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白天睛了一天，偏偏晚上又下起了倾盆大雨，故事会只好在廊庑下举行。 小红说：“原始共产主义社会没有私有制，没有剥削，整天吃鱼、吃肉，搞点发明创造，多好啊！” 东火立刻加上一句：“简直是黄金时代呀！” “啊，不，不！”黄爷爷连忙摇头说，“从来没有过什么黄金时代，原始人是完全被生存的困难压迫着，在与大自然的斗争中，生活艰苦极了，平均寿命也很短促，甚至随时都有死亡的可能。另外，由于生产力很低，所以人们必须联合起来，结成集体，共同劳动。劳动产品也就归大家所有，平均分配，每人得一点点。” “是吗？”小红把辫子一甩说，“怎么我听了前面的故事，觉得他们的物质生活和精神生活都挺好呢？” 这时候，方冰用右手拇指顶了顶眼镜横梁说：“那是黄爷爷挑选出来的原始人的战斗胜利故事啊！这样才能提高我们的勇气，鼓舞我们的斗志。如果把原始人类史写得凄凄惨惨、悲悲切切的，那对我们有什么教育意义呢——至于黄金时代，只有到了阶级消灭、全人类都自觉地改造自己和改造世界的共产主义时代，才是人类的黄金时代哩！当然，那时候，也还是有矛盾，要革命的。”“对，”黄爷爷点点头说，“彻底的唯物主义者总是乐观、积极、无所畏惧的——今天我可要讲个唯心主义发生的故事哩！” 山洞外面，下着倾盆大雨。 在山洞角落里，看护着阿浑的阿夸和巫爷忽然争吵起来。 原来，阿夸把娃母采集回来的草药捣碎以后，正要敷到阿浑的伤口上去，可是巫爷不让他敷，说：“敷那个没有用！” 巫爷把从兮爷那里拿来的红铁石研成粉末，抓了一撮，调上雨水，做成了“药膏”，要敷到阿浑的伤口上去。 他有他的理由。他对阿夸说：“阿浑是流血太多了。血是红的。阿浑的脸上一点红色都没有了，连嘴唇都白了，所以应该给他敷上这红铁石药膏。” 阿夸说不过他，只好抬出娃母来说：“这草药是娃母让敷的呀！” 一听是娃母让敷的，巫爷也就不敢反对了。最后只好采取了一个调和折衷的办法，把红铁石药膏和草药拌在一起，给阿浑敷上了。 阿浑迷迷糊糊地躺在那里，嘴里不断地说着胡话：“打呀，使劲地打呀！” 巫爷说：“听，那是他的‘魂’跑出去打大象去了。只要把他的‘魂’招回来，他就会好。” 于是巫爷就坐在他身旁，哼哼唧唧地念了起来，大约是叫阿浑的“魂”快回来——象已经打死了，这里有象肉吃哩。 阿泽似乎安静了一会儿。 可是，没过多久，他忽然又喊起“姥姥”来了。 巫爷又说：“那是死去的姥姥的‘魂’来看他了。” 于是，他又换了一种腔调，哇喇哇喇地念起来，仿佛在欢迎姥姥，请她帮个忙，赶快把阿浑治好。 阿浑似乎又安静下来了。 这时候，巫爷摸了摸阿浑身上，有点凉了。他大吃一惊，连忙叫：“把火堆搬过来！火是红的、热的，他需要火！” 天黑了，雨还是哗哗地下个不停。 山洞角落里，搬过来的火堆在燃烧着，人们也都进到山洞深处来了，大家围着火堆坐着。 熊熊的火光，照着躺在山洞角落里的阿浑，照着一旁看护的阿夸和巫爷，也照着围坐在火堆周围的人们。 兮爷和小遂把一根根树枝添进火里去。火烧得很旺，大家都觉得有点热了，可是阿泽的身体却在不断地凉下去。 娃母忽然发言了，大家都静静地听着。 娃母难过地说：“阿浑，我的好孩子，这次回来，虽说还有点糊涂，有时也有点懒——前些天我还说了他——可是这次在猎象中他表现得很勇敢……” 兮爷打断娃母的话说：“叫他不要站到象前面去，他偏去！” “可大象的眼睛是他戳瞎的。”阿夸称赞说。 “那他自己不也受了重伤了么！”兮爷有点不满地说。 “受伤倒没什么，”巫爷说，“主要是他被大象吓得‘魂’不附体了。” “什么‘魂’啊！”小累不满地说。 “什么东西都有‘魂’。”巫爷没有听出小累是不满，还以为是请教他呢，就得意地解释起来，“比如说，我睡着了，‘魂’就跑出去了，摘野果子呀，打兔子呀！有时还看见死了的姥姥，这就是她的‘魂’回来了。”有些年纪大的听着都不住地点头，认为巫爷讲得有道理。可是姑娘和小伙子们却不信这一套。 小巢首先反驳他说：“你睡着后摘的野果、打的兔子在哪里呢？” 巫爷先是一愣，随后才慢慢地说：“那也只是它们的‘魂’啊！” 阿垂不相信巫爷的鬼话，提出了一连串的问题：“我们做的石器、骨器也有‘魂’吗？在没有做成之前，这‘魂’又在哪里呢？小鸟从蛋里出来，这‘魂’是新附上去的呢？还是原来就在蛋里呢？小孩生下来以前，这‘魂’又在哪里呢？” 巫爷这下可真愣住了，张口结舌，想了半天也回答不上来，只是摇头晃脑哼哼唧唧地念着一些大家听不懂的话。 小伙子和姑娘们看他这个样子，都忍不住笑了起来，巫爷还很生气。 