎为刺 康王之诗，而云“作乎上”，亦即大臣刺晏之说。吴云 ：“习治，习见治世之事。”按：谓康王之时，诗人习 于文、武无逸之教，故晏起虽小节，即以为刺也。“齐 桓之时缊，而春秋美邵陵，习乱也”者，公羊传僖公篇 云：“楚屈完来盟于师，盟于召陵。曷为再言盟？喜服 楚也。何言乎喜服楚？楚有王者则后服，无王者则先叛 ，夷狄也，而亟病中国。南夷与北狄交，中国不绝若线 。桓公救中国，而攘夷狄，卒怗荆，以此为王者之事也 。”邵陵，今三传皆作召陵，此作“邵”者，盖子云所 据公羊经如此。盐铁论执务亦作邵陵，下引公羊传“予 积也”，（今本作“序绩”。）明公羊经作“邵”。水 经注颍水篇云：“齐桓公师于召陵，阚 骃 曰：‘召者，高也。其地丘墟，井深数丈，故以名焉。 ’”解召为高，是亦以“召”为“邵”，（“●”之假 。）盖皆本公羊。今公羊作“召”者，乃后人据左传改 之。召陵故城在今河南许州郾城县东三十五里。吴云： “言齐桓之时，下陵上替，而春秋美邵陵之会能服楚也 。习乱，亦谓习见乱世之事。”荣按：按：习乱者，春 秋本据乱而作，隐、桓、庄、闵、僖五世皆传闻世，传 闻世为乱世也。“习治则伤始乱也”者，今本列女传“ 关雎起兴”，文选范蔚宗后汉书皇后纪论李注引作“关 雎豫见”，王氏念孙云：“
作豫见者，是也。汉书杜钦传□言 ‘关雎见微’（二），后汉书杨赐传言‘关雎见几’， 即此所谓豫见也。今本作‘起兴’者，后人不晓鲁诗之 义，而妄改之耳。”按：此云“伤始乱”，即豫见之说 。“习乱则好始治也”者，此以齐桓之后为治世，乃谓 僖公之后当入所闻无所闻世，为治升平世也。孝经纬说 以僖十九年即入治升平世，（公羊传大题下引援神契。 ）此邵陵之役在僖公四年，下距所闻世为近，故云“好 始治”。又所谓始治，始乱者、皆贤人君子先睹治乱之 萌时，实未至于治乱。僖公世之未即为治升平，犹康王 时之未即为乱世也。　注“缊亦乱也”。按：说文：“ 缊，绋也”；“绋，乱系也”。引伸为凡乱之称。广雅 释诂：“缊，乱也。”　注“伤，悼”。按：说文：“ □，●也。”经典皆以“伤”、“忧”字为之。　注“ 好，乐”。按：诗彤弓：“中心好之。”毛传：“好， 说也。”说、乐同义。依以上各篇音义例，此当有“好 始，呼报切”语。

（一）“乐”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

（二）“钦”字原本讹作“预”，据 汉书杜钦传改。
 
 
 

法言义疏二十

　　汉德其可谓允怀矣。〔注〕允，信 ；怀，至。黄支之南，大夏之西，东鞮、北女，来 贡其珍。汉德其可谓允怀矣，世鲜焉。〔 注〕明此奕世之所致，而莽一旦行诈以取之。〔疏〕“ 黄支之南”者，汉书平帝纪：“元始二年春，黄支国献 犀牛。”应劭云：“黄支在日南之南，去京师三万里。 ”地理志：“自日南障塞徐闻、合浦船行可五月，有都 元国。又船行可四月，有邑卢没国。又船行可二十余日 ，有谌离国。步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都 卢国船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠□相类。其 州广大，户口多（一），多异物，自武帝以来皆献见。 平帝元始中，王莽辅政，欲燿威德，厚遗黄支王，令遣 使献生犀牛。自黄支船行可八月，到皮宗，船行可二月 ，到日南象林界云。黄支之南有己程不国，汉之译使自 此还矣（二）。”“
大夏之西”者，史记大宛列传云： “大宛之迹，见自张骞。骞身所至者，大宛、大月氏、 大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言之，曰 ：‘大夏在大宛西南二千余里妫水南。其俗土著有城、 屋，与大宛同。俗无大王长，往往城邑置小长。其兵弱 ，畏战。善贾市。及大月氏西徙攻败之，皆臣畜大夏。 大夏居民多可百余万，其都曰蓝市城，有市，贩贾诸物 。其东南有身毒国。’天子乃令骞发间使四道并出。其 后，骞所遣使通大夏之属者皆颇与其 人 俱来，于是西北国始通于汉矣。”“东鞮、北女”者， 音义：“东鞮，都奚切。”按：地理志：“会稽海外有 东鳀人，分为二十余国，以岁时来献见云。”孟康云： “音题。”晋灼云：“音鞮。”东鞮即东鳀也。北女未 闻。司马云：“女，女国也。”按：后汉书东夷传：“ 又说海中有女国，无男人。或传其国有神井，窥之辄生 子云。”此东夷之女国也。文献通考四裔：“东女亦曰 苏伐剌拏瞿咀罗，羌别种也，东与吐蕃、党项、茂州接 ，西属三波诃，北距于阗，南属雅州、罗女蛮、白狼夷 。又西女国在葱岭之西，其俗与东女略同。”此西羌之 东、西女国也。三者并不得谓之“北女”。惟山海经海 外西经：“女子国在巫咸北。”又大荒西经：“西北海 之外，大荒之中，有女子之国。”其地域不可考。或以 在西北陬，而有北女之称。然事涉荒诞，不足置信。法 言此文，皆据当时史事为言，信而可征，非若瀛谈稗说 ，浮夸无实。今以事实方舆度之，于北当言匈奴。王莽 传：“元始五年，莽奏云‘太后秉统数年，恩泽洋溢， 和气四塞，绝域殊俗，靡不慕义。越裳氏重译献白雉， 黄支自三万里贡生犀，东夷王度大海奉国珍，匈奴单于 顺制作，去二名，今西域良愿等复举地为臣妾’云云。 ”于北惟举匈奴，是其明证。吴胡部郎玉缙云：“北女 者，北匈奴也，省称曰北奴。‘奴’字断烂，脱右旁， 遂为‘女’耳。匈奴在光武时分南、北二庭。东观汉记 有匈奴南单于列传，范晔后汉书仍之，为南匈奴列传。 南对北立文。今杨子称北奴者，疑匈奴此时已分南、北 ，后南单于始求内附耳。杨子单举北匈奴，所以明其远 也。然匈奴之分南、北，自奥鞬日逐王比自立为南单于 始，事在建武二十四年冬，见后汉书光武帝纪及南匈奴 传。前此虽有五单于争立之乱，固无南、北匈奴分立之 事。则以‘北女’乃‘北奴’之误，而为北匈奴之省称 者，亦与史未合。”荣按：下文“□□北夷，被我纯缋 ，带我金犀”云云，称匈奴为北夷，疑此文“北女”或 即“北夷”之误。“夷”字漫漶，传写因改为“女”欤 ？来贡其珍，珍与西为韵。古音西读如“先”，与“● ”声相近。 尚书大传：“西方者 ，鲜方也。”白虎通五行：“西方，迁方也。”此汉时 读西如先之证。匡谬正俗：“今俗呼东西之‘西’音为 ‘先’。”按：王延寿灵光殿赋云：“朱柱黝倏于南北 ，兰芝婀娜于东西。祥风翕习以飒洒，激芳香而常芬。 神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。”晋灼汉书音义反西为 洗，是知西有先音也。则此音至唐时犹存矣。再言“汉 德其可谓允怀矣”者，与下文“鸟夷、兽夷，郡劳王师 。汉家不为也”及“汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎 ”云云意同，皆于王莽篡国以后盛称汉德，以明人心之 攸在。旧君故国之思，有不觉长言之不足者也。“世鲜 焉”者，音义：“世鲜，息浅切。”　注“允，信；怀 ，至”。按：并尔雅释诂文。伪伊训：“惟我商王，布 昭圣武，代虐以宽，兆民允怀。”传云：“兆民以此皆 信怀我商王之德。”则训怀为思。弘范解此允、怀字绝 不据彼为说，此亦伪书晚出之一证矣。

