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四 集合众人智慧


  松下认为,人们如果不能互助合作,不能与大自然成为一体,就无法生活。人与人的关系,人与大自然的结合,是我们生活的根本。如果想把这些关系与结合,灵活发展下去,必须以信仰和理解作为基础,才能有更好的人生。换句话说,信仰与理解是人生的推进力,也是使它更有经济性的原动力。要建立繁荣、和平与幸福,必须从各种角度去思考。在日常生活中要有经济性。如在消费时,必须有合乎经济性的想法,而且我们本来也是这样期望的,而在生产方面,则更要强调这一点。不管做任何事情,如果在大家的活动当中,没有经济性的意愿,则无法带来繁荣。因此深切体会理解和信仰这两项,并且贯彻到底之后,才能使我们的活动非常效率化。
  在与别人交涉一件事情时,是否相信、理解对方的话,在双方的亲密度和时间、劳力的花费上,会有很大的差别。如果互信,很快就会达成协议。
  比方说,美国人说话,习惯在讲一两句话后就来个“OK”,这正反映出美国人的纯真本质,容易信赖别人。但是从另一方面来看,这也可说美国人对知识的理解较高,因此马上就会表达意思。
  松下认为如果对事物怀疑,还不如去相信,这样,“收获”会多一点。但是现在的情形是,好象不管对任何事情都先怀疑,这在我们日常生活态度中,已经非常普遍。和朋友谈话,也怀疑会不会受骗,对于老师所说的话,更是怀疑,经常不以信赖的态度去看事物。当然有时太相信别人也会受骗的,但若受骗的人太相信对方时,会使得想骗他的人,在他的这种态度面前,也说不出谎话来,而立刻改变自己的行动。虽然基督教和佛教有很多的事情松下自认为不了解,但是他相信,宗教是以信徒的信心为基础,一步一步前进,然后使人感谢神佛,最后进入信仰,而达到心悦诚服的皈依。不仅是宗教,在日常生活中,朋友、师徒、佣人之间,如果彼此更加信赖,事情就会顺利开展,带来良好的结果。假定一个生意人,开了一张支票,如果接收这张支票是因为这个生意人很老实,别人相信他,生意就能生效。如果因这个人无法信任,而不收他的票,一定要收现金,这样,工作就很难开展,经济活动也就受到阻碍,而无法圆满。
  从这些日常的小行为中可以推知,团体与团体之间、国与国之间的交往,也是同样的情况。
  由此看来,信赖别人及信仰是很重要的,这是处世的基本心态。但是仅仅这样,也无法解决事情。
  就宗教来说,由于信仰,领略了宗教的真谛,体会了神的慈爱、佛的慈悲,而得到和平的人生,这种人很多。今日的精神文化,是以宗教为中心而扩大出来的,效果很大。但宗教是仅仅依靠信仰而得到一切的成果吗?事实上不然,信仰往往也会陷入迷信。看看过去的历史,例子很多,虽然想毫无犹豫地相信立足于真理的教理,但是很容易产生误解,于是有所谓邪教产生,而令人陷入迷信。
  所以仅仅信赖、信仰、还是不能得到很好的成果。真正的信仰,还是需要更好的理解去判断。
  松下强调,提高信仰的同时,也要加深理解。
  但是,理解尽管提高,如果心里有很强烈的疑念,事情还是不容易执行的。
  为了不使信赖、信仰错误,就必须将理解正确发挥。一旦丢掉了理解,就会进入迷信的状态。同时如果光靠理解而没有信仰的心,信念上会产生柔弱的缺点,而过于偏狭,将人类崇高的世界自行蒙蔽。
  为了完全做到信与解,应该如何去做?松下认为最重要的是要有率直的心,这才是信与解发展的根本。正确的理解由于率直的心产生出来,信仰与信赖也由于率直的心而提高。例如做学问,如果意气用事或心态偏差,就无法做好。要有宁静如明镜般的心,才能正确地判断。至于信仰,更是如此。如果有了邪念,疑心只能更加深了。
