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访问完乔安·帕克斯和能治病的头骨麦克斯，以及水晶头骨专家尼克·那切瑞诺以后，我们就不知道下一步该做些什么了。我们听了很多有关头骨是多么古老，能量是多么神奇的讲解，但我们无法确定哪些是真的，哪些是假的，或者全是编造的。 为了再有些新发现，我们提前飞往华盛顿看看简·沃尔士的研究工作进行得怎么样了。路过史密斯桑尼亚镇时，我们在一个小型水晶艺术馆停了一下，在那儿巧遇了一个自称是“水晶头骨探测师和UFO观察员”的人，据说他曾经和别人合写过一本有关水晶头骨的书。 杰士华·沙匹罗长得比较矮小，性格极其古板。他实际上是个计算机商人，但不屈不挠地笃信古代水晶头骨是外星球产物。他深信米歇尔一黑吉斯水晶头骨中多次出现的怪象是UFO或其他的外星飞行物。他说他见过的其他水晶头骨中也出现过类似情况，并且争辨说既然米歇尔——黑吉斯的水晶头骨不是用现代机动工具做的，又有什么比是外星人做的更有说眼力呢？ “我相信古代水晶头骨一定和外星人有关。根据我和他人与水晶头骨在一起的体会，我想我们已有足够的证据证明古人和外星人有直接的往来，这些头骨就是诸神赠予的礼物，用来拯救人类，唤醒人类的精神意识，以便准备迎接即将到来的地壳运动。” 看来，杰士没有否定“头骨是在古代被编好程序后，来到人间帮助我们获取重要信息，以便测预未来的”。在这之前，我们已经听到过许多令我们惊讶不已的言论了，现在又出来一个。杰士接着阐述他的观点。 “水晶头骨就好比催化剂一样，能帮助我们展现自身固有的另一面人性。它们能帮我们唤醒自身潜伏了很久，但至今还没有被我们认识到的那一部分能量。它们的到来就是要推动人类发展进程，使我们生存下去，达到我们最终理想。 “大多数科学家和考古学家都不愿意承认发生在水晶头骨内的奇异现象，以及我们所看到的意象。我和许多科学家和考古学家说过，就因为水晶头骨太神奇了，他们才不敢轻易相信，以免损害了自己的名声。但最终等我们弄清楚了头骨的来源及存在的原因时，他们就无可辩驳了。” 然而，尼克·那切瑞诺却不认为水晶头骨来自外星。他说人们编造的有关水晶头骨的故事太多了，诸如它们是古代王子的头骨，来自希腊第十三个字母，驱魂节或大西洋，甚至还有故事说它们是外星人的产物。他说他“如此已经做了五十余年的调查研究，结果发现，事情的真相是…我们仍然找不到真相。” 简·沃尔士的办公室在史密斯桑尼亚学院大楼最高一层长长的走廊尽头。我们一到那儿就得知她几乎已经找到了有关水晶头骨起源的答案。很显然，她不同意水晶头骨是外星球产物的观点，也不相信它们具有超自然的神奇能量。 沃尔士博士是以考古学力标准来透视水晶头骨之谜的，并且把头骨当作博物馆收藏型文物进行了大量的调查研究。调研结果显而易见，无论如何也不会是传说中神秘文化的产物，也不会是外星人带来的。从沃尔士博士已做的调查细节来看，似乎有理由确信水晶头骨不是古代真品。 沃尔士博士对那些陈列在有声望的博物馆的大个的头骨尤其感兴趣，例如：史密斯桑尼亚收藏的头骨，大英博物馆及巴黎博物馆收藏的头骨。她惊喜地发现，无论是私人收藏的头骨，还是史密斯桑尼亚、巴黎及大英博物馆收藏的头骨，都几乎是在同一时间——十九世纪末期出现的。 