（一）“口多”下原本有偏书小字“ 句”，盖作者以示句读，今删。

（二）“还”字原本作“远”，据汉 书地理志改。

　　芒芒圣德，远人咸慕，上也；〔 注〕芒芒，大也。武义璜璜，兵征四方，次也；宗 夷猾夏，蠢迪王人，屈国丧师，无次也。〔 注〕宗夷者，四方群夷也。〔疏〕“芒芒圣德”，秦氏 影宋本作“荒荒”，注同。按：音义：“芒芒，谟郎切 。下同。”是音义所据本此与下文“芒芒天道”字同。 司马云：“李本‘芒芒’作‘荒荒’，今从宋、吴本。 ”则温公所见李本与音义本不同。钱本亦作“荒荒”， 盖当时所传李注别本如此。今检治平原本，此正文及注 均作“芒芒”，正与音义合。秦本作“荒荒”者，盖据 集注语改之耳。“武义璜璜”者，音义：“璜璜，音黄 。”吴云：“璜璜，犹言煌煌也。”王云：“尔雅曰： ‘洸洸，武也。’释文：‘洸，舍人本作“□”。’诗 谷风篇：‘有洸有溃。’江汉篇：‘武夫洸洸。’毛传 并与尔雅同。盐铁论繇役篇引诗作‘武夫潢潢’。洸、 潢、□、璜古同声通用。”陈氏乔枞鲁诗遗说考云：“ 考古文苑班固车骑将军窦宪北征颂‘光光神武’，注引 诗‘武夫□□’；又舞阳侯樊哙赞‘●●将军’，注亦 引诗‘
武夫□□’，是三家诗‘洸洸’皆 作‘潢潢’。桓宽盐 铁论繇役篇 引诗‘武夫潢潢’，段氏玉裁云：‘盖□□之误。法言 孝至篇：武义璜璜，兵征四方。乔枞谨按：此作‘璜璜 ’，疑即‘□□’转写之误。”荣按：重言形况，以声 为义，本无正字。□、潢、璜并一声，子云说诗皆用鲁 义，此作“璜璜”，盖亦鲁诗异文。“宗夷猾夏”者， 尧典：“蛮夷猾夷。”此云“宗夷”者，湘乡曾编修广 钧云：“魏英义夫人碑书‘蛮’作‘●’，与‘宗’形 相近。此文本作‘京夷’，传写误作‘宗’耳。”吴王 吏部仁俊云：“宗读为賨。说文：‘賨，南蛮赋也。’ 因以为南蛮人之称。晋书音义：‘巴人呼赋为賨，因谓 之賨人。’是也。故左太冲蜀都赋‘奋之则賨旅’，注 引风俗通云：‘
巴有賨人剽勇。’然则賨夷即蛮夷 也。”按：尧典“于变时雍”，孔宙碑作“于●时廱” 。书蛮为“●”，犹书变为“●”，皆俗书之省也。五 帝本纪集解引郑云：“猾夏，侵乱中国也。”“蠢迪王 人”者，迪读为妯。尔雅释诂：“蠢、妯，动也。”左 传昭公篇：“今王室蠢蠢焉。”杜注云：“蠢蠢，动扰 貌。”方言：“妯，扰也，人不静曰妯。”是蠢、妯皆 动扰之义。妯本有迪音，方言郭音云：“妯音迪。”尔 雅释文云：“妯郭，卢笃反，又徒历反。”徒历即迪字 之音也。“屈国丧师”者，屈犹竭也，详重黎“汉屈群 策，群策屈群力”疏。“无次”者，司马云：“言最下 也。”按：此文亦为王莽而发。汉书匈奴传：“莽大分 匈奴为十五单于，遣中郎将蔺苞、副校尉戴级将兵万骑 ，多齎珍宝，至云中塞下，招诱呼韩邪单于诸子，欲以 次拜之。单于闻之，怒曰：‘先单于受汉宣帝恩，不可 负也。今天子非宣帝子孙，何以得立？’遣左骨都侯、 右伊秩訾王呼卢訾及左贤王乐将兵入云中益寿塞，大杀 吏民。是岁，建国三年也。是后，单于历告左、右部都 尉、诸边王入塞寇盗，大辈万余，中辈数千，少者数百 ，杀雁门、朔方太守、都尉，略吏民畜产不可胜数，缘 边虚耗。莽新即位，怙府库之富欲立威，迺拜十二部将 率，发郡国勇士，武库精兵，各有所屯守，转委输于边 。议满三十万众，齎三百日粮，同时十道并出，穷追匈 奴，内之于丁零，因分其地，立呼韩邪十五子。莽将严 尤谏曰： ‘臣闻匈奴为害，所从 来久矣，未闻上世有必征之者也。后世三家周、秦、汉 征之，然皆未有得上策者也。周得中策，汉得下策，秦 无策焉。当周宣王时，猃允内侵，至于泾阳，命将征之 ，尽境而还。其视戎狄之侵，譬犹□□之螫，驱之而已 。故天下称明，是为中策。汉武帝选将练兵，约齎轻粮 ，深入远戍，虽有克获之功，胡辄报之，兵连祸结三十 余年，中国罢耗，匈奴亦创乂，而天下称武，是为下策 。秦始皇不忍小耻，而轻民力，筑长城之固，延袤万里 ，转输之行，起于负海，疆境既完，中国内竭，以丧社 稷，是为无策。’”此文即本严尤语而约言之，所谓无 次，即无策之说。匈奴传又云：“初北边自宣帝以来， 数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野。及莽挠乱匈 奴，与之构难，边民死亡系获。又十二部兵久屯而不出 ，吏士罢弊。数年之间，北边虚空，野有暴骨矣。”此 真所谓动扰王人，竭国丧师者也。　注“芒芒，大也” 。按：诗长发：“洪水芒芒。”又玄鸟：“
宅殷土芒芒。”毛传并云：“芒芒 ，大貌。”　注“宗夷，四方群夷也”。按：陶氏鸿庆 读法言札记云：“广雅释诂：‘宗，众也。’李注正得 其义。”

　　麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！螭虎桓桓，〔 注〕仁少威多。鹰隼●●，〔注 〕攫撮急疾。未至也。〔注〕未 合至德。〔疏〕“麟之仪仪，凤之师师”者，广雅释训 ：“仪仪，容也。师师，众也。”司马云：“仪仪、师 师皆和整尚德之貌，以喻德服四夷。”按：即芒芒圣德 之喻。胡云：“皋陶谟伪传、汉书叙传邓展注、东京赋 薛综注，皆训师师为相师法。然则凤之师师，谓凤飞， 群鸟随以万数，如相师法也。”“螭虎桓桓”者，音义 ：“螭，丑知切。”按：此用今文书牧誓语也。伪孔本 作“尚桓桓，如虎、如貔，如熊、如罴。”周本纪作“ 如虎、如罴，如豺、如离。”集解引徐广云：“此训与 螭同。”字亦作“螭”。班孟坚西都赋李注引欧阳书说 云：“螭，猛兽也。”说文作“●”，云：“山神兽也 。”引欧阳乔说：“●，猛兽也。”段氏撰 异 云：“欧阳尚书，唐初已不存，李盖于各家注记得之， 与说文引欧阳乔说正合，正牧誓说也。‘●’正字，离 、螭皆假借字。”陈氏今文经说考云：“说文所引欧阳 乔说，即欧阳章句也。欧阳尚书今文作‘●’，说文所 称，其正字也；文选注引欧阳说作‘螭’，其假借字也 。螭为龙之无角者，与龙同类；●为兽之浅毛者，与虎 同类也。”按：●者，古文；螭者，今文。许引欧阳说 作“●”者，以欧阳书之“螭”即古文书之“●”也。 此作“螭虎桓桓”，正与选注引欧阳书说合，此子云用 欧阳尚书之明证也。“鹰隼●●”者，易解集解引九家 易云：“隼，騺鸟也。”今捕食雀者，其性疾害。音义 ：“●，财千切，又侧板切。”广雅释训：“桓桓、● ●，武也。”司马云：“以喻用兵，威服远方。”按： 即“武义璜璜”之喻。桓、●亦韵语。　注“攫撮急疾 ”。按：淮南子说山高注云：“攫，撮也。”是攫、撮 同诂。李斯列传索隐云：“凡鸟翼击物曰抟，足取曰攫 。”