  心是率直的,就能提高信仰与理解,而且在任何场合中,能够产生适切的信心。这样,在日常起居中,或者在较大的工作或事件当中,就能够不犯错误地顺利成功。
  我们经常说:“人是社会性的动物”,以及“人不能离群索居”。看看今天,小自家庭大至国家,人类莫不以各种方式聚集在一起,任何人都无法单独过日子,而不与别人发生直接或间接的接触。
  人类是在地球上的自然条件达到一定状态时,在世界各地形成的。虽然各地的气候风土多少有差异,不过,所有的人类都带着这个本质出现在世界上。
  因此,当初在地球上的各地方,曾经形成很多小集团,我们通常称作小部落,这种小部落是彼此独立而存在于各地的。后来,部落和部落发现了彼此的存在。在这之前,一个部落里,只有自己这一群人一起生活而已,而越过一座山,却发现那里也有别的部落、别的人。因为同样是人,彼此就很和气地沟通起来,两个部落虽各有独立性,但也有执手言欢的场合。
  部落和部落之间存在着争执、和解、和解后再争执的情形。其间,无数分散的小部落就逐渐联合,合并成一个大部落。有以和平的姿态合并的,也有借战争,由一方将他方以武力征服,或有的部落臣服附属于其他的部落,使得部落逐渐扩大。人类的共同生活,便因此由小而逐渐发展至大的集团。而部落与部落之间互相通婚,下一代就有着相同的血缘,因而形成了民族。
  但是,部落一旦变大,就没有小部落那么好统治了。因此,就必须运用智慧来处理各种事情,因而产生了合适的领导者,并建立了秩序。
  这种秩序仍然有“力的秩序”和“精神性的秩序”之分。而力的秩序逐渐变成政治形式;精神性秩序则变成宗教形式了。
  在这些形式下,人类逐渐进步,团体生活也慢慢提高了层次,不过,人类的本质在这期间并没有改变,本质是永远不会变的。而人类本着这个本质,产生了哲学家,并提出适合当时的哲理。
  在这当中,文字被发明出来了。
  人类发展的历史,是先产生小王国,并产生各种宗教,再由力的秩序与精神性的秩序这两大支柱,来维持发展团体生活,并一直延续下去。
  要维持团体生活的秩序,治理国家,光靠权力是不够的。因此,就出现了宗教的教义,来作为精神的支柱,并在其下行使权力。
  两千年前左右,西洋出现了耶稣基督,提倡以爱为中心的神之道,及人类应有的行为态度。这个学说在当时是划时代的,产生共鸣的人固然很多,相反的,排斥、反对的人也不少,最后耶稣遭这些人的迫害,被钉死在十字架上。
  但是,由于后来使徒们的努力,基督教的教义逐渐扩展至地中海沿岸诸国,最后终于变成罗马帝国的国教,成为其精神支柱,并传遍欧洲所有的国家。
  亚洲方面,在耶稣基督出现之前五百年,印度就有释迦牟尼,提出以悟道和慈悲为中心的教义。后来佛教传到了印度各地及邻近诸国。
  另外,中国在二千五百年前的春秋战国时代,小国互相称霸,出现了诸子百家等各种学说,并运用于政治上,成了民族精神长久的规范。孔子、孟子的儒家,还有老子、庄子的道家等,就是其中的代表。
  中东、近东方面,五千三百年前,阿拉伯有一位预言家穆罕默德,提倡人类在惟一的真神阿拉之前,没有阶级、贫富之分,人人一律平等。穆罕默德的学说,以土耳其和阿拉伯为中心,逐渐发展。
  这个穆罕默德的学说,就叫作伊斯兰教,和基督教、佛教并称世界三大宗教。这种宗教和教义不会只在一个王国或一个地域,往往飘洋过海,逐渐往外扩展。因此,要将宗教细分的话,有几百个教派,但大致可分成基督教、佛教、伊斯兰教、印度教及犹太教等。这些宗教遍布全世界。
