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松下认为，人们如果不能互助合作，不能与大自然成为一体，就无法生活。人与人的关系，人与大自然的结合，是我们生活的根本。如果想把这些关系与结合，灵活发展下去，必须以信仰和理解作为基础，才能有更好的人生。换句话说，信仰与理解是人生的推进力，也是使它更有经济性的原动力。要建立繁荣、和平与幸福，必须从各种角度去思考。在日常生活中要有经济性。如在消费时，必须有合乎经济性的想法，而且我们本来也是这样期望的，而在生产方面，则更要强调这一点。不管做任何事情，如果在大家的活动当中，没有经济性的意愿，则无法带来繁荣。因此深切体会理解和信仰这两项，并且贯彻到底之后，才能使我们的活动非常效率化。 在与别人交涉一件事情时，是否相信、理解对方的话，在双方的亲密度和时间、劳力的花费上，会有很大的差别。如果互信，很快就会达成协议。 比方说，美国人说话，习惯在讲一两句话后就来个“ＯＫ”，这正反映出美国人的纯真本质，容易信赖别人。但是从另一方面来看，这也可说美国人对知识的理解较高，因此马上就会表达意思。 松下认为如果对事物怀疑，还不如去相信，这样，“收获”会多一点。但是现在的情形是，好象不管对任何事情都先怀疑，这在我们日常生活态度中，已经非常普遍。和朋友谈话，也怀疑会不会受骗，对于老师所说的话，更是怀疑，经常不以信赖的态度去看事物。当然有时太相信别人也会受骗的，但若受骗的人太相信对方时，会使得想骗他的人，在他的这种态度面前，也说不出谎话来，而立刻改变自己的行动。虽然基督教和佛教有很多的事情松下自认为不了解，但是他相信，宗教是以信徒的信心为基础，一步一步前进，然后使人感谢神佛，最后进入信仰，而达到心悦诚服的皈依。不仅是宗教，在日常生活中，朋友、师徒、佣人之间，如果彼此更加信赖，事情就会顺利开展，带来良好的结果。假定一个生意人，开了一张支票，如果接收这张支票是因为这个生意人很老实，别人相信他，生意就能生效。如果因这个人无法信任，而不收他的票，一定要收现金，这样，工作就很难开展，经济活动也就受到阻碍，而无法圆满。 从这些日常的小行为中可以推知，团体与团体之间、国与国之间的交往，也是同样的情况。 由此看来，信赖别人及信仰是很重要的，这是处世的基本心态。但是仅仅这样，也无法解决事情。 就宗教来说，由于信仰，领略了宗教的真谛，体会了神的慈爱、佛的慈悲，而得到和平的人生，这种人很多。今日的精神文化，是以宗教为中心而扩大出来的，效果很大。但宗教是仅仅依靠信仰而得到一切的成果吗？事实上不然，信仰往往也会陷入迷信。看看过去的历史，例子很多，虽然想毫无犹豫地相信立足于真理的教理，但是很容易产生误解，于是有所谓邪教产生，而令人陷入迷信。 所以仅仅信赖、信仰、还是不能得到很好的成果。真正的信仰，还是需要更好的理解去判断。 松下强调，提高信仰的同时，也要加深理解。 但是，理解尽管提高，如果心里有很强烈的疑念，事情还是不容易执行的。 为了不使信赖、信仰错误，就必须将理解正确发挥。一旦丢掉了理解，就会进入迷信的状态。同时如果光靠理解而没有信仰的心，信念上会产生柔弱的缺点，而过于偏狭，将人类崇高的世界自行蒙蔽。 为了完全做到信与解，应该如何去做？松下认为最重要的是要有率直的心，这才是信与解发展的根本。正确的理解由于率直的心产生出来，信仰与信赖也由于率直的心而提高。例如做学问，如果意气用事或心态偏差，就无法做好。