　　或曰：“□□北夷，被我纯缋，〔 注〕纯，缯；缋，画。带我金犀，〔 注〕金，金印；犀，剑饰。珍膳宁糊，〔 注〕宁糊，糊其口也。不亦享乎？”〔 注〕嫌礼胡如此，太盛也。曰：“昔在高、文、武 ，实为兵主，今稽首来臣，称为北蕃，是为宗庙之神， 社稷之灵也，可不享？”〔注〕言如此 不可不以盛礼待之也。〔疏〕“□□北夷”者，音义： “□□，许容切，又翔拱切。”按：说文：“□，讼也 。”（据六书故引唐本，今本作“说”。）●●，重言 形况，喧哗之意。字亦作“●”，荀子解蔽：“听漠漠 而以为晴●●。”杨注云：“
●●，喧声也。”亦以“匈”为之 ，荀子天论：“君子不为小人匈匈也辍行。”注云：“ 匈匈。喧哗之声。”汉书高帝纪：“天下匈匈。”颜注 云：“喧扰之意。”“被我纯缋，带我金犀”者，匈奴 传：“
呼韩邪单于款五原塞，愿朝。三年 （按：宣帝甘露三年。）正月（一），汉遣车骑都尉韩 昌迎（二）。单于正月朝天子于甘泉 宫 ，汉宠以殊礼，位在诸侯王上。赞谒称臣而不名，赐以 冠带、衣裳，黄金玺，盭绶，玉具剑，佩刀，弓一张， 矢四发，棨戟十，安车一乘，鞍勒一具，马十五匹，黄 金二十斤，钱二十万，衣被七十七袭，锦、绣、绮、縠 、杂帛八千匹，絮六千斤。又明年，（按：黄龙元年。 ）呼韩邪单于复入朝，礼赐如初，加衣百一十袭，锦帛 九千匹，絮八千斤。竟宁元年，单于复入朝，礼赐如初 ，加衣服、锦帛、絮皆倍于黄龙时。呼韩邪死，复株絫 若鞮单于（呼韩邪子。）立，上书愿朝，河平四年正月 ，遂入朝。加赐锦绣、缯帛二万匹，絮二万斤，它如竟 宁时。乌珠留单于（复株絫弟。）立，元寿二年，单于 来朝，加赐衣三百七十袭，锦绣、缯帛三万疋，絮三万 斤，它如河平时。”“珍膳宁糊”，御览八百四十九引 作“曼糊”。按：“宁糊”于义难通，当依御览作“曼 ”。楚辞招魂王注云：“曼，泽也。”后汉书杜笃传章 怀太子注云：“曼，美也。”世德堂本“糊”误作“糊 ”，注文同。按：尔雅释言：“糊，饘也。”庄子人间 世释文引李云：“糊，食也。”然则曼糊谓精米之食， 与珍膳对文，曼、宁形近而误。宣帝纪：“甘露三年， 置酒建章宫，飨赐单于。”是也。“不亦享乎”者，俞 云：“享字无义，乃‘厚’字之误。隶书‘厚’字或作 ‘●’，娄寿碑‘高位●禄’是也。亦或作‘●’，度 尚碑‘惠以●下’是也。●、●二形均与隶书享字作‘ ●’者相似，因误为‘享’耳。此言单于来臣，礼之太 厚也。”按：俞说是也，御览八百四十九引正作“厚” 。“昔在高、文、武，实为兵主”者，谓三朝以来，匈 奴常为兵祸之主，承“
□□北夷”为答，故省“匈奴”字 也。匈奴传载子云谏哀帝勿许单于朝书云：“北地之狄 ，五帝所不能臣，三王所不能制。汉初兴，以高祖之威 灵，三十万众困于平城，士或七日不食。时奇谲之士， 石画之臣甚众，卒其所以脱者，世莫得而言也。及孝文 帝时，匈奴侵暴北边，候骑至雍甘泉，京师大骇，发三 将军屯细柳、棘门、霸上以备之，数月迺罢。孝武即位 ，设马邑之权，欲诱匈奴。使韩安国将三十万众，徼于 便地，匈奴觉之而去，徒费财劳师，一虏不 可 得见，况单于之面乎？其后深惟社稷之计，规恢万载之 策，迺大兴师数十万，使卫青、霍去病操兵，前后十余 年。于是浮西河，绝大幕，破置颜，袭王庭，穷极其地 ，追奔逐北。封狼居胥山，禅于姑衍，以临翰海，虏名 王、贵人以百数。自是之后，匈奴震怖，益求和亲，然 而未肯称臣也。至本始之初，匈奴有桀心，欲掠乌孙， 侵公主。迺发五将之师十五万骑猎其南，而长罗侯以乌 孙五万骑震其西，皆至质而还。时鲜有所获，故北狄不 服，中国未得高枕安寝也。”此高、文、武三朝，匈奴 常为兵主之事也。“今稽首来臣，称为北蕃”云云者， 匈奴传载竟宁元年郎中令侯应对云：“今圣德广被，天 覆匈奴，匈奴得蒙全活之恩，稽首来臣。”宣帝纪：“ 甘露二年，诏曰：‘今匈奴单于称北藩臣，朝正月。朕 之不逮德，不能弘覆，其以客礼待之。”又匈奴传载光 禄大夫谷永等议云：“今单于诎体称臣，列为北藩。” 蕃即藩也。说文：“藩，屏也。”经典通以“蕃”为之 。子云谏哀帝书又云：“逮至元康、神爵之间，大化神 明，鸿恩博洽，而匈奴内乱，五单于争立，日逐呼韩邪 携国归死，扶伏称臣。自此之后，欲朝者不距，不欲者 不强。今单于归义，怀款诚之心，欲离其庭，陈见于前 ，此迺上世之遗策，神灵之所想望，国家虽费，不得已 者也。”即此文之义。“可不享”世德堂本作“可不享 乎”，御览八百四十九引作“不可不厚也”。司马云： “高帝得天下之后，文帝、武帝承平之时，兵所以不得 息者，正以匈奴之故也。今幸而得其臣服，岂可不厚抚 之，使之离叛，爱小费而就大患乎？”按：此章亦追论 汉事，以见莽之轻开边隙，为驭夷失道之至也。　注“ 纯，缯；缋，画”。按：说文：“纯，丝也；缯，帛也 。”故训纯为缯，谓杂帛也。说文：“缋，织余也；绘 ，五采绣也。”经典多以缋为绘，此训缋为画，亦读为 绘也。绘谓锦绣也。　注“金，金印；犀，剑饰”。按 ：上文“金朱煌煌”，金谓金印，朱谓朱绶，故此亦解 金、犀为二事。匈奴传：“赐黄金玺、玉具剑。”金即 谓玺，则犀当是以犀角为剑饰也。然玉具剑摽、首、镡 、卫尽用玉为之，（彼 传孟康注 。）不得以角为饰。弘范此注，亦想当然语。荣谓犀者 ，犀毗之略。孝文前六年，遗单于服物有黄金犀毗一， 见匈奴传。彼颜注云：“犀毗，胡带之钩也。亦曰鲜卑 ，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。”史记匈奴列传 作“胥纰”，索隐云“胥、犀声相近”，引班固与窦宪 笺云“赐犀比金头带”是也。然则金犀即黄金犀毗，谓 带钩，故云“带我金犀”也。　注“宁糊，糊其口也” 。按：注未及“宁”字之义，当作“糊，糊其口也”， “宁”字乃后人妄增。御览引正文作“曼糊”，当是旧 本如此，则李本不必作“
宁”也。

（一）“正月”下原本有偏书小字“ 句”，盖作者以示句读，今删。

（二）“迎”下原本有偏书小字“句 ”，盖作者以示句读，今删。

　　龙堆以西，〔注〕白龙堆也。大 漠以北，鸟夷、兽夷，〔注〕鸟夷、兽 夷者，衣鸟兽皮毛。郡劳王师，汉家不为也。〔 注〕皆在荒忽之外，不为郡属者也。若使劳王师而郡县 之，汉家不为此也。〔疏〕“龙堆以西”者，汉书西域 传赞云：“且通西域，近有龙堆，远则□岭。”匈奴传 孟康注云：“龙堆形如土龙，身无头尾（一），高大者 二三丈，埤者丈余，皆东北向，相似也，在西域中。” 按：亦作“陇堆”，王逸九思：“逾陇堆兮渡漠。”注 ：“陇堆，山名。”徐氏松西域传补注云：“即今顺沙 碛千余里，无水草。”“大漠以北”者，说文：“漠， 北方流沙也。”古书亦以“幕”为之。史记匈奴列传云 ：“信教单于益北绝幕。”汉书武帝纪：“卫青复将六 将军绝幕。”应劭云：“幕，沙幕，匈奴之南界也。” 臣瓒云：“沙土曰幕。”子云谏哀帝书云：“浮西河， 绝大幕。”“鸟夷、兽夷，郡劳王师，汉家不为也”者 ，王云：“郡，仍也。仍，重也，数也。言数劳王师于 荒服之外，汉家不为也。”尔雅云：“郡、仍，乃也。 ”乃与仍同。小雅正月篇：“又窘阴雨。”郑笺云：“ 窘，仍也。”窘与郡同。按：此与上数章义同。莽传云 ：“始建国元年，五威将奉符命，齎印绶，外及匈奴、 西域，徼外蛮夷，皆即授新室印绶。其东出者至 玄 菟、乐浪、高句骊、夫余。南出者逾徼外，历益州，贬 句町王为侯。西出者至西域，尽改其王为侯。北出者至 匈奴庭，授单于印，改汉印文，去‘玺”曰‘章’。单 于欲求故印，陈饶椎破之，单于大怒。而句町、西域后 卒以此皆畔。”此莽构怨四裔，重劳师旅之事。云：“ 汉家不为”，则子云之痛心于新室者。深矣。　注“白 龙堆也”。按：西域传：“楼兰国最在东垂，近汉，当 白龙堆，乏水草。”是龙堆乃白龙堆之略言也。　注“ 鸟夷、兽夷者，衣鸟兽皮毛”。按：钱本作“
衣鸟兽皮也”。禹贡：“□夷皮服 。”夏本纪、地理志引皆作“鸟夷”。夏本纪集解引郑 注云：“鸟夷，东北之民，赋食鸟兽者（一）。”地理 志颜注云：“此东北之夷，搏取鸟兽，食其肉而衣其皮 也。”并与弘范义同。王制：“西方曰戎，被发衣皮。 北方曰狄，衣羽毛，穴居。”孔疏云：“以无丝麻，惟 食禽兽，故衣皮。东北方多鸟，故衣羽。正北多羊，故 衣毛。”　注“皆在”至“此也”。按：“荒忽”世德 堂本作“荒服”，又“不为”下无“此”字。周语：“ 戎、狄荒服。”韦注云：“荒忽无常之言也。”匈奴传 赞引萧望之云：“戎、狄荒服，言其来服，荒忽无常， 时至时去。”是荒忽即荒服之谓。但解郡为郡县属之， 于义似未安。