博物馆的修建在西方世界的大事记中占有重要的一页。当时许多西方国家意识到了古物研究机构象征着该国对世界的认知程度，于是纷纷修建起像史密斯桑尼亚和大英博物馆一样的馆所，与此同时不遗余力地到世界各地搜集有历史价值的文物，然后摆在玻璃箱或玻璃长廊里供科学家进行研究，或供市民们闲暇时观赏。那时每个博物馆都在尽其所能收购古物及珍奇工艺品。在博物馆古物收集兴起之时，中美洲前哥伦比亚工艺品成为人们追逐的热点。当时只有几个有钱的旅游者到过中美洲，他们震惊刚刚被发现的残忍的阿兹特克文化及长久被人们遗忘的古玛雅文化，并为它们所感染，买了些诸如泥像等低廉的物品。但当时去那里的博物馆收购员及以购买为目的豪绅就不同了，他们有一定的经费专门购买一些昂贵的制品，尤其是那些取材讲究的精品。 但当时，成形的考古挖掘工作还没有开展到那里，因此也就没有人知道这些工艺品的来历，这反倒激发了人们对这些工艺品的好奇心，新建成的博物馆也因此在短时间内收藏量大增。但新建博物馆和一些旅游者对古物的渴望也带来一些负面效应，其中之一就是许多伪造品乘势而入，伪造人从中大发横财。沃尔士博士评论说： “大量伪造的前哥伦比亚工艺品冒充真品出售。无法识别其真假。” 问题是既然假冒伪劣工艺品充斥文物收藏市场，那么水晶头骨是不是也身居其中呢？官方考古文献中并没有任何有关发现水晶头骨的记载。这使沃尔士博士怀疑现在博物馆收藏的水晶头骨中有虚假的成分。 沃尔士博士曾浏览过大量博物馆考古纪实，仔细翻阅了她能找到的一切与水晶头骨有关的文献，有个叫尤金·波班的名字引起了沃尔士博士的注意。尤金·波班是法国知名收藏家和古物研究学家，他曾在法国占领墨西哥期间在墨西哥工作（约1862。”4—7），当时受拿破仑三世指派担任法国对墨西哥科学领事会负责人。 他拥有许多古代工艺真品，同时也藏有大量珍奇读本和墨西哥早期文字手稿。1891年他写的一本有关古代墨西哥状况的书，（墨西哥历史文献）得到了高度评价。除此之外他还在巴黎和墨西哥城开了一家古物商店。 波班曾在1881年发表的一篇关于工艺品买卖的文章中警示读者说，墨西哥城郊就是大量假冒伪劣工艺品的产地。但他也为个人收藏家和博物馆负责人指出市场上工艺品并不都是假冒伪劣。 “百分之百的真品…这简直就是一种讽刺。它的积极作用在于提醒众人，但其主要用意还是迷惑大多数…遗憾的是许多真品都被当作假冒伪劣品卖掉了…如今许多真品都被端端正正摆进了欧洲博物馆的玻璃盒子里。” 更具有讽刺意味的是，这些警示文字的作者恰恰就是兜售假冒伪劣工艺品的人。沃尔士博士偶然发现这个人和巴黎收藏的头骨，甚至大英博物馆里的收藏的头骨有直接关系。据左卡德罗博物馆文字记载，巴黎收藏的头骨是阿尔福斯·彼拿特于1878年捐献的，而彼拿特的头骨实际上从尤金·波班手中购得的，波班当时还保证头骨绝对是古阿兹特克真品。 在波班成功地把头骨给彼拿特以后的第三年，波班又在销售目录中公布了第二个水晶头骨的价目，并声称该头骨“如真人头骨般大小，取材于整块水晶”，“实乃石刻艺术之极品”。这个头骨当时的标价是3，500法国法郎，为1881年价目表中最贵的标价。让简·沃尔士最惊讶的倒不光是波班在如此短的时间里拥有了两块水晶头骨，最主要的是他并没有标示该头骨是中美洲制品。