要有宁静如明镜般的心，才能正确地判断。至于信仰，更是如此。如果有了邪念，疑心只能更加深了。 心是率直的，就能提高信仰与理解，而且在任何场合中，能够产生适切的信心。这样，在日常起居中，或者在较大的工作或事件当中，就能够不犯错误地顺利成功。 我们经常说：“人是社会性的动物”，以及“人不能离群索居”。看看今天，小自家庭大至国家，人类莫不以各种方式聚集在一起，任何人都无法单独过日子，而不与别人发生直接或间接的接触。 人类是在地球上的自然条件达到一定状态时，在世界各地形成的。虽然各地的气候风土多少有差异，不过，所有的人类都带着这个本质出现在世界上。 因此，当初在地球上的各地方，曾经形成很多小集团，我们通常称作小部落，这种小部落是彼此独立而存在于各地的。后来，部落和部落发现了彼此的存在。在这之前，一个部落里，只有自己这一群人一起生活而已，而越过一座山，却发现那里也有别的部落、别的人。因为同样是人，彼此就很和气地沟通起来，两个部落虽各有独立性，但也有执手言欢的场合。 部落和部落之间存在着争执、和解、和解后再争执的情形。其间，无数分散的小部落就逐渐联合，合并成一个大部落。有以和平的姿态合并的，也有借战争，由一方将他方以武力征服，或有的部落臣服附属于其他的部落，使得部落逐渐扩大。人类的共同生活，便因此由小而逐渐发展至大的集团。而部落与部落之间互相通婚，下一代就有着相同的血缘，因而形成了民族。 但是，部落一旦变大，就没有小部落那么好统治了。因此，就必须运用智慧来处理各种事情，因而产生了合适的领导者，并建立了秩序。 这种秩序仍然有“力的秩序”和“精神性的秩序”之分。而力的秩序逐渐变成政治形式；精神性秩序则变成宗教形式了。 在这些形式下，人类逐渐进步，团体生活也慢慢提高了层次，不过，人类的本质在这期间并没有改变，本质是永远不会变的。而人类本着这个本质，产生了哲学家，并提出适合当时的哲理。 在这当中，文字被发明出来了。 人类发展的历史，是先产生小王国，并产生各种宗教，再由力的秩序与精神性的秩序这两大支柱，来维持发展团体生活，并一直延续下去。 要维持团体生活的秩序，治理国家，光靠权力是不够的。因此，就出现了宗教的教义，来作为精神的支柱，并在其下行使权力。 两千年前左右，西洋出现了耶稣基督，提倡以爱为中心的神之道，及人类应有的行为态度。这个学说在当时是划时代的，产生共鸣的人固然很多，相反的，排斥、反对的人也不少，最后耶稣遭这些人的迫害，被钉死在十字架上。 但是，由于后来使徒们的努力，基督教的教义逐渐扩展至地中海沿岸诸国，最后终于变成罗马帝国的国教，成为其精神支柱，并传遍欧洲所有的国家。 亚洲方面，在耶稣基督出现之前五百年，印度就有释迦牟尼，提出以悟道和慈悲为中心的教义。后来佛教传到了印度各地及邻近诸国。 另外，中国在二千五百年前的春秋战国时代，小国互相称霸，出现了诸子百家等各种学说，并运用于政治上，成了民族精神长久的规范。孔子、孟子的儒家，还有老子、庄子的道家等，就是其中的代表。 中东、近东方面，五千三百年前，阿拉伯有一位预言家穆罕默德，提倡人类在惟一的真神阿拉之前，没有阶级、贫富之分，人人一律平等。穆罕默德的学说，以土耳其和阿拉伯为中心，逐渐发展。 这个穆罕默德的学说，就叫作伊斯兰教，和基督教、佛教并称世界三大宗教。这种宗教和教义不会只在一个王国或一个地域，往往飘洋过海，逐渐往外扩展。因此，要将宗教细分的话，有几百个教派，但大致可分成基督教、佛教、伊斯兰教、印度教及犹太教等。