  人类的团体生活,一直不断地发生小国相争或合并的情形,最后,终于形成大的国家。有时也有大国因各种理由,而分裂成几个小国的情形。特别是通过武力统治的国家,最会发生这种情形。
  第二次世界大战后,世界各地所发生的战争,很难有准确的统计。有学者计算出,最近四百年,每年平均有一次战争。也有人说,记录在历史上的战争,在这五千多年当中,高达一万数千次。
  由此可见,人类天生就赋有过团体生活的本性。而其团体生活的规模,是随着时代逐渐扩大的,并以力和精神两方面,来维持共同生活的秩序。力的秩序就成了政治;精神的秩序则是宗教。在政教合一的形式下,逐渐提高团体生活的水准。但是,另一方面,人类也一直不断地争执,并发动战争。
  团体生活的意义是什么呢?蚂蚁和蜜蜂也是筑一个巢,共同住在一起。鱼类也是成群地游泳,象和猴子也是过着团体生活。由这个意义来看,人类和其他大多数动物的团体生活,并没有什么不同。
  其实不然。在形式上都是过共同的生活,但是,只有人类是经常提高、发展其团体生活的水平。换句话说,是以更好的团体生活为目标。动物的团体生活,是因其本性而造成的,并不随着时代而进步。蜜蜂现在也和几万年前一样,筑巢住在一起;猴子在几万年前,就和现在一样成群地寻食了。由于本性使然,人类自始不断地在发展团体生活,并以追求更好的团体为目标。因此也有了集合众智、追求创意、维持良好团体生活秩序的政治及宗教,并由当初的小部落,发展至今日的全球一百多个国家的大团体生活。
  另一方面,人类被本身的利害得失及各种感情蒙蔽,人与人、国与国之间,彼此相争,给团体生活带来了不良的影响。
  目前的人类生活,由于科技进步、经济发展、教育普及以及政治体制的建立,因而变得富裕舒适。可是这一切并不如预期的理想,在繁荣的表面之下,有着太多的隐忧。譬如说,人类的精神生活失去了调和,变得非常不平衡;学问、知识是进步了,彼此间的不信任感也增加了,争执事端层出不穷,团体和团体、国家和国家之间的对立与竞争,更是永不休止。
  科技和经济的进步,富裕的生活,同时也带来了严重的公害问题。过去,人们可以在碧蓝的天空下、清澈的溪流旁,欣赏美丽的自然,感受海的雄壮、山的峻伟。而今,天空是灰烟弥漫,河川更是浑浊污黑,自然景观被破坏殆尽。人类一方面享受着表面的幸福,另一方面却被不幸的阴影所笼罩。结果科学文明虽然进步,却无法在协调融合的情况下,被有效运用。人类的团体生活在形式上虽是进步了,在本质方面,则一点儿也没有改变;甚至还在重复着一百年前、一千年前、五千年前的争执和不幸。
  松下感到,人类虽然具有过团体生活及追求更好的团体生活的本性及使命,但是,对这些理想的本质,却没有充分地认识。同时也欠缺集合众智,以改善团体生活的自觉,因此本当互相协助的,反而变成彼此相争。换言之,不能充分自觉并认识人类的本质,不能把握正确的人生观,乃是人类团体生活的最大致命伤。
  如果只是依着现有的人生观行事,那么今后人类的生活,岂不是会一直重复着相同的错误吗?因此,新人生观的确立,顺应更好的人类本质,乃是当务之急。人类今天已经面临了这个新的转换期,如果能本着这新的人生观,去从事一切活动的话,就会逐渐产生协调融合的进步,过去的争执及不幸,也将逐渐减少。如此,人类才能回归到真正美好的团体生活。团体生活中各种活动的基本意义,在于提高团体生活,增进人类的幸福,而且这一切的活动,都必须顺应人类的本质来进行,必须以上述的新人生观为基础来进步。