（一）汉书匈奴传“身无头尾”作“ 身无头有尾”。

　　朱崖之绝，捐之之力也。〔注〕 朱崖，南海水中郡。元帝时背叛不臣，议者欲往征之。 贾捐之以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威。元 帝听之。事在汉书。否则介鳞易我衣裳。〔 注〕否，不也。言不然，则介鳞之类易我衣裳之民也。 〔疏〕“朱崖之绝，捐之之力也”者，朱崖，汉书作“ 珠□”。武帝纪颜注引应劭云：“崖岸之边出真珠，故 曰珠□。”又引张晏云：“珠崖，言珠若崖矣。”按： 前汉纪武帝纪亦作“朱崖”，与此同。音义：“捐之， 与专切。”地理志：“自合浦、徐闻南入海，得大州， 东西南北方千里，武帝元封元年，略以为儋耳、珠□郡 。民皆服布，如单被，穿中央为贯 头 。男子耕农，种禾稻、纻麻，女子桑蚕、织绩。亡马与 虎，民有五畜，山多麈、□。兵则矛盾刀木，弓弩竹矢 ，或骨为镞。自初为郡县，吏卒中国人多侵陵之，故率 数岁壹反。元帝时遂罢弃之。”贾捐之传云：“
贾捐之，字君房，贾谊之曾孙也。 元帝初即位，上疏言得失，待诏金马门。初，武帝征南 越，元封元年立儋耳、珠□郡，皆在南方海中洲居，广 袤可千里，合十六县，户二万三千余。其民暴恶，自以 阻绝，数犯吏禁，吏亦酷之，率数年壹反，杀吏，汉辄 发兵击定之。自初为郡，至昭帝始元元年，二十余年间 ，凡六反叛。至其五年，罢儋耳郡，并属珠□。至宣帝 神爵三年，珠□三县复反。反后七年，甘露元年，九县 反，辄发兵击定之。元帝初元元年，珠□又反，发兵击 之，诸县更叛，连年不定。上与有司议大发军，捐之建 议以为不当击。上使侍中驸马都尉乐昌侯王商诘问捐之 曰：‘珠□内属为郡久矣，今背畔逆节，而云不当击， 长蛮夷之乱，亏先帝功德，经义何以处之？’捐之对云 云。对奏，上以问丞相、御史。御史大夫陈万年以为当 击。丞相于定国以为前日兴兵，击之连年，护军、都尉 、校尉及丞凡十一人，还者二人，卒士及转输死者万人 以上，费用三万万余，尚未能尽降，今关东困乏，民难 摇动，捐之议是。上迺从之。遂下诏罢珠□郡，民有慕 义欲内属，便处之；不欲，勿彊。珠□由是罢。”“否 则介鳞易我衣裳”者，言病中国以事□夷，是弃冠带之 族，以求鱼鳖之民，所得不偿所失也。捐之对云：“今 陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众挤之大海之中，快心幽冥 之地，非所以校助饥馑，保全元元也。骆越之人，颛颛 独居一海之中，其民譬犹鱼鳖，何足贪也？臣愚以为非 冠带之国，禹贡所及，春秋所治，皆可且无以为。”即 此文之义。后汉书杨终传载终上书云：“孝元弃珠崖之 郡，光武绝西域之国，不以介鳞易我衣裳。”语本此文 。彼章怀太子注引此，“朱崖”作“珠崖”，“
介鳞”作“鳞介”。　注“朱崖， 南海水中郡”。按：今广东琼州府地。朱崖故郡治，在 今府治琼山县东南三十里。　注“贾捐 之 以为无异禽兽也，弃之不足惜，不击不损威”。按：皆 捐之对语。

（一）史记夏本纪集解引郑玄曰“赋 ”作“搏”。

　　君人者，务在殷民阜财，〔注〕 殷，富；阜，盛。明道信义，致帝者之用，成天地 之化，使粒食之民粲也，晏也。〔注〕 粲，文采；晏，和柔。享于鬼神，不亦飨乎？〔 注〕实受其福。〔疏〕明道信义，“信”读为“伸”。 本书五百：“诎身，将以信道也。如诎道而信身，虽天 下不为也。”又重黎：“亲屈帝尊，信亚夫之军。”并 以信为伸，此亦同伸义，谓伸大义于天下也。“使粒食 之民粲也，晏也”者，司马云：“粒食谓中国之民。” 按：王制云：“西方曰戎，北方曰狄，有不粒食者矣。 ”郑注云：“不粒食，地气寒，少五谷。”大戴礼少闲 云：“粒食之民，昭然明视。”吴云：“粲然明盛，晏 然安和。”按：广雅释诂：“粲，明也。”说文：“● ，安也。”经传多以“宴”或“晏”为之。粲也、晏也 ，谓能明上之教化而各安其业也。粲、晏亦韵语。“享 于鬼神，不亦飨乎”者，说文：“享，献也。”尔雅释 诂：“享，孝也。”广雅释言：“享，祀也。”左传哀 公篇：“其使终飨之。”杜注云：“飨，受也。”此承 上文而言，谓王者能使其民既明且安，如是而后孝祀鬼 神，则鬼神受之也。享、飨字古亦互通。孟子云：“使 之主祭，而百神享之。”吴云：“民，神之主也。民之 丰阜，则神飨其祀也。”按：此亦刺莽不能务民之义， 而妄言符命之事。　注“殷，富；阜，盛”。按：说文 ：“殷，作乐之盛称殷。”引伸为凡盛之称。殷、阜同 诂。诗：“大叔于田，火烈具阜。”毛传云：“阜，盛 也。”张平子西京赋云：“百物殷阜。”　注“粲，文 采；晏，和柔”。按：广雅：“粲，文也。”文、明义 同。尔雅释训：“晏晏，柔也。”故注以晏为和柔。　 注“实受其福”。按：礼器云：“我战则克，祭则受福 。”

　　天道劳功。或问“劳功”。曰：“日一曰劳，考 载曰功。”〔注〕日一，犹日日也。考 ，成也；载，岁也。 周而复始， 以成其岁，故曰功。或曰：“君逸臣劳，何天之劳 ？”〔注〕言于人事则君逸臣劳。天为 君，四时行，百物生，以喻无劳也。曰：“于事则 逸，于道则劳。”〔注〕于事则逸，无 功可名；于道则劳，运转机衡。〔疏〕“
日一曰劳”，各本皆误作“日一日 劳”。按：此承上文“天道劳功”而分释其义。日一曰 劳，是释劳义也；考载曰功，是释功义也。二句相偶为 文。各本作“日一日劳”，义不可通，此形误之显然者 ，今订正。“日一曰劳”者，干象曰：“天行健，君子 以自强不息。”虞云：“天一日一夜过周一度，故自彊 不息。”李氏道平篹疏云：“周天三百六十五度四分度 之一，日行一昼一夜，不及天一度，故曰天一日一夜过 周一度也。”“考载曰功”者，尧典云：“以闰月定四 时成岁。”白虎通巡狩云：“天道时有所生，岁有所成 。三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。”“于 事则逸，于道则劳”者，司马云：“天则无为自然，而 万物生成；君则垂衣端拱，而百姓乂安，是其事逸也。 天则阴阳往来，生生日新；君则求贤访道，一日万机， 是其道劳也。”　注“日一，犹日日也”。按：“日一 ”各本皆作“日一日”，此因正文既误，遂并改注文以 应之也。天一日过周一度，日日各过周一度，故云“日 一，犹日日”。若正文本作“日一日”，则日一日之为 日日，又何烦解释耶？　注“考，成也；载，岁也”。 按：谷梁传隐公篇云：“考仲子之宫。考者，成之也。 ”白虎通四时云：“
或言岁，或言载，或言年，何？言 岁者以纪气物，帝王共之。载之言成也，载成万物，终 始言之也。二帝为载，三王为年。”是考载即成岁也。 司马云：“载，事也。天运行不息，是其劳也；成造化 之事，是其功也。”训载为事，义固可通，然李义为优 矣。　注“周而”至“曰功”。按：世德堂本割裂正文 ，自“或问劳功”至“考载”为一段，以“曰功”二字 为一段，因割裂此注“日一”至“岁也”，次正文“考 载”之下，而以“周而”至“曰功”次正文“曰功”字 下。此因正文既有误字，乃至失其句读，强析注文，分 隶之也。　注“四时行，百物生，以喻无劳 也 ”。按：世德堂本“无劳”作“其劳”。论语：“天何 言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”无言即不劳 之义，故云喻无劳也。作“其劳”，误。　注“于事” 至“机衡”。按：名、衡韵语。