这些宗教遍布全世界。 人类的团体生活，一直不断地发生小国相争或合并的情形，最后，终于形成大的国家。有时也有大国因各种理由，而分裂成几个小国的情形。特别是通过武力统治的国家，最会发生这种情形。 第二次世界大战后，世界各地所发生的战争，很难有准确的统计。有学者计算出，最近四百年，每年平均有一次战争。也有人说，记录在历史上的战争，在这五千多年当中，高达一万数千次。 由此可见，人类天生就赋有过团体生活的本性。而其团体生活的规模，是随着时代逐渐扩大的，并以力和精神两方面，来维持共同生活的秩序。力的秩序就成了政治；精神的秩序则是宗教。在政教合一的形式下，逐渐提高团体生活的水准。但是，另一方面，人类也一直不断地争执，并发动战争。 团体生活的意义是什么呢？蚂蚁和蜜蜂也是筑一个巢，共同住在一起。鱼类也是成群地游泳，象和猴子也是过着团体生活。由这个意义来看，人类和其他大多数动物的团体生活，并没有什么不同。 其实不然。在形式上都是过共同的生活，但是，只有人类是经常提高、发展其团体生活的水平。换句话说，是以更好的团体生活为目标。动物的团体生活，是因其本性而造成的，并不随着时代而进步。蜜蜂现在也和几万年前一样，筑巢住在一起；猴子在几万年前，就和现在一样成群地寻食了。由于本性使然，人类自始不断地在发展团体生活，并以追求更好的团体为目标。因此也有了集合众智、追求创意、维持良好团体生活秩序的政治及宗教，并由当初的小部落，发展至今日的全球一百多个国家的大团体生活。 另一方面，人类被本身的利害得失及各种感情蒙蔽，人与人、国与国之间，彼此相争，给团体生活带来了不良的影响。 目前的人类生活，由于科技进步、经济发展、教育普及以及政治体制的建立，因而变得富裕舒适。可是这一切并不如预期的理想，在繁荣的表面之下，有着太多的隐忧。譬如说，人类的精神生活失去了调和，变得非常不平衡；学问、知识是进步了，彼此间的不信任感也增加了，争执事端层出不穷，团体和团体、国家和国家之间的对立与竞争，更是永不休止。 科技和经济的进步，富裕的生活，同时也带来了严重的公害问题。过去，人们可以在碧蓝的天空下、清澈的溪流旁，欣赏美丽的自然，感受海的雄壮、山的峻伟。而今，天空是灰烟弥漫，河川更是浑浊污黑，自然景观被破坏殆尽。人类一方面享受着表面的幸福，另一方面却被不幸的阴影所笼罩。结果科学文明虽然进步，却无法在协调融合的情况下，被有效运用。人类的团体生活在形式上虽是进步了，在本质方面，则一点儿也没有改变；甚至还在重复着一百年前、一千年前、五千年前的争执和不幸。 松下感到，人类虽然具有过团体生活及追求更好的团体生活的本性及使命，但是，对这些理想的本质，却没有充分地认识。同时也欠缺集合众智，以改善团体生活的自觉，因此本当互相协助的，反而变成彼此相争。换言之，不能充分自觉并认识人类的本质，不能把握正确的人生观，乃是人类团体生活的最大致命伤。 如果只是依着现有的人生观行事，那么今后人类的生活，岂不是会一直重复着相同的错误吗？因此，新人生观的确立，顺应更好的人类本质，乃是当务之急。人类今天已经面临了这个新的转换期，如果能本着这新的人生观，去从事一切活动的话，就会逐渐产生协调融合的进步，过去的争执及不幸，也将逐渐减少。如此，人类才能回归到真正美好的团体生活。团体生活中各种活动的基本意义，在于提高团体生活，增进人类的幸福，而且这一切的活动，都必须顺应人类的本质来进行，必须以上述的新人生观为基础来进步。 