  我们都知道,在人类的团体生活中,维持外在秩序的政治和维持精神秩序的宗教,是两大支柱。此外,对人类而言,支撑团体生活物质所需的经济活动,也是不可或缺的;而能磨练、丰富人类情操的教育、学问、道德、艺术、思想等,也相当重要。
  人类的团体生活,就是靠种种的活动来维持。这些活动,原本就能提高生活的品质,为人类带来心物合一的协调与繁荣。宗教、政治能使团体生活更好,经济、教育、科技、艺术、道德思想也是如此。并不是为了政治、经济才有人类的,而是有了人类才产生政治、宗教、科技、教育和道德思想的。不论站在何种角度,提高团体生活是极其重要的。松下提请我们注意,要巧妙地调和各种差异,使之达到完美的境界。过去,无论从哪一方面来说,人们都是在进步方面付出较大的努力,而往往忽略了调和的重要性。即使各方面都达到了进步发展的地步,但在进步方面付出太多努力,往往也为现实生活带来许多的问题,这样一来,反而为社会带来困扰。
  因此,今后除了追求个别的进步外,必须更致力于彼此间的协调。有了这种努力,才可以活用人类本质,并带来更高更好的团体生活。当然,要维持这种调和实在不易,必须大家同心协力。
  松下的结论是:团体生活中一切的活动,完全是为了产生更好的团体生活。如果能站在这种基本的意义上,带动各方面的进步,则一定会产生真正美好的活动力,借此带来团体生活的发展,以达心物合一的繁荣、和平与幸福。
  当大家极力谋求团体生活的提高与发展时,有一件事绝对不能忘记,那就是各个团体的传统性与个性,也就是所谓的国民性、民族性,松下针对日本的传统作了一番讨论。人类的团体生活,在非常漫长的时间中逐渐发展,一百多个国家、民族的历史,不用说,是各式各样的,分别以不同的过程,达到今天的状况,而在这种历史过程中,每个国家、民族均培养出特有的传统、个性,也就是所谓的国民性和民族性。而且,这并非一朝一夕形成的,是在人类团体生活相当漫长的过程中,自然地产生、培育出来的传统智慧的累积,因而也是不容易改变的,是相当强大的力量。
  因此,每个国家、民族,必须充分地认识并且尊重自己的国民性和民族性。并以此为基础,采撷他国的优点,来治理自己的国家。如果忘掉或轻视自己的国民性和民族性,只是一味地模仿他国,就会发生画虎不成反类犬的不自然情形,也一定会引起混乱。采取他国优越的方法,并用新理论及新思想加以改革后,再实行于本国,是相当重要的。无论如何,都必须配合自己国家、民族的国民性和民族性来进行。
  同时,这种国家民族的传统、个性,也必须分别经过其他国家民族的国民认可。而且,不只是彼此认可这种传统和个性,而且要互相尊重。更进一步地,要彼此互相运用,集合各国、各民族的智慧,以提高众智。如果彼此轻视否定他国的国民性和民族性,要求别国采取和自己相同的生活形式和政治实体,就会给其他国家、民族带来不幸,从而产生各种纷争及战争。
  当今世界,正呈现这种不好的情形,以致虽然文化进步、文明发达,但争执和混乱却不止息。
  今天,“干涉内政”及“民族自决”等名词常被提出,大家不喜欢内政被干涉,重视民族自决。但是,这种情况似乎是一厢情愿的,并非世界上所有的国家都能做到。
  松下认为,所谓国家民族的传统、个性,就是为了产生更好的团体生活所不应忘记的本质,也就是出发点。为了国家能健全地发展,就要在其传统个性上站稳脚跟,同时要经常吸收顺应时代新潮流的种种观念来治理国家。而且,各国家、各民族要相互尊重他国的国民性和民族性,进而集合国家、民族间的众智,加以提高。至此,各个国家、民族,乃至于世界上所有人们协调的繁荣、和平与幸福,都会一一逐步实现的。