　　周公以来，未有汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。 〔注〕汉公，王莽也。或以此为媚莽之 言，或以为言逊之谓也，吾乃以为箴规之深切者也。称 其汉公，以前之美耳，然则居摄之后，不贬而恶可知， 杨子所以玄妙也。发至言于当时，垂忠教于后世，言蔽 天地而无惭，教关百代而不耻，何逊媚之有乎？〔疏〕 “周公以来，未有汉公之懿”者，王莽传：“元始元年 ，群臣盛称莽功德，致周成白雉之瑞，千载同符。圣王 之法，臣有大功，则生有美号，故周公及身在而记号于 周，莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，益户畴 爵邑，上应古制，下准行事，以顺天心。太后乃下诏以 莽为太傅，干四辅之事，号曰安汉公，以故萧相国甲第 为安汉公第，定着于令（一），传之无穷。莽受太傅、 安汉公号，让还益封畴爵邑事。”是汉公者，安汉公之 略言也。“勤劳则过于阿衡”者，诗长发：“实维阿衡 ，实左右商王。”郑笺云：“阿，倚；衡，平也。伊尹 ，汤所依倚而取平，故以为官名也。”莽传：“元始四 年，有司请采伊尹、周公称号，加公为宰衡，位上公。 ”音义引柳宗元云：“伊尹之事，不可过也，过则反矣 。”宋云：“成王幼，太甲昏，势亦殆矣。然周公居叔 父之尊，伊尹当阿衡之重，二公可取而不取，卒以忠勤 复辟而正之。夫举其可取不取之因，明其不可取而取之 事，则子云之罪莽亦大矣。”吴云：“班固曰：‘莽知 汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心，因母后 之权，假伊、周之称。’子云因其假也，故以伊、周为 言。”司马云：“
法言之成，盖当平帝之世，莽专汉 政，日比伊、周，欲兴礼乐，致太平，上以惑太后，下 以欺臣民。附己者进，异己者 诛 ，何武、鲍宣以名高及祸，故杨子不得不逊辞以避害也 。亦犹薛方云：‘尧、舜在上，下有巢、由也。’当是 之时，莽犹未篡，人臣之盛者，无若伊、周，故杨子劝 以伊、周之美，欲其终于北面者也。或曰：‘杨子为汉 臣，汉亡不能死，何也？’曰：‘国之大臣，任社稷之 重者，社稷亡而死之，义也。向使杨子据将相之任，处 平、勃之地，莽篡国而不死，良可责也。今位不过郎官 ，朝廷之事，无所与闻，柰何责之以必死乎？夫死者， 士之所难。凡责人者，当先恕己，则可以知其难矣。’ 或曰：‘杨子不死，可也。何为仕莽而不去？’曰：‘ 知莽将篡而去者，龚胜是也。莽聘以为太子师友，卒不 食而死。杨子名已重于世，苟去而隐处，如揭日月潜于 蒿莱，庸得免乎？’或曰：‘杨子不去则已，何必誉莽 以求媚，岂厌贫贱，思富贵乎？’曰：‘昔晋袁宏作东 征赋，不序桓彝、陶侃，犹为桓温、陶胡奴所劫，仅以 敏捷自免。况杨子作法言，品藻汉兴以来将相名臣，而 独不及莽，莽能无耻且忿乎？此杜预所谓吾但恐为害， 不求益也。且杨子自谓‘不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱 ’。始为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初， 又与董贤同官。当成、哀中间，莽、贤皆为三公，权倾 人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官，此岂非言行相 副之明验乎？古今之人能安恬如此者几希！而子乃疑其 求媚而思富贵，不亦过乎？使杨子果好富贵，则必为莽 佐命，不在刘、甄之下矣。”俞云：“王莽居摄三年， 刘歆与博士诸儒议莽母功显君服，称‘殷成汤既没，而 太子蚤夭，其子太甲幼少不明，伊尹放诸桐宫而居摄， 以兴殷道。周武王既没，周道未成，成王幼少，周公屏 成王而居摄，以成周道。是以殷有翼翼之化，周有刑错 之功。’然则伊尹、周公者，莽居摄以前所以自比者也 。至始建国元年，莽曰：‘王氏，虞帝之后也，出自帝 喾。刘氏，尧之后也，出自颛顼。’则不自以伊尹、周 公，而以为虞舜矣。杨子此言，与阮嗣宗为郑冲劝晋王 笺同意。笺曰：‘昔伊尹，有莘之媵臣耳，一佐成汤， 遂荷阿衡之号。周公藉已成之势，据既安之业，光宅 曲阜，奄有龟、蒙。’是亦以伊、周比 之也。末曰：‘今大魏之德，光于唐、虞，明公盛勋， 超于桓、文，然后临沧洲而谢支伯，登箕山以揖许由， 岂不盛乎？’是亦不许其为虞舜也。此皆古人之微辞， 后人鲜或能喻矣。或疑杨子既不谄莽，何必为此言。温 公释之曰‘晋袁宏作东征赋’云云，温公之论，亦属肤 浅。杨子特着此文，盖有微意矣。法言一书，终以孝至 ，是篇论唐、虞、成周，而终之以汉。上文曰：‘或问 泰和。曰：其在唐、虞、成周乎？’又曰：‘汉德其可 谓允怀矣。’下文曰：‘汉兴二百一十载而中天，其庶 矣乎？’终之曰：‘
唐矣夫！’盖以汉德上媲唐尧也。 中间特着此文，以见汉祚中绝之由。且上言允怀，见民 心之思汉也；下言中天，见汉祚之方半也。若无此文， 则前后文之微意皆不见矣。故依杨子之文观之，自唐、 虞、成周而汉，汉绝于新，新复为莽，历历可数。至诚 前知，杨子之谓矣。”荣按：法言此文，最为后儒诟病 。困学纪闻云：“法言末篇称汉公，斯言之玷，过于美 新矣。司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。” 其为子云解脱者，或以此为出于后人之附益，张氏澍蜀 典云：“太平御览扬子恬淡寡营，以卖文自瞻。文不虚 美，人多恶之。及卒，怨家取法言援笔益之曰‘自周公 以来’云云，缮写多行于世，至今无有白其心迹者。按 抱朴子云：‘王莽之世，卖饼小人皆得等级；斗筲之徒 ，兼金累紫。’扬子云确然忠贞之节形矣。亦可见莽大 夫之诬题目也。”凡此皆未达古人立言之旨，而谬为之 说。窃谓欲明此文之义，有不可不最先明辩者，即法言 之成，果以何时是也。温公谓此书之成当在平帝之世， 而弘范发挥本书微旨，多云病篡之辞，则以此书为成于 莽世。愚考子云自序历述生平著书，至撰法言而止，且 此后更无它文，则法言必为子云晚年之作。其成书之年 ，去卒年当无几。以本书各篇明文证之，如本篇称“汉 兴二百一十载”，明用始建国元年，莽策命孺子婴“昔 皇天右乃太祖，历世十二，享国二百一十载”之语。又 称“复其井、刑，免人役”，莽制井田及禁民买卖奴 婢，均始建国元年事。而重黎篇称“羲 近重，和近黎”，莽之分置羲仲、和仲、羲叔、和叔， 在天凤元年，详见重黎疏。则法言之成，乃在天凤改元 以后，辞事明白，无可疑者。是时莽盗窃已久，普天率 土，同蜷伏于新皇帝威虐之下，而此乃用其居摄以前称 ，称莽为公，系之于汉，其立言之不苟为何如？孟子言 ：“无伊尹之志，则篡也。”今谓过于阿衡，即不啻直 斥其篡逆之恶。故使此言而发于孝平之世，则不免于逊 媚之讥；若发于莽称新皇帝以后，则正名之义，谓之严 于斧钺，可也。注“言蔽天地而无惭，教关百代而不耻 ”。按：此用本书五百语。