忽然小淘向娃母提出了个问题：“我是哪里来的呢？” “你呀！”娃母笑了笑说，“有一次我到河边去抓鱼，没有抓着，抓了一把泥，我就捏呀捏呀，先捏个脑袋，又捏个身子，还捏了手和脚，做成了个小泥人。我吹了一口气，小泥人眼睛张开了，嘴巴动了，‘啊拱——啊啃’地说话了——这就是你呀，这就是我们的小淘呀！不信，你用手搓搓身上，还能搓出泥卷呢。” 娃母的这番话把大家逗笑了，小淘听了也很满意。 “哟、哟——哎！” 躺在角落里的阿浑，叫了一声，动弹了一下，就昏过去了。 天亮了，山洞外面还在下着毛毛细雨。 阿浑终于死了。 按照兮爷的意见，把他的尸体抬出去，扔给野兽吃掉算了。 小淘却认为，不如留着给大家吃。 可是巫爷却说不行。他说：“阿浑的‘魂’出去了，他的身体还在这里，要是有一天，他的‘魂’回来了，可身体已经给吃了，‘魂’就没有地方住了。”所以，他主张：“要把阿浑埋在储藏洞里，还要给他留点吃的，用的东西也放在他身边。这样，他的‘魂’一回来，就有吃的、用的，他就能活过来了。” 他这些话，倒也博得一些人相信，特别是年纪大的。 娃母虽然不完全相信他的鬼话，但看到有许多人相信，就没有反对。她还让巫爷负责埋葬工作。 巫爷指挥阿夸他们，在储藏洞里挖了一个坑，把阿浑的尸体放在坑里。然后他右手拿着一个小小的火把，左手拿着一大把红铁石粉末，将粉末穿过火焰，洒在尸体的周围，口中念念有词： 火呀，铁呀；红呀，热呀。 魂呵来呀，来歇歇呀！ 来摘果呀，来打猎呀！ 吃鱼肉呀，喝象血呀…… 如此这般地捣了一阵鬼以后，他停了下来，让大家拿些吃的、用的放到阿浑尸体旁边去。 娃母号啕痛哭，给阿浑送了一条鱼；兮爷也泣不成声，给阿浑送了一块象肉；其他人也都含着满眶热泪，一个跟一个地，有的给阿浑送上一把石刀，有的给阿浑送上一个石钻。 阿垂和小遂、小累、小巢他们没有送吃的，也没有送用的。他们花了半天工夫，做了一串石珠子的项链，挂在阿浑的脖子上，以寄托对死者的哀思。 这串项链是由十来颗小石珠子组成的，每颗石珠子只有草鱼眼睛那么大。石珠做得非常精致。他们挑了一些晶莹的小石子，先把每颗两面磨平，再在中间钻一个洞，涂上红铁石粉，然后用细绳穿起来。 阿垂、小遂、小累、小巢他们做石珠子的时候，除用了“钻”的技术以外，还用了新创造的“磨”的技术。不过这一点只有他们几个人知道，旁的人当时都没有怎么注意。 听完了故事，东大学着方冰的神气发起议论来：“这故事很有意思。说明了人类随着生产力的发展，在意识形态上也有了进步。” “怎么是进步呢？”小红把小辫一甩，立刻反驳，“不是出现了唯心主义吗？” “唯物主义是在同唯心主义的斗争中发展起来的啊，否则，唯物主义不是永远停留在朴素阶段么？”东大说完，看了看方冰。 “是啊，”方冰说，“根据当时的历史条件，人们还不能完全解释宇宙，特别是像生死这样的问题，于是只能凭想像，把自然形象化。例如，看见大象流血后死去，人死了面色苍白、周身冰凉，就以为赤铁矿粉末可以赋予死者以血色、温暖和活力。又如，那时人们也做梦，就以为人、甚至万物有‘灵魂’独立存在等等。这是原始人生产力低下的必然结果，对吗，黄爷爷？” 黄爷爷笑着说：“你们讲得很好，是这样的。革命导师列宁曾经说过，没有力量同大自然搏斗的原始人，必然‘产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰’。灵魂观念虽然荒唐，却又以歪曲的形式反映了原始人对自身的一种探求，这是人类对自身认识史上一段不可避免的曲折。然而，在阶级社会里，反动的统治阶级为了统治和压迫劳动人民，就利用这些唯心主义的东西，进一步宣传神鬼迷信，宣扬宗教来愚弄人民。随着科学的发展、历史的前进，这些唯心主义的东西逐渐受到唯物主义的批判。但是，只有在社会主义革命中，以辩证唯物主义为武器，才有可能彻底批判唯心主义，最终破除神鬼、宗教等迷信。” “对啦，”小红同意了，她说，“上次我到农村亲戚家，有的人还说些神啊、鬼啊的事呢。可见要实现四个现代化，就必须普及科学，破除迷信，提高整个中华民族的科学文化水平。” 忽然，在他们的头顶上空，响起“哇”的一声叫喊，吓得小红怪叫起来。大家忙抬头看，原来是只夜游的鸟。 东大瞪了小红一眼，说：“哼，还要破除迷信哩，连鸟叫都害怕！” “这可不一样，”小红辩解说，“这可不是迷信，这是突然袭击，这是出其不意，这是突如其来，这是……”说着说着，“扑哧”一声，小红自己先笑了，惹得大家也都笑了起来。 |
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