我们都知道，在人类的团体生活中，维持外在秩序的政治和维持精神秩序的宗教，是两大支柱。此外，对人类而言，支撑团体生活物质所需的经济活动，也是不可或缺的；而能磨练、丰富人类情操的教育、学问、道德、艺术、思想等，也相当重要。 人类的团体生活，就是靠种种的活动来维持。这些活动，原本就能提高生活的品质，为人类带来心物合一的协调与繁荣。宗教、政治能使团体生活更好，经济、教育、科技、艺术、道德思想也是如此。并不是为了政治、经济才有人类的，而是有了人类才产生政治、宗教、科技、教育和道德思想的。不论站在何种角度，提高团体生活是极其重要的。松下提请我们注意，要巧妙地调和各种差异，使之达到完美的境界。过去，无论从哪一方面来说，人们都是在进步方面付出较大的努力，而往往忽略了调和的重要性。即使各方面都达到了进步发展的地步，但在进步方面付出太多努力，往往也为现实生活带来许多的问题，这样一来，反而为社会带来困扰。 因此，今后除了追求个别的进步外，必须更致力于彼此间的协调。有了这种努力，才可以活用人类本质，并带来更高更好的团体生活。当然，要维持这种调和实在不易，必须大家同心协力。 松下的结论是：团体生活中一切的活动，完全是为了产生更好的团体生活。如果能站在这种基本的意义上，带动各方面的进步，则一定会产生真正美好的活动力，借此带来团体生活的发展，以达心物合一的繁荣、和平与幸福。 当大家极力谋求团体生活的提高与发展时，有一件事绝对不能忘记，那就是各个团体的传统性与个性，也就是所谓的国民性、民族性，松下针对日本的传统作了一番讨论。人类的团体生活，在非常漫长的时间中逐渐发展，一百多个国家、民族的历史，不用说，是各式各样的，分别以不同的过程，达到今天的状况，而在这种历史过程中，每个国家、民族均培养出特有的传统、个性，也就是所谓的国民性和民族性。而且，这并非一朝一夕形成的，是在人类团体生活相当漫长的过程中，自然地产生、培育出来的传统智慧的累积，因而也是不容易改变的，是相当强大的力量。 因此，每个国家、民族，必须充分地认识并且尊重自己的国民性和民族性。并以此为基础，采撷他国的优点，来治理自己的国家。如果忘掉或轻视自己的国民性和民族性，只是一味地模仿他国，就会发生画虎不成反类犬的不自然情形，也一定会引起混乱。采取他国优越的方法，并用新理论及新思想加以改革后，再实行于本国，是相当重要的。无论如何，都必须配合自己国家、民族的国民性和民族性来进行。 同时，这种国家民族的传统、个性，也必须分别经过其他国家民族的国民认可。而且，不只是彼此认可这种传统和个性，而且要互相尊重。更进一步地，要彼此互相运用，集合各国、各民族的智慧，以提高众智。如果彼此轻视否定他国的国民性和民族性，要求别国采取和自己相同的生活形式和政治实体，就会给其他国家、民族带来不幸，从而产生各种纷争及战争。 当今世界，正呈现这种不好的情形，以致虽然文化进步、文明发达，但争执和混乱却不止息。 今天，“干涉内政”及“民族自决”等名词常被提出，大家不喜欢内政被干涉，重视民族自决。但是，这种情况似乎是一厢情愿的，并非世界上所有的国家都能做到。 松下认为，所谓国家民族的传统、个性，就是为了产生更好的团体生活所不应忘记的本质，也就是出发点。为了国家能健全地发展，就要在其传统个性上站稳脚跟，同时要经常吸收顺应时代新潮流的种种观念来治理国家。而且，各国家、各民族要相互尊重他国的国民性和民族性，进而集合国家、民族间的众智，加以提高。至此，各个国家、民族，乃至于世界上所有人们协调的繁荣、和平与幸福，都会一一逐步实现的。 