更为绝妙的是波班在同一目录中还列入了他早时向众人披露过的一些假冒伪劣品，并且还一一附有相应的价签。 很显然与真人头骨一般大小的水晶头骨，在出售时没有遇到任何有关真伪的质疑。简·沃尔士认为几经周折之后，那个头骨最终落到了大英博物馆手里，也就是说大英博物馆现收藏的头骨就是那一块。经查寻仅发现一点点有关文献资料和几封陈旧信件，据此拼凑起这样一个理论事实：波班在巴黎兜售未成以后就把头骨带到了墨西哥，在那儿他试图把头骨卖给墨西哥国家博物馆，但又没有卖成，于是他又想到华盛顿的史密斯桑尼亚学院试试运气。沃尔士博士已经找到他当年送给史密斯桑尼亚学院院长威廉·亨利·荷姆斯的1886年价目单。波班在价目单中描写头骨时是这样说的： “与真人头骨相仿，大小相当，形状逼真，眼窝、鼻孔分明，下颌适中。取材于一大整块水晶石，表面光滑无疵，堪称美妙绝伦之精品……” 价目中还介绍说： “真人头骨是古代墨西哥宗教仪式中不可缺少的东西，用一小块水晶石雕刻出来的小样品已属罕见…现在波班的水晶头骨更是迄今为止最大最精美的水晶头骨。” 因此简·沃尔士认为上述头骨和波班于1881在巴黎兜售，后来又试图卖给墨西哥国家博物馆的头骨是同一个，并且直到现在才标明产自墨西哥。但当时在巴黎出售时也没有标明产于中美洲。 至于史密斯桑尼亚学院院长荷姆斯是否有意收购这个头骨，从一封属名为威尔森·威尔波弗斯·布莱克的来信中就可获悉。布莱克也是珍宝商，称得上是波班商业竞争对手，他曾写信劝告荷姆斯不要从波班那儿购买任何古代工艺品，同时建议荷姆斯买他的。布莱克在1886年3月29日写信给荷姆斯说，尤金·波班“不诚实”，“的确有些珍贵的稀罕物，但他的所有权让人怀疑”。信中还揭露波班曾经如何涉嫌欺诈墨西哥国家博物馆，“试图将一件从德国购得的仿水晶玻璃制品当真水晶以3，000美元的高价”卖给墨西哥国家博物馆。在欺诈行为被揭露之前，墨西哥博物馆差一点儿上当受骗。事发以后波班在墨西哥城的“博物馆”被查封，他本人不得不灰溜溜地逃往纽约。 不管这个头骨是不是波班1886年出售目录上的那个，史密斯桑尼亚学院的荷姆斯院长对在他的目录复印件上标注的头骨非常感兴趣，据说它曾被以950美元的价格卖给了一个叫艾利斯的人。沃尔士博士还在1886年10月份的《纽约时代周刊》上找到了一篇有关此事的报道，报道中说“艾利斯先生”在“本国最大的一次销售会上”购买了“价位最高的工艺品”。简·沃尔士认为，这个艾利斯先生实际上就是纽约泰凡尼公司的合伙人，就是他后来把这个头骨卖给了大英博物馆。 沃尔士博士另外一条能说明尤金·波班与大英博物馆收藏的头骨有联系的证据是从一本书中找到的，书的作者有可能在大英博物馆收购这个头骨的过程中起到过积极的促进作用。这个人就是著名的矿物学家乔治·弗烈德里克·昆兹，他曾经担任过史密斯桑尼亚学院的兼职顾问。他的那本有关水晶头骨的书的书名为〈墨西哥奇石〉。他在书中写道： “古代墨西哥人常把水晶石制成各种各样盼装饰品或头骨…最大的一块水晶石现存于大英博物馆的考古部，是约翰·艾文斯先生1897年访问美国时从迈斯·泰凡尼公司购得的。” 由此看来波班把头骨卖给艾利斯先生以后，艾利斯又将它卖给了约翰·依文斯先生，最后才被大英博物馆收购，于1898年记入大英博物馆史册。 