（一）“令”字原本讹作“今”，据 汉书王莽传改。

　　汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！〔 注〕言人民众多富盛也。辟廱以本之，校学以教之 ，礼乐以容之，舆服以表之，服其井、刑，勉人役，唐 矣夫！〔注〕言若尽此诸美以侪勉人者 ，无羡唐、虞之世也。〔疏〕“汉兴二百一十载而中天 ，其庶矣乎”者，音义引柳云：“杨子极阴阳之数，此 言知汉祚之方半耳。”按：前汉起高帝己未，至平帝乙 丑，凡二百十二年。后汉书张衡传云：“衡善机巧，尤 致思于天文、阴阳、历算，常好玄经，谓崔瑗曰：‘吾 观太玄，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记 之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。 复二百岁，殆将终乎？”此即子厚说所本，然实未当。 宋云：“子云虽学极阴阳，然亦不当逆知汉祚方半也。 夫中天者，犹中兴也。盖子云睹莽之强篡而立，复暴桀 如是，天下思汉德未已，知赤氏之运未去，必有中兴而 王者，言庶几乎近也。”吴云：“子云上称汉德之允怀 ，中言王莽之不正，下言汉载之中天，是睹民思汉德， 莽为不道，必有中兴之义，且明德之不可已也如是。孔 子曰：‘其或继周者，虽百世可知也。’以礼明之也。 子云曰：‘汉兴二百一十载而中天。’以德明之也。是 知子云其圣人之徒欤？”二说虽与子厚小异，然其以此 文为子云逆知汉道之当复兴则同，但不言数而言理耳。 荣谓中天犹云极尽。子 云不与莽 之篡汉，故虽玉步已更，犹视为天命未改。下文辟廱、 校学云云，皆圣人治致太平之事，非极盛之世不能有此 ，而汉兴二百一十载始见其盛，故云中天也。司马云： “庶者，庶几于治也。”“辟廱以本之”者，说文：“ 廱，天子飨饮辟廱。”王制云：“天子曰辟廱。”郑注 云：“辟，明也；廱，和也。”古亦通作“雍”。白虎 通辟雍云：“天子立辟雍何？所以行礼乐，宣德化也。 辟者，璧也，象璧圆。又以法天于雍水侧，象教化流行 也。”俞云：“后汉书：‘世祖建武五年，初起太学。 中元元年，起辟廱。’杨子之言，至是验矣。”按，俞 说非也。平帝纪：“元始四年，安汉公奏立明堂、辟廱 。”莽传：“莽奏起明堂、辟雍、灵台。群臣奏言：‘ 昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。 夫明堂、辟雍，堕废千载莫能兴。今安汉公起于第家， 辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。’”剧秦美新云：“ 明堂、雍台，壮观也。”“
学以教之”者，平帝纪：“元始三 年，立官稷及学官，郡、国曰学，县、道、邑、侯国曰 校，校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，序、庠置孝 经师一人。”“礼乐以容之”者，莽传：“元始四年， 莽奏立乐经。五年正月，祫祭明堂。于是莽上书曰：‘ 臣以外属，越次备位，未能奉称。伏念圣德纯茂，承天 当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并轃 。愿使臣莽得尽力毕制礼作乐事，事成以传天下，与海 内平之。’”广雅释诂：“容，饰也。”“舆服以表之 ”者，平帝纪：“元始三年，安汉公奏车服制度。”美 新云：“式軨轩旗旗以示之，扬和鸾肆夏以节之，施黼 黻衮冕以昭之。”“复其井、刑者”，井谓井田，刑谓 肉刑。先知云：“井田之田，田也；肉刑之刑，刑也。 ”即井、刑之说。莽传：“始建国元年，莽曰：‘古者 设庐，井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民 富而颂声作。此唐、虞之道，三代所遵行也。秦为无道 ，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲。坏圣制，废井田， 是以兼并起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥 之居。予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之 祥，遭反虏逆贼且止。今更名天 下 田曰王田，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者 ，分余田予九族、邻里、乡党。故无田今当受田者，如 制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御 魑魅，如皇始祖考虞帝故事。’”此莽复井田之事。美 新云“经井田”，是也。莽复肉刑，未闻。按：先知云 ：“夏后肉辟三千，不胶者，卓矣。”又云：“肉刑之 刑，刑也。”是子云以肉刑为刑法之正。孝文罢肉刑， 其后议者，以为名轻而实重刑法志云（一）：“除肉刑 者，本欲以全民也。今去髡钳一等，转而入于大辟，以 死罔民，失本惠矣。”盖当时儒者之说皆如此。莽喜言 古制，必尝有复肉刑之事。美新云：“方甫刑。”甫刑 乃今文尚书吕刑之称，为经典言肉刑之最详者，美新言 “方甫刑”，即莽复肉刑之证，但史传无文以实之。美 新李注引汉书云：“莽分移律、令、仪法。”此误读莽 传文耳。彼文云：“始建国三年，莽曰：‘百官改更（ 二），职事分移（三），律、令、仪法，未及悉定，且 因汉律、令、仪法以从事。”言官识更移，而法令未定 ，姑用汉法为之。“更”“移”字不属下读。崇贤割裂 文句，以当“
方甫刑”之说，误甚矣。“勉人役 ”者，宋云：“‘勉’当为‘免’字之误也。”按：勉 、免古字通。人役谓奴婢也。孟子云：“人役而耻为役 ，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。”是人役乃古语 。莽传：“始建国元年（四）莽曰：‘秦为无道，又置 奴婢之市，与牛马同兰，制于臣民，颛断其命。奸虐之 人，因缘为利，至略卖人妻子。逆天心，悖人伦，缪于 天地之性人为贵之义。书曰：予则奴戮女。唯不用命者 ，然后被此罪矣。今更名天下奴婢曰私属，皆不得卖买 。’”美新云：“免人役。”字正作“免”。“唐矣夫 ” 者，说文：“唐，大言也。” 引伸为凡大之称。太玄玄冲云：“唐，公而无欲。”玄 错云：“唐，荡荡。”皆其义。班孟坚典引：“唐哉皇 哉！皇哉唐哉！”唐、皇叠韵，皆美大之辞，与此文同 意。此章之旨，宋注以为为后之中兴者而言。今以美新 及汉书纪、传诸文考之，“辟雍”以下皆谓莽制，辞事 甚明。然子云象论语为法言，而于终篇盛称诈伪之政， 义似可疑。不知章首明言“汉兴二百一十载”，见汉祚 之未绝，则此辟廱、校学诸事，凡莽之所为，皆归之于 汉，使若汉之所为。盖出之于莽，则为饰六艺以文奸； 出之于汉，则固王者治定功成之所宜有事也。是时莽既 即真，世已无汉，而此于国亡之后，犹着“汉兴”之文 ，位号可移，而忠臣孝子之心终不可变，子云著书之意 ，于是见矣。　注“言人民众多富盛也”。按：“其庶 矣乎”，用系辞“其庶几乎”，非用论语“庶矣哉”， 注失之。　注“言若”至“世也”。按：弘范读勉如字 ，而解为“济勉人”，则“役”字无义。又以唐为唐、 虞之世，则因唐为托名□帜字所专，而本义久废，故亦 不得其说。宋云：“以是道而化天下，则唐尧如矣。” 吴云：“孔子删书，始于唐尧，而子云法言以是终之， 盖百王之表则也。”司马云：“用唐尧故事。”俞云： “盖以汉德上媲唐尧也。”其误皆与弘范同。

（一）“志”字原本作“制”，音近 而讹，今据汉书改。

（二）原本“更”下有小书“句”字 ，以示句读，今删。

（三）原本“移”下有小书“句”字 ，以示句读，今删。

（四）“元”字原本讹作“三”，据 汉书王莽传改。

　　　　法言序〔注〕子云历自序其 篇中之大略耳。〔疏〕世德堂本法言序分冠各篇之首。 按：古书序录皆缀篇末，或自为一卷，如史记、汉书、 潜夫论、说文之属并是，淮南要略亦即其类。子云此序 总列孝至之后，其例正同。以之分冠各篇者，乃宋咸所 移，而温公从之，非其旧。四库全书总目云：“法言十 卷，司马光集注。时惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注 尚存，故光裒合四家，增以己意，各以其姓别之。旧本 十三篇之序列于书后，盖自书序、诗序以来，体例如是 。宋咸不知书序为伪孔所移，诗序为毛公所移，乃谓子 云亲旨反列卷末，甚非圣贤之法，今升之章首，取 合经义。其说殊谬。”按：治平本序在 书后，卷数为十三，皆旧本相承如此，今一仍之。

　　天降生民，倥侗颛蒙，〔注〕倥 侗，无知也；颛蒙，愚顽也。恣乎情性，〔 注〕触意而行。聪明不开，〔注 〕闇塞之谓。训诸理，〔
注〕训，导。撰学行。〔 疏〕汉书杨雄传：“法言文多不着，独着其目。”以下 全载此序，文字与今法言各本颇有异同，每篇目下皆有“
第若干”字，盖孟坚所见旧本如此 。“倥侗颛蒙”，音义：“侗，音通。说文：‘大貌。 诗：神罔时侗。’”一曰侗，未成器之人。汉书颜注云 ：“倥音空，侗音同，颛与专同。”按：倥、侗叠韵， 颛、蒙叠义，皆连语，不可析言。音义引诗，非此文之 义。“恣乎情性”，汉书“乎”作“于”。“训诸理” ，颜云：“训，告也。”“撰学行”，颜云：“撰与撰 同。”（见“撰以为十三卷”下。）说文无“撰”，古 止以“撰”为之。祭统：“论撰其先祖之有德善、功烈 、勋劳、庆赏、声名。”释文：“撰音撰。”按：子云 论性，皆兼性情而言，故云：“学者，所以修性也。” 又云：“人之性也，善恶混。”恣乎情性，即不知修性 之谓。不知修性，则视、听、言、貌、思五事皆失其正 ，而日趋于下愚，故曰：“聪明不开。”举视、听以该 五事耳。“学以修性”一章，为学行一篇之要旨，故其 序云尔。凡序言各篇之作意，皆举其尤要者言之。　注 “倥侗，无知也；颛蒙，顽愚也”。按：汉书注引郑氏 云：“倥侗颛蒙，童蒙无所知也。”与弘范义同。　注 “触意而行”。按：学行云：“鸟兽触其情者也。”触 意即触情，犹云恣意。　注“训，导”。按：诗抑：“ 四方其训之。”毛传：“训，道也。”道、导古今字。