日本这个国家的传统及民族性，有许多独特的地方。其中最特别的一项特质，是日本人很注重团队精神，因而很自然地具有集合众智的习惯。这种习惯，培养出大和民族特有的民族性。 日本自古就有“八百万神”的传说。据说日本有很多的神，而这些神一旦碰到什么事情，就会聚集在一起讨论作决定。现存最古老的日本史书“古事记”上，就描写八百万神聚集在天安河的河原，以天照大神为中心，交换众议的情形。这虽然只是一则神话，但已充分反映了日本的民族性，能集合众智，解决问题。 日本著名的圣德太子在“十七条宪法”当中的最后一条，也明载了“不可独断大事，必由众人讨论之”。另外象明治天皇的“五条誓文”的第一条也说“要大兴会议，以公论决定万机”。这都是集合众智以作决定的传统思想使然。 日本自很久以前，在各地设有很多镇守地方的神社。当人们有事时，就到这里来谒见神，或者定期去祭拜。这些神社当中，大都以天照大神为首，并供奉各种神明和历代天皇。此外，也有供奉菅原道真的天满宫，及供奉上山千信的上山神社，还有供奉丰臣秀吉的丰国神社、二宫尊德的二宫神社、佐仓宗五郎的佐仓神社以及吉田松荫的松荫神社等。把对当代有特殊贡献的人以及爱国志士，当作神来祭拜的例子很多。不只是神社，祭祀各种佛或各行各业的祖师爷的佛寺，也不在少数。日本人民常藉着祭拜神佛，来提高自己的心性、端正自己的品性、丰富自己的情操，或者缅怀、感谢杰出先人的功德和遗迹，以作为自己的规范。这种习惯，在不知不觉当中自然而然地演变成一个风俗，代代相传，成了日本的优良传统。 日本人一向喜欢本着自己的传统和民族性，来集合外来的智慧。过去日本的历史上，有极多的事物是由海外引进来的。例如佛教、儒家思想和道德观，以及汉字、政治结构和社会制度、美术工艺、科技文明等，都是在二千五百年的历史过程中，陆续引进日本，藉以提高日本人民生活，并发展日本的文化。 日本人一直很善于站在日本的传统，来活用外来的事物，而不只是一味地模仿。就拿佛教来说吧，历代的日本天皇当中，自圣武天皇而下，笃信佛教的为数不少。可是，这毕竟是天皇个人的事，天皇并不在公开场合宣扬佛教，他还是秉持传统，祭祀开国的皇祖皇宗的神灵，只是另外附带地拜佛而已。人民当中也有很多佛教徒，不过他们还是把祖先的牌位，摆在佛坛的正中央，并且也照常去神社。日本就在传统思想中，融入了佛教，使之成为适合日本人的佛教教义，并加以发展，使得佛教在日本开花结果。 儒教也是如此。日本也从汉字当中，发明出独一无二的美丽假名。到了近代，更从西欧传入科技及生产的方法。 日本的民族性，就是在这二千五百年当中，渐渐演变为一种既定的形式。即使在国家与国家的关系上，也一直建立在自己的传统之上。因此今天的日本人，对于他们祖先所传下来的事物仍然很重视。 如此，日本在不知不觉当中，养成了集合众智的好习惯。无论在内政或外交上，都是极自然地进行着集合众智，提高团体生活的事情，这就是日本的好传统与好的民族性。 今天的日本人，必须确实自觉并认识这些优点，并站在这些好的传统上，集合众智，实现促进全世界调和与繁荣、和平、幸福的理想。 松下认为，只有自由、秩序与进步三足鼎立，群体生活才能平衡发展。 所谓人生之道，乃是促进团体生活进步发展之道。我们如果真的想追求更好的团体生活，并想实现这个理想的话，就必须正确认识人生之道，并在团体生活的各个方面努力实践。但是，团体所涵盖的层面很多。例如家庭就是一个团体，公司也是一个团体，整个社会、国家或全世界，也都是不同层面的团体。