当然，昆兹书中提到了大英博物馆收藏的头骨和尤金·波班其人的必然关系。阐述完头骨作为墨西哥工艺品的有关特征后，昆兹讨论起它原本就很神秘的渊源： “有关头骨的历史所知甚少，至于它的起源就更加无人知晓。在法国占领墨西哥前期（该事件发生在1862至1864年间），一位西班牙官员从墨西哥购得了这个头骨，接着又被一位英国收藏家买去，在他死后又传到巴黎人波班手中，相继又为泰凡尼公司拥有。” 这样大英博物馆和巴黎所收藏的头骨就毫无疑问在同一时间为尤金·波班所拥有过。波班有关他手中头骨属于马克西米连帝王的说法和史密斯桑尼亚学院有关他们收藏头骨的说法极其相似。袄尔士博士觉得如果是这样，那么“史密斯桑尼亚收藏的头骨就很有可能和巴黎头骨以及大英博物馆的头骨同出自一个时期”。这就预示着史密斯桑尼亚学院的头骨也有可能由尤金·波班经手过，那么有关他因欺诈而被驱逐出墨西哥的说法就使所有这些头骨的真实性受到怀疑。 沃尔士博士的理论听起来非常有道理，但其论据，至少大英博物馆以及巴黎收藏的头骨很可能是伪造品这一条非常缺少说服力。因为绝大部分她所占有的资料包括有关尤金·波班的个人情况，都是从布莱克写给史密斯桑尼亚的信中获得的，而布莱克既然不是波班的劲敌也是他的竞争对手。沃尔士自己也承认布莱克写这封信极有可能是为了诋毁波班，从而达到和史密斯桑尼亚成交的目的。事实证明1886年史密斯桑尼亚真的从布莱克那里购买了几百件前哥伦比亚艺术品，其中包括一个小小的水晶头骨。据布莱克自己说，当初这个小头骨归帝王的思想顾问所有，是个“无价之宝”（这些是唯一可查寻到的有关这个小头骨的资料）。 实际上，关于大英博物馆的头骨是不是波班“伪造品”一事已无从考证。因为在有关波班一直要卖的那块头骨的说法上存有很大的分歧，令人十分费解，所以我们也不能妄然断定每一种说法都指的是同一个头骨。例如，波班在1886年的销售目录中暗示他要卖的头骨是马克西米连的私藏品，而昆兹却说大英博物馆的头骨是一位西班牙士兵于法国占领墨西哥前夕从墨西哥带走的，显而易见他们谈论的绝不是同一个头骨。 这样我们就不能断言波班在1881年目录中所提及的同真人头骨一样的那块头骨与他在1886年目录中收录的前哥伦比亚头骨同出一辙，也不能就说大英博物馆的头骨是它们中任何一个。那么这个头骨怎么就没有被说成是1881年于中美洲制造的呢？如果像波班的对手布莱克所说的那样，是出于波班不太诚实的本性的话，那可就有些太荒谬了。不管怎么说，波班已经成功地将标有阿兹特克字样的水晶头骨卖了出去，现收藏于巴黎人民博物馆，按常理，三年后他大有必要故技重施，尤其是标明中美洲工艺品会更加奏效。 看来，报道中说波班在墨西哥出售的头骨和他实际上出售的头骨之间，并没有太大的联系。如果真如布莱克所说的那样，波班想以从德国购来的玻璃头骨冒充水晶头骨卖给墨西哥国家博物馆的话，那么那块玻璃头骨就一定不是大英博物馆藏的头骨了。因为众所周知大英博物馆的头骨是用一大块水晶做成的，我们暂且在心里认定布莱克的言论只是些凭白无故的捏造，布莱克不过想借此诋毁波班在史密斯桑尼亚学院领导人眼中的信誉而已。 