  日本这个国家的传统及民族性,有许多独特的地方。其中最特别的一项特质,是日本人很注重团队精神,因而很自然地具有集合众智的习惯。这种习惯,培养出大和民族特有的民族性。
  日本自古就有“八百万神”的传说。据说日本有很多的神,而这些神一旦碰到什么事情,就会聚集在一起讨论作决定。现存最古老的日本史书“古事记”上,就描写八百万神聚集在天安河的河原,以天照大神为中心,交换众议的情形。这虽然只是一则神话,但已充分反映了日本的民族性,能集合众智,解决问题。
  日本著名的圣德太子在“十七条宪法”当中的最后一条,也明载了“不可独断大事,必由众人讨论之”。另外象明治天皇的“五条誓文”的第一条也说“要大兴会议,以公论决定万机”。这都是集合众智以作决定的传统思想使然。
  日本自很久以前,在各地设有很多镇守地方的神社。当人们有事时,就到这里来谒见神,或者定期去祭拜。这些神社当中,大都以天照大神为首,并供奉各种神明和历代天皇。此外,也有供奉菅原道真的天满宫,及供奉上山千信的上山神社,还有供奉丰臣秀吉的丰国神社、二宫尊德的二宫神社、佐仓宗五郎的佐仓神社以及吉田松荫的松荫神社等。把对当代有特殊贡献的人以及爱国志士,当作神来祭拜的例子很多。不只是神社,祭祀各种佛或各行各业的祖师爷的佛寺,也不在少数。日本人民常藉着祭拜神佛,来提高自己的心性、端正自己的品性、丰富自己的情操,或者缅怀、感谢杰出先人的功德和遗迹,以作为自己的规范。这种习惯,在不知不觉当中自然而然地演变成一个风俗,代代相传,成了日本的优良传统。
  日本人一向喜欢本着自己的传统和民族性,来集合外来的智慧。过去日本的历史上,有极多的事物是由海外引进来的。例如佛教、儒家思想和道德观,以及汉字、政治结构和社会制度、美术工艺、科技文明等,都是在二千五百年的历史过程中,陆续引进日本,藉以提高日本人民生活,并发展日本的文化。
  日本人一直很善于站在日本的传统,来活用外来的事物,而不只是一味地模仿。就拿佛教来说吧,历代的日本天皇当中,自圣武天皇而下,笃信佛教的为数不少。可是,这毕竟是天皇个人的事,天皇并不在公开场合宣扬佛教,他还是秉持传统,祭祀开国的皇祖皇宗的神灵,只是另外附带地拜佛而已。人民当中也有很多佛教徒,不过他们还是把祖先的牌位,摆在佛坛的正中央,并且也照常去神社。日本就在传统思想中,融入了佛教,使之成为适合日本人的佛教教义,并加以发展,使得佛教在日本开花结果。
  儒教也是如此。日本也从汉字当中,发明出独一无二的美丽假名。到了近代,更从西欧传入科技及生产的方法。
  日本的民族性,就是在这二千五百年当中,渐渐演变为一种既定的形式。即使在国家与国家的关系上,也一直建立在自己的传统之上。因此今天的日本人,对于他们祖先所传下来的事物仍然很重视。
  如此,日本在不知不觉当中,养成了集合众智的好习惯。无论在内政或外交上,都是极自然地进行着集合众智,提高团体生活的事情,这就是日本的好传统与好的民族性。
  今天的日本人,必须确实自觉并认识这些优点,并站在这些好的传统上,集合众智,实现促进全世界调和与繁荣、和平、幸福的理想。
  松下认为,只有自由、秩序与进步三足鼎立,群体生活才能平衡发展。
  所谓人生之道,乃是促进团体生活进步发展之道。我们如果真的想追求更好的团体生活,并想实现这个理想的话,就必须正确认识人生之道,并在团体生活的各个方面努力实践。但是,团体所涵盖的层面很多。例如家庭就是一个团体,公司也是一个团体,整个社会、国家或全世界,也都是不同层面的团体。如果更广泛地界定,很多国家聚成的世界、国际社会、人类社会等都是团体,宇宙也是一切万物所组成的大团体。