如果更广泛地界定，很多国家聚成的世界、国际社会、人类社会等都是团体，宇宙也是一切万物所组成的大团体。 如果要在团体生活上，求得更进步的发展，也就是希望每个大小不同的团体，都能分别进行其美好的团体生活，就得正确地实践这个人生之道。 要进行这种以人生之道为根基的团体生活，要以什么姿态具体地去实现呢？以国家为例，世界上的每个国家，都分别拥有他们自己的文化和传统，这些大都由先民们集合众智演变而来的。人类和其他动物不同的地方，就在于具有可以集合各人智慧和体验，以提升文明、文化，并将此应用于团体中，以求更好的生活的特性。因此今日世界各国，莫不以提高文明文化，促进国民共同幸福为首要目标。 当然，所谓的幸福，不单单是指物产丰盛、科技进步、人民生活舒适而已，同时也必须考虑精神方面的因素。提高人类本身的涵养，以滋润团体生活，这种心物合一的真正文化国家，才是我们应该追求的。因此，如果只是在经济水平上下功夫，而不注重国民精神生活品质的提高，那么人民的物质与精神生活不能平衡发展，就根本无法创造幸福的人生。因此，要想实践文化国家的理想，就必须确立下列三个基准，或者说是三根支柱，而且还必须力求此三个基准相互平衡。 第一是自由。亦即国家允许自由的存在，人们拥有自由的思想及活动。这是文明国家所不能欠缺的。 不论是人类、动物和一切万物，在自由的环境中，才能得以自然发展，充分发挥其天分。人类的伟大本质，惟在自由的生活中，才能大大地发挥出来。当彼此的智慧和力量，可以自由而无妨碍地融合调和，才会产生更正确、更强力的众智和众力。因此，从人生之道的立场看来，自由是文化国家的第一支柱。 但是在团体的生活中，每个个体的自由，必须以不妨碍其他万物的自由为界限。由此所引伸出来的文化国家第二支柱，便是秩序。 大自然里的一切万物，是在调和当中，分别运用其特质而滋生发展的。因此有了自然的秩序和宇宙的秩序，一切万物就可在既定的轨道中，生生不息。 同样的，在人类的团体生活中，为了使各人的自由成为真正的自由，就必须有社会的秩序。举个例子说，虽然人们被允许有充分的自由，可是如果各人任意而为，并影响到他人的话，就妨害到他人的自由，而团体生活的和谐，就会遭到破坏了。因此，为了避免这种情形，每一个团体生活中的一分子，除了自由之外，还必须自觉到能真正保障个人自由的秩序之重要。 对人类的团体生活而言，秩序是相当重要的。没有秩序的国家，绝不能称为文化国家。因此，适切的秩序和自由，是同等重要的。 由人生之道引导出来的文化国家第三根支柱，是进步发展。实践人生之道的理由，是建立更好的团体生活，以及建立调和共荣的世界。即使是个人，也同样必须不断地进步发展。建设更好的团体生活，使国民拥有更多的幸福，这才是国家的大使命。因此，国家与国民在心物双方面，都能得到滋润与发展，是文化国家所不可欠缺的另一要件。 也就是说，除了自由和秩序两根支柱之外，还必须加入进步发展这个要件。影响国民生活最大的政治、经济、教育、学术等，都必须在心物两方面的种种领域中，不断地创造、发展。如果有了真正的自由和高度的秩序，这个国家就有进步发展的希望了。这三者若能取得平衡，并逐步提升其层次的话，就可以建立以人生之道为根基的完美国家，亦即建立心物皆丰盛的真正文化国家。 当然，松下看到，在现实的团体生活、团体社会当中，要维护并提高真正自由、秩序及进步发展的形态并不容易。但是，为了幸福的未来，再怎么困难，还是必须全力以赴。松下认为，以上所说的一切，并不只是适用于国家，家庭、学校、公司、团体等都可适用。