但当我们将尤金·波班在1886年目录中提供的那个头骨的尺寸和大英博物馆的头骨尺寸核对的时候，又出现了新问题：这个头骨在两个不同时间所提到的尺寸不吻合，长、宽、高都差有半英寸（1一1．5cm）。当然，这其中或许也存在度量衡或测量方法上的原因。但那毕竟也说明不了大英博物馆的头骨就是波班销售目录中所提到的两个头骨之一，那么也就更不是谣传中所说的他在墨西哥兜售的玻璃头骨了。 问题的关键在于波班兜售的是现代的伪造艺术品还是古代艺术真品。除了布莱克的那封有关玻璃头骨虚实不明的信件外，沃尔士博士再没有发现其他能证明波班除艺术真品外还卖伪造品的证据。波班列入1886年销售目录的头骨，很可能是从考古发掘中得来的墨西哥帝王的私藏品。 深入调查过这件事发生的年代及同一年代所发生的史实后发现，波班出售头骨的时间恰好在神秘的前阿兹特克多提哈罕古城被发现之后。多提哈罕古城位于墨西哥城以北，已沉睡了多年未被发掘。在它的周围坐落着三座大金字塔，与埃及金字塔不相上下，当地居民一直按照阿兹特克的礼仪对它们顶礼膜拜，因为阿兹特克人一直信奉那里是“太阳升起的地方”，也是“天地合一”的地方，人们在那里还可以“找到求神之路”。但直到今天，世人对在该城居住的原始居民即多提哈罕人还一无所知。 沃尔士博士还在1885年来一份墨西哥日报上得知尤金·波班曾和利奥普多·贝多斯一起去过太阳神和月亮神大金字塔废墟。利奥普多·贝多斯是新上任的古迹监察员，负责监察考古挖掘。之后在1886年一月到三月间，波班就和荷姆斯联系，想要出售一些前哥伦比亚时期墨西哥收藏品，其中包括前边讲到的水晶头骨。波班当年写的信已遗失，沃尔士博士不得不从布莱克的信中重建其中的部分内容。布莱克也去看过金字塔，也在信中特别指出贝多斯和波班一样，“不仅是个骗子还是个名实不符的货色”。他之所以这样做，会不会和波班确实在考古挖掘中获得了水晶头骨，而贝多斯拒绝布莱克的介入有关呢？是不是出自于报复的心理呢？布莱克说的没错，波班的确在参观完多提哈罕挖掘现场后就离开了墨西哥，前往纽约签定他从那里得到的，即使不是全部，也是部分收藏品。 实际上关于水晶头骨都是十九世纪伪造品的说法，在历史事实面前根本无据可查。因此沃尔士博士在论文的最后总结说： “尽管我个人十分确信史密斯桑尼亚收藏的头骨（至少这一个头骨）是十九世纪伪造品…但我可能，也许是一定错了。 尼克·那切瑞诺、乔安·帕克斯和安娜·米歇尔一黑吉斯都坚信自己的水晶头骨是真正的古代制品，并且相信波班卖的水晶头骨也很有可能是真的。但我们同意波班在研究报告里说的，波班也很有可能出售某些假冒伪劣工艺品，其中包括水晶头骨。然而我们只是这样认为，还不能完全确信。我们寄希望于科学检测，希望它能彻底解开这个谜团。但问题是，如果波班真的出售伪造的水晶头骨，他又是从哪里拿来的呢？于是我们就急于想知道十九世纪制造水晶头骨的人。 沃尔士博士说，她一直在头脑里想着布莱克提到过的德国。如果布莱克怀疑大英博物馆收藏的水晶头骨是玻璃做的，并且经事实证明他错了，那么他是不是也给我们提供了头骨“购自德国”的线索了呢？于是简·沃尔士咨询了她在矿学部的同事，像水晶头骨这样的工艺品有没有可能在十九世纪制于德国？她的同事没有正面回答，但告诉她德国确有一个小镇以水晶雕刻享誉世界。这个小镇就是伊达一奥波斯坦。 我们更加相信至少有些头骨是后来在德国制作加工的。