  如果要在团体生活上,求得更进步的发展,也就是希望每个大小不同的团体,都能分别进行其美好的团体生活,就得正确地实践这个人生之道。
  要进行这种以人生之道为根基的团体生活,要以什么姿态具体地去实现呢?以国家为例,世界上的每个国家,都分别拥有他们自己的文化和传统,这些大都由先民们集合众智演变而来的。人类和其他动物不同的地方,就在于具有可以集合各人智慧和体验,以提升文明、文化,并将此应用于团体中,以求更好的生活的特性。因此今日世界各国,莫不以提高文明文化,促进国民共同幸福为首要目标。
  当然,所谓的幸福,不单单是指物产丰盛、科技进步、人民生活舒适而已,同时也必须考虑精神方面的因素。提高人类本身的涵养,以滋润团体生活,这种心物合一的真正文化国家,才是我们应该追求的。因此,如果只是在经济水平上下功夫,而不注重国民精神生活品质的提高,那么人民的物质与精神生活不能平衡发展,就根本无法创造幸福的人生。因此,要想实践文化国家的理想,就必须确立下列三个基准,或者说是三根支柱,而且还必须力求此三个基准相互平衡。
  第一是自由。亦即国家允许自由的存在,人们拥有自由的思想及活动。这是文明国家所不能欠缺的。
  不论是人类、动物和一切万物,在自由的环境中,才能得以自然发展,充分发挥其天分。人类的伟大本质,惟在自由的生活中,才能大大地发挥出来。当彼此的智慧和力量,可以自由而无妨碍地融合调和,才会产生更正确、更强力的众智和众力。因此,从人生之道的立场看来,自由是文化国家的第一支柱。
  但是在团体的生活中,每个个体的自由,必须以不妨碍其他万物的自由为界限。由此所引伸出来的文化国家第二支柱,便是秩序。
  大自然里的一切万物,是在调和当中,分别运用其特质而滋生发展的。因此有了自然的秩序和宇宙的秩序,一切万物就可在既定的轨道中,生生不息。
  同样的,在人类的团体生活中,为了使各人的自由成为真正的自由,就必须有社会的秩序。举个例子说,虽然人们被允许有充分的自由,可是如果各人任意而为,并影响到他人的话,就妨害到他人的自由,而团体生活的和谐,就会遭到破坏了。因此,为了避免这种情形,每一个团体生活中的一分子,除了自由之外,还必须自觉到能真正保障个人自由的秩序之重要。
  对人类的团体生活而言,秩序是相当重要的。没有秩序的国家,绝不能称为文化国家。因此,适切的秩序和自由,是同等重要的。
  由人生之道引导出来的文化国家第三根支柱,是进步发展。实践人生之道的理由,是建立更好的团体生活,以及建立调和共荣的世界。即使是个人,也同样必须不断地进步发展。建设更好的团体生活,使国民拥有更多的幸福,这才是国家的大使命。因此,国家与国民在心物双方面,都能得到滋润与发展,是文化国家所不可欠缺的另一要件。
  也就是说,除了自由和秩序两根支柱之外,还必须加入进步发展这个要件。影响国民生活最大的政治、经济、教育、学术等,都必须在心物两方面的种种领域中,不断地创造、发展。如果有了真正的自由和高度的秩序,这个国家就有进步发展的希望了。这三者若能取得平衡,并逐步提升其层次的话,就可以建立以人生之道为根基的完美国家,亦即建立心物皆丰盛的真正文化国家。