要想建立更幸福的生活，真正实践人生之道，自由、秩序与进步发展，三者缺一不可。松下还谈到了人的本性问题，他指出，关于人的本性，自古以来就有很多人研究。佛教认为任何人本来就具有佛性，具有能成为佛的本质。在东方思想中，有性善与性恶说的对立。在西方思想中，也有把人看作是介于神与动物之间的存在的观点，人在动物的本能与神的理性这二者之间挣扎搏斗。以上的说法，对我们的修身都很有帮助，而且也把人的本质中的主要方面描绘出来了。但松下认为从根本上再深加思考，它们都仅讲到部分的本质，人还有更为根本的本质。松下强调，人的本质具有产生无限繁荣、和平与幸福的力量。 因此，倘若能活用人的本质，无限的福祉自然会实现。就好象钻石，看起来是一块黑色的石头，但因为具有钻石的本质，因此它便愈磨愈发光。又如柿子的种子，在本质上有长成柿子的力量，若能使种子毫无妨碍地一直成长，自然就会长成柿树，结出柿子。 松下认为，为了得到无限福祉，人必须能自觉大自然所给予自己的本质，并且加以活用。但我们往往只是依靠人有限的智慧，容易有偏颇及主观的看法，往往把人的本质歪曲了。 为避免这些情况，还必须要有一颗纯真的心灵，要培养不受任何影响的清澈、实在的心。否则，根本无法实现人本质上应有的繁荣、和平与幸福。 就每个人的一生而言，松下认为，必须好好活用每天日新又新的真理，也就是要通过自己的努力一步一步接近真理。若不是这样，只是一再重复昨天，而没有任何进步。为了能过上日新又新的生活，就应该有更多的疑惑和问题。要时常问自己“仅仅这样就行了吗？”一定要带着这样的疑问，努力发掘生活中隐藏的真理。只有抱着这种积极的心态，才会使个人的生活真正地进步。 我们每一个人都有不同的天分，正如梅花、樱花、桃花各有不同的姿容、不同的香气一样；而当这些花都发挥各自的特质，争奇斗艳的时候，大自然就显得更美、更丰润，更何况是人。有多少亿人，就有多少亿种不同的天分，若都能一一得以发挥，再互相融合起来，就能达到真正是无限的丰裕福祉。 社会生活和个人行为需要一些道德规则加以维持，松下看到了这一点。他提出了“大义”的规则。“大义”就是“最重要的道义”。据中庸的解释：“义者，谊也。”谊的意思，是事理得宜。如此看来，“义”的意思，就是说一个人待人处世样样合宜，顺乎天道，不超出于规矩伦常。在四书五经中最常强调的，就是天、地、君、亲、师的伦常关系。说为人之父的，要有为父之义；为人之子的，要有为子之义；为人之君的，要有仁君之义；为人之臣的，要有忠臣之义。这些君臣父子之义当中，一般是以君臣之义为首为先，所谓“大义灭亲”中的大义，指的就是君臣之义。在古代，这是最被看重的。 “大义”渊源于中国，而后才传到日本，成为日本国民道德的一大支柱。松下提出了他对“大义”的理解。他认为，“大义就是遵从宇宙的秩序”。换句话说，“宇宙的秩序，就是真理的表现。而遵从这真理去生活，由此产生繁荣，便是大义”。 因此，顺应宇宙的秩序，便是合乎创造我们人类宇宙根源力量的意旨。同时，作为一个人来说，贯彻大义之道，才能实现繁荣。 松下认为，成为基本秩序的宇宙秩序，就是真理。宇宙的秩序是真理的表现，是由真理展开出来的，因此，顺从宇宙的秩序，也就是遵从真理。假定现在把这个真理加以象征化，而呼之为“神”，那么，神就是宇宙秩序的根源，而顺从神，也就是顺从大义。 |
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