同时我们了解到了一些有关伊达一奥波斯但镇的兴衰史。伊达一奥波斯但在中世纪是欧洲主要的石刻中心，到了十五世纪以雕刻玛瑙、碧石和石英而著称。这样到了十九世纪初期，当地雕刻材料全被用光了，这个小镇也随之走向了没落。后来许多镇民移居巴西，在那儿发现了世界上最丰富的石英水晶资源。于是他们就把这些石英大量地用船运回伊达一奥波斯坦，从而开始了这个小镇的又一个繁荣时代。 如今在伊达一奥波斯坦镇上还有几个水晶雕刻作坊。我们和其中的一个负责人谈起这件事时，他说： “自从我们从‘新世界’，尤其是从巴西运回这些新材料以后，我们视野大开，伊达一奥波斯坦也因此而重要起来。切割匠和雕刻匠面对他们眼前从没有见过的新材料，不得不提高各自的技艺。上个世纪到这里做生意的商人来自世界各个大型城市，当然巴黎是其中之最，许多来自巴黎的有钱人都到这里购买奢侈的豪华制品。” 十九世纪伊达一奥波斯坦镇的工匠经常到巴黎学习雕刻技术，制造出许多美丽的惊人之作。要是果真如此，那么大英博物馆收藏的那个水晶头骨就有可能是尤金·波班当时在巴黎从伊达一奥波斯坦雕刻匠或经销商手中购买的。也许大英博物馆、巴黎、史密斯桑尼亚及米歇尔一黑吉斯的水晶头骨的制材都是从巴西进口的石英水晶，其制作者都是从巴黎培训回来的德国工匠。 但我们没有任何这方面的证据。伊达一奥波斯坦经销商们一贯让经纪人远离工匠，以此稳固自己的生意。作品也从不留有工匠姓名等任何可查资料。但我们还是在伊达一奥波斯坦镇打听到了一些有关此事的内情——汉斯一朱珍海恩说他也有一个水晶头骨。 汉斯一朱珍海恩说，他手中的头骨是1993年在伊达一奥波斯坦水晶雕刻作坊完成的。比真人头骨略小，高约4．5英寸（11cm），异常精美。乍一看上去，下颌像是活动的，五官细致，牙齿逼真，但如果细观察就会发现下颌是固定的，并且是由头骨余料制成。头骨的制材是纯净度极高的透明石英，有经验的人一下就能看出制作时使用了现代工具。事实上，这个头骨是用有钻石刻头的电动工具刻制而成，耗时近一年。当时正在以＄50，000（33，000英镑）的价码出售。 无论这个头骨是多么现代，我们最关心的是它的制作缘由。原来即使在效率高、理念强的现代德国，水晶雕刻匠们也对水晶石内含有精神国度深信不疑。正如汉斯一朱珍所说： “石头自己会告诉我们应该把它们刻成什么样儿的。这可就有点儿难了。你看这块石头，我想它一定是沉默了许久才告诉我们它喜欢的样式的。” 因此把水晶刻成头骨似乎是水晶自己的意愿，而非他人所使。 汉斯一朱珍说，就他所知伊达一奥波斯坦再没有刻过其他的水晶头骨。然而这个小镇雕刻水晶是从18世纪末开始的，8世纪末恰好也是尤金·波班在世界各国出售“墨西哥”头骨的时候。这就让人怀疑博物馆以及个人收藏的头骨，是经销商们在德国偷偷定做，然后又运到墨西哥哄骗那些颇有实力的买主的。 至此，最新的研究结果还没有出来。但大家都认为水晶头骨不是古代制品，而是绝对现代的工艺品，并且用的是从巴西进口的水晶，在欧洲加工制作成的。因此沃尔士博士认为，德国水晶头骨为我们提供了现代样板，对其他水晶头骨的检测已经势在必行。 |
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