  当然,松下看到,在现实的团体生活、团体社会当中,要维护并提高真正自由、秩序及进步发展的形态并不容易。但是,为了幸福的未来,再怎么困难,还是必须全力以赴。松下认为,以上所说的一切,并不只是适用于国家,家庭、学校、公司、团体等都可适用。要想建立更幸福的生活,真正实践人生之道,自由、秩序与进步发展,三者缺一不可。松下还谈到了人的本性问题,他指出,关于人的本性,自古以来就有很多人研究。佛教认为任何人本来就具有佛性,具有能成为佛的本质。在东方思想中,有性善与性恶说的对立。在西方思想中,也有把人看作是介于神与动物之间的存在的观点,人在动物的本能与神的理性这二者之间挣扎搏斗。以上的说法,对我们的修身都很有帮助,而且也把人的本质中的主要方面描绘出来了。但松下认为从根本上再深加思考,它们都仅讲到部分的本质,人还有更为根本的本质。松下强调,人的本质具有产生无限繁荣、和平与幸福的力量。
  因此,倘若能活用人的本质,无限的福祉自然会实现。就好象钻石,看起来是一块黑色的石头,但因为具有钻石的本质,因此它便愈磨愈发光。又如柿子的种子,在本质上有长成柿子的力量,若能使种子毫无妨碍地一直成长,自然就会长成柿树,结出柿子。
  松下认为,为了得到无限福祉,人必须能自觉大自然所给予自己的本质,并且加以活用。但我们往往只是依靠人有限的智慧,容易有偏颇及主观的看法,往往把人的本质歪曲了。
  为避免这些情况,还必须要有一颗纯真的心灵,要培养不受任何影响的清澈、实在的心。否则,根本无法实现人本质上应有的繁荣、和平与幸福。
  就每个人的一生而言,松下认为,必须好好活用每天日新又新的真理,也就是要通过自己的努力一步一步接近真理。若不是这样,只是一再重复昨天,而没有任何进步。为了能过上日新又新的生活,就应该有更多的疑惑和问题。要时常问自己“仅仅这样就行了吗?”一定要带着这样的疑问,努力发掘生活中隐藏的真理。只有抱着这种积极的心态,才会使个人的生活真正地进步。
  我们每一个人都有不同的天分,正如梅花、樱花、桃花各有不同的姿容、不同的香气一样;而当这些花都发挥各自的特质,争奇斗艳的时候,大自然就显得更美、更丰润,更何况是人。有多少亿人,就有多少亿种不同的天分,若都能一一得以发挥,再互相融合起来,就能达到真正是无限的丰裕福祉。
  社会生活和个人行为需要一些道德规则加以维持,松下看到了这一点。他提出了“大义”的规则。“大义”就是“最重要的道义”。据中庸的解释:“义者,谊也。”谊的意思,是事理得宜。如此看来,“义”的意思,就是说一个人待人处世样样合宜,顺乎天道,不超出于规矩伦常。在四书五经中最常强调的,就是天、地、君、亲、师的伦常关系。说为人之父的,要有为父之义;为人之子的,要有为子之义;为人之君的,要有仁君之义;为人之臣的,要有忠臣之义。这些君臣父子之义当中,一般是以君臣之义为首为先,所谓“大义灭亲”中的大义,指的就是君臣之义。在古代,这是最被看重的。
  “大义”渊源于中国,而后才传到日本,成为日本国民道德的一大支柱。松下提出了他对“大义”的理解。他认为,“大义就是遵从宇宙的秩序”。换句话说,“宇宙的秩序,就是真理的表现。而遵从这真理去生活,由此产生繁荣,便是大义”。
  因此,顺应宇宙的秩序,便是合乎创造我们人类宇宙根源力量的意旨。同时,作为一个人来说,贯彻大义之道,才能实现繁荣。
  松下认为,成为基本秩序的宇宙秩序,就是真理。宇宙的秩序是真理的表现,是由真理展开出来的,因此,顺从宇宙的秩序,也就是遵从真理。假定现在把这个真理加以象征化,而呼之为“神”,那么,神就是宇宙秩序的根源,而顺从神,也就是顺从大义。



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