　　降周迄孔，成于王道，〔注〕礼 乐备也。终后诞章〔注〕诸子应 时而作诡世之言。乖离，诸子图徽，〔 注〕贵此圣人坦荡之夷路，贱彼百家秽杂之邪路。撰 吾子。〔疏〕“降周迄孔，成于王道” ，音义：“迄孔，许讫切。”司马云：“宋本‘迄’作 ‘讫’。”颜云：“
言自周公以降，至于孔子设教垂法 ，皆帝王之道。”“终后诞章乖离，诸子图徽”，各本 “终 后”并作“然后”。司马云 ：“汉书及李本‘然’作‘终’。”是温公所见监本法 言作“终后”，与汉书同。今治平本作“然”，盖亦修 板据通行本改之，今订正。李注于“诞章”绝句，以“ 乖离”字属下读。宋云：“然后诞章乖离，当为一句。 言自仲尼之后，诡诞之章作，而乖离于道。”按：宋读 甚是，而以“诞章”为诡诞之章，则非。刘敞云：“诞 ，大也；章，法也。言王道息而诸子起也。”为得其义 。汉书叙传云：“国之诞章，博载其路。”颜注云：“ 诞，大也，谓宪章之大者。”班语正用此。终后大章乖 离，谓仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖也。说文： “□，帜也。”经传通以“徽”为之。礼记大传：“殊 徽号。”郑注：“徽号，旌旗之名也。”诸子图徽，谓 诸子各图画徽帜，自张一军，以与周、孔之道为敌也。 汉书作“图微”，“微”即“□”之误，盖孟坚承用旧 本法言作“□”，传写者少见“□”，遂改为“微”也 。　注“诸子应时而作诡世之言”。按：弘范训诞为诡 ，故云“诡世之言”。颜云：“言其后浇末，虚诞益章 。”亦以“诞章”绝句，与李读同。　注“
贱彼百家杂秽之邪径”。按：弘范 读“乖离诸子图徽”六字为句，而释之如此。盖解乖离 为违，为去；读“图”为“●”，而以为鄙陋；读“徽 ”为“微”，而以为幽隐也。韩敕修孔庙后碑以“●” 为“图”，是汉时隶俗二字互通，然于义已纡。颜同李 读，而解为“乖于七十弟子所谋微妙之言”，尤为支离 。法言用“诸子”字，从无作七十弟子解者，何得此序 独有异义耶？

　　事有本真，陈施于意，动不克咸，〔 注〕克，能；咸，皆。本诸身，〔 注〕自求之义。撰修身。〔疏〕 “事有本真”者，吴云：“凡事有本有真。真，正道也 。”按：古诗十九首：“识曲听其真。”李注云：“真 犹正也。”“陈施于意”，汉书作“陈施于亿”，李奇 云：“布陈于亿万事也。”俞云：“温公不言诸本有异 同，是其所据本皆作‘意’。然秘曰：‘言陈施之动成 万法。’则吴司封本固作‘亿’也。”按：作“亿”， 是也。“事有本真，陈施于亿”，言事得其本正，则能 推行于亿万事而无不通 也。“动 不克咸，本诸身”者，司马云：“咸，感也。动而不能 感人者，盖由外逐浮伪，内无本真，不能正己以正物， 故当先本诸身也。”按：温公义是也。“咸，感”，易 咸彖文。本诸身谓反求诸身。动而不能有所感，则当求 其本于身也。　注“克，能；咸，皆”。按：汉书李奇 注云：“不能皆善也。”义同弘范。然与上下文意不能 融洽，恐非。　注“自求之义”。按：中庸云：“射有 似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

　　芒芒天道，〔注〕洪荒混芒之初 。昔在圣考，〔注〕圣人作而万 物睹，谓宓羲肇画八卦，六位成章。过则失中，不 及则不至，〔注〕二五得中，然后利见 。不可奸罔，撰问道。〔疏〕“ 芒芒天道”，世德堂本“天道”作“大道”，此承集注 依宋、吴本改。汉书亦作“天道”。“昔在圣考”，汉 书作“在昔圣考”，李奇云：“圣人能成天道。”则训 考为成。胡云：“说文：‘考，老也。’独断：‘老谓 久也，旧也。’圣考犹言古圣。”按：绥之说是也。古 圣谓伏羲、尧、舜、文王。问道云：“适尧、舜、文王 者为正道，非尧、舜、文王者为它道。”又云：“法始 乎伏羲，而成乎尧。匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也 。”考与道为韵。“过则失中，不及则不至”者，吴云 ：“河出图也，大易明二五之中；洛出书也，洪范贵皇 极之义。舜执其两端，用其中于民。回之为人也，择乎 中庸。孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者过之， 愚者不及也。’”“不可奸罔”者，苏林云：“罔，诬 也。言不可作奸，诬于圣道。”司马云：“奸谓侵坏， 罔谓诬罔。言圣人大中之道，莫能易也。”按：奸谓若 申、韩，问道云“由其小者作奸道”是也；罔谓若庄、 邹，问道又云“周罔君臣之义，衍无知于天地之间”是 也。　注“洪荒混芒之初”。按：孝至：“
芒芒圣德。”彼注云：“芒芒，大 也。”此以为洪荒混芒者，剧秦美新云：“爰初生民， 帝王始存，在乎混混茫茫之时，舋闻罕漫而不昭察，世 莫得而云也。”混芒即混茫也。　注“圣人”至“成章 ”。按：宓羲，世德堂本作伏牺，又上 脱 “谓”字。言天道者莫备乎易，易始伏羲，故注以宓羲 为说，举最初作易之圣人，以该后圣耳。宋以此注独指 伏羲画卦为谬，未达其旨。　注“二五得中，然后利见 ”。按：此仍据易义为言。先知云：“龙之□亢，不获 其中矣。是以过中则惕，不及中则跃。”即此注所本。 宋亦訾为非类，可谓不善读书。

　　神心忽恍，经纬万方，事系诸道、德、仁、义、 礼，撰问神。〔
疏〕“神心忽恍”，世德堂本作“ 惚恍”。汉书作“曶恍”。按：忽恍双声连语，忽、曶 同声，恍、恍同字。说文无“恍”。颜云：“曶读与忽 同。”萧该汉书音义：“恍，韦昭：‘熙放反。’今音 ‘况’，为是。”司马云：“忽恍无形。”按：老子云 ：“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物， 是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。”又云：“道之 为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其 中有物。”忽恍字用此。“经纬万方”者，司马云：“ 方，道也。”按：即问神云“潜天而天，□地而地，天 神天明，照知四方”之义，不必以方为道也。恍、方为 韵。“事系诸道、德、仁、义、礼”，汉书“义”作“ 谊”。问道云：“道、德、仁、义、礼，譬诸身乎。” 彼注云：“不可无之于一。”按：儒与道之异同在此。 神经万方，儒、道之所同也；事系诸道、德、仁、义、 礼，儒之所以异于道也。说详问道疏。子云言神言心而 必系之于此五者，是其学之所以为醇乎醇，而异于黄、 老者也。朱子语类云：“扬雄全是黄、老。”又云：“ 杨雄真是一腐儒，他到急处，只是投黄、老。”又云： “雄之学似出于老子，如太玄曰：‘□心于渊，美厥灵 根。测曰：□心于渊，神不时也。’乃老子说话。”可 谓一言以为不智者也。

　　明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰 问明。〔疏〕“
明哲煌煌，旁烛无疆”者，颜云： “煌煌，盛貌也。烛，照也。无疆犹无极也。”宋云： “明哲之人，逆见微隐，故施照无穷。”按：煌、疆亦 韵语。“逊于不虞，以保天命” 者 ，李奇云：“常行逊顺备不虞。”司马云：“虽有明智 ，旁照无极，不能思不虞之患而预防之，使坠失上天福 禄之命，犹未足以为明也。”按：明烛无疆，处常之事 也；逊于不虞，应变之道也。明足以处常，又足以应变 ，则能全其性，而顺受其正也。程子遗书云：“‘明哲 煌煌，旁烛无疆’，悔其蹈乱，无先知之明也。其曰‘ 逊于不虞，以保天命’，欲以苟容，为全身之道也。使 彼知圣贤见几而作，其及是乎？”此于昔贤立言之意无 所体会，而妄以轻薄施其谤讪，乃晚宋陋习，不足为训 。

　　徦言周于天地，〔注〕徦，远； 周，遍。赞于神明，幽弘横广，绝于迩言，撰寡见 。〔疏〕“徦言”，治平本作“遐”； 汉书作“假”，温公集注从之，世德堂本因承作“假” 。按：寡见：“吾寡见人之好徦者也。”又“徦则偭焉 。”治平本作“徦”。音义：“好徦，音遐，下同。” 汉书此序作“假”，疑本亦作“徦”，传写改“假”耳 ，今改与寡见一律。“周于天地，赞于神明”者，系辞 云：“夫易广大配天地。”又云：“幽赞于神明而生蓍 。”荀爽云：“赞，见也。”干宝云：“赞，求也。” 幽弘横广，治平本“横”作“撗”，世德堂本承集注“ 广”作“度”，汉书作“横广”。俞云：“宋、吴及温 公本均作‘横度’，当从之。广即度字之误耳。‘横’ 与‘光’同，书尧典：‘光被四表。’后汉书冯异传作 ‘横被四表’是也。‘度’与‘宅’同，‘五流有宅’ ，史记五帝纪作‘五流有度’；禹贡‘
三●既宅’，夏本纪作‘三●既度 ’，是也。然则横度即光宅也。书序：‘昔在帝尧，聪 明文思，光宅天下。’此即杨子所本。”荣按：横、广 与幽、弘对文，幽、弘皆深也。修身云：“其为中也弘 深。”幽弘即弘深之谓，弘读为宏，说详彼疏。横亦广 也，皆叠义连语。幽弘承“赞于神明”而言，横广承“ 周于天地”而言。若依俞说，则“
幽弘光宅”，义不可通矣。“绝于 迩言”者，李奇云：“理过近世人之言也。”司马云： “绝于近言，言去之辽邈也。”　注“徦，远”。按： 对迩为文，故训为远。汉书作“假”，其义亦同。彼颜 注云：“假，至也。”似并寡见篇首数语未见矣。　注 “周， 遍。”按：治平本“遍” 作“遍”，今依世德堂本。

　　圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经诸范， 〔注〕范，模。撰五百。〔 疏〕“经诸范”汉书作“经诸范”，颜云：“经，常也 ；范，法也。”按：范者，“笵”之假。汉书作“范” ，疑本作“笵”，传写改“范”耳。司马云：“圣人以 聪明深美之德，继成上天之功，测知神灵之理，首出群 类，立之法度，以为万世之常道。”　注“
范，模”。按：详学行疏。

　　立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发， 在于哲民情，〔
注〕哲，知。撰先知。〔 疏〕“立政鼓众，动化天下”者，邓展云：“鼓亦动也 。”司马云：“鼓谓鼓舞。”按：先知云：“何以治国 ？曰：‘立政。’”又云：“鼓舞万民者，号令乎？” 又云：“化其可以已矣哉！”又云：“圣人乐陶成天下 之化。”此即摘取彼语，隐括为文者也。“莫尚于中和 ”，汉书“尚”作“上”，古字通。先知篇自“甄陶天 下”以下，皆论中和之德，义见各本文。“中和之发， 在于哲民情”者，民情即思斁之事，所谓为政有几也。 然则知几其神者，无他道焉，知民情而已。　注“哲， 知”。按：“知”各本皆作“
智”，误也。本书多以哲为知闻之 “知”。问明：“允□尧儃舜之重。”注语：“□，知 也。”□、哲同字，孝至：“知哲圣人之谓俊。”注云 ：“深识圣意。”识亦知也。此文颜注云：“哲，知也 。”即用李义。各本作“智”，乃校者妄改，今订正。 司马云：“‘哲’当作‘□’。□，明也。言将发中和 之政，在先明民情也。”此因不知哲有知闻之训，故以 为“□”之形误耳。

　　仲尼以来，国君将相，卿士名臣，参差不齐，〔 注〕患世论之不实，褒贬之失中。一概诸圣，〔 注〕一以圣人之道概平之。撰重黎、渊骞。〔 疏〕“参差不齐”，颜云：“言志业不同也。参音初林 反。”“一概诸圣”，汉书“一”作“壹”，颜云：“ 概音工代反。”“
撰重黎”下，各本皆别有渊骞序云 ：“仲尼之后，讫于汉道，德行颜、闵，股肱萧、曹， 爰及名将， 尊卑之条，称述品藻 ，撰渊骞。”此乃校法言者据汉书增补，绝非其旧。音 义引柳宗元云：“按：汉书渊骞自有序，文语俗近不类 ，盖后人增之，或班固所作。”宋祁校汉书，于渊骞序 下云：“李轨注法言本无此序，云与重黎共序。”又引 张慈云：“慈疑弘范不见汉书中序，故云共序。”是则 李本别无渊骞序，较然甚明。盖重黎、渊骞皆论春秋以 后国君、将相、卿士、名臣之事，本为一篇，以文字繁 多，故中析为二。于是渊骞虽亦为一篇，然非别有作意 ，故不为之序。汉书此文，乃浅人见此篇有目无序，疑 为缺失，遂妄撰此二十八字窜入，不独文语俗近如子厚 所云，又且意义与重黎序复重，了无所取，固非子云旧 文，亦并不得以为班固所作也。自汉书窜入此序，后校 法言者因悉据汉书增补，并以颜注定其差品及文质也。 八字□入，而柳注、宋校所谓“渊骞无序，与重黎共序 ”之语不可解矣。然则子京校汉书何以于“讫于汉道” 句下，又云李轨注法言本“讫”作“迄”耶？盖当时通 行法言均已补入此序，其云李本无此序者，据旧本言之 ；云李本“讫”作“迄”者，据通行本言之也。集注于 此亦云：“宋、吴本‘迄’作‘讫’，今从李本。”是 温公所据，正即子京所见之通行本。今治平本作“讫” ，则又修板据汉书改之，非宋初之旧矣。　注“一以圣 人之道概平之”。按：颜云：“以圣人大道概平。”即 用李义。韩非子外储说：“概者，平量者也。”俞云： “旧读皆于‘齐’字绝句，非也。诗载驰篇毛传曰：‘ 进取一概之义。’正义曰：‘一概者，一端。’然则此 云一概诸圣，不可通也。疑当于一‘字’绝句。淮南子 修务篇：‘故立天子以齐一之。’是‘齐一’连文之证 。惟其参差不齐一，故必概诸圣也。学行篇序曰：‘训 诸理。’五百篇序曰：‘经诸范。’此云：‘概诸圣。 ’句法正同。”荣按：孟子：“禹、稷当平世。”章指 云：“上贤之士得圣一概。”又：“鲁欲使乐正子为政 。”章指云：“好善从人，圣人一概。”似皆一端之义 ，足为曲园说之证。然弘范解“一概”固不用此义。古 书中文字相同，而解释各异者甚多，未可执一求之也。

　　君子纯终领闻，〔注〕纯，善也 ；领，令也；闻，名也。言善于终而有令名也。蠢 迪检柙，〔注〕蠢，动也；迪，道也； 检柙，犹隐括也。言君子举动则当蹈规矩。旁开圣 则，〔注〕开，通也；则，法也。撰 君子。〔疏〕“纯终领闻”者，国语周 语：“纯明则终。”韦注云：“终，成也。”“蠢迪检 柙”者，尔雅释诂：“蠢、迪，作也。作，为也。”此 与孝至“蠢迪王人”异义。彼文谓动、扰，即释诂之“ 蠢，妯”；此文谓作为，则释诂之“蠢，迪”也。“检 ”治平本作“捡”，今依汉书改。“柙”各本及汉书皆 作“押”，今正。司马云：“‘检押’当作‘检柙’。 检柙犹云法式，荀子儒效：‘礼者，人主之所以为群臣 寸、尺、寻、丈检式也。”　注“纯，善也；领，令也 ”。按：纯、善古音相近，方言：“纯，美也。”美、 善义同。史记汉兴以来诸侯年表：“非德不纯。”索隐 云：“纯，善也。”领、令亦同声通用。李奇云：“领 ，理所闻也。”读领为理，于义未安。　注“言善于终 而有令名”。按：颜云：“言君子之道能善于终，而不 失令名。”全同李义。司马云：“君子既乐善以终，又 有令名闻于后世者，以立言不朽故也。”亦与李义相似 。此皆未得“终”字之义。纯终领闻，谓善成其令名， 非善终与令名为二事也。　注“蠢，动也；迪，道也” 。按：此析蠢、迪为二义，似亦未得。　注“检柙，犹 隐括也”。按：“隐括”说文作“檃栝”，矫曲木之器 。引伸之亦为法式，说详修身疏。故此以释检柙之义， 颜注同。

　　孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四 表之欢心，〔注〕言尊祖考，安神灵， 故四方欢心。撰考至。〔疏〕“ 宁亲莫大于宁神”者，司马云：“神者，祖考之神，大 孝宜若周公然。”按：孝经：“孝莫大于严父，严父莫 大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天； 宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职 来祭。”即其义。“宁神莫大于四表之欢心”，汉书“ 欢”作“欢”。按：孝经：“故得万国之欢心，以事其 先王。”“欢”正字，欢、欢 皆 同声通用。　注“言尊”至“欢心”。按：颜云：“安 ，宁也。言大孝在于尊严祖考，安其神灵。所以得然者 ，以得四方之外欢心。”即本李语而敷衍之。

　

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