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有些学习自然科学的人认为他们所追求的只是自然界的知识，探讨的只是自然界的规律，对象是很明白的，目的性也不模糊，因此没有再学哲学的必要。学习了，对于自然科学的研究未必有什么帮助。 有一些人虽这么说，但事实上却并不是这么一回事。 人人都有一种哲学，不学习哲学的人脑子里也有一种“哲学”。每个人的思想，当然有他自己单独想法的一部分，但总的说来，个人的思想不全是个人的。在阶级社会里，他不知不觉地自幼学会了本阶级的一套思想，这种思想因与本阶级的以及与他个人的利益相一致，所以能渗透到他的骨髓里去。我们如果再加以分析，他的思想里面，还会有古人的思想和将来的展望呢。如果他曾经出国，而且时日稍久，或者看了些外国书刊的话，还可能习染一些外国的思想。所以，每个人的思想不是简单的，而是包含着古今中外各种各样的思想。同时，又跟着个人的生活实践不断地在改变着。 自然科学的著作不可能从头到尾每句话都在讲客观规律，不可避免地会掺进一些主观的思想进去。这样，自然科学里掺杂一些唯心主义的思想是很可能的，——如果作者是唯心主义者的话，那么这种杂质更多些。例如，与达尔文同时的华莱土，他所研究的东西是极其具体的生物，但他具有唯心主义思想，他相信宇宙是有意志的。 思想界中有一种叫目的论的思想，流行很广。不仅宗教界，就是普通的著作里也时常会表现出来，而且很不少。有的是由于成见，有的是由于觉得有些自然现象不可理解。例如，有些蛾媒花是呈白色或淡黄色的，并巨往往有香气。这样的颜色，在夜间比红或紫色容易看见，香气好像引导蛾类容易找到它似的。由风传播的小果实或种子，往往有毛或絮，如蒲公英的瘦果上有毛，柳树或络石的种子上有絮。还有，果实成熟时会裂开的石榴和天荔枝，种子外面都包有一层红色、有甜味的肉质，好像招引鸟类来啄食，好乘此散布种子。如不加以精密思考，或本有唯心思想的人，看了这等现象，就容易认为天生的生物是有目的的——植物有各种手段以达成受粉和播散种子的目的。从这种思想推论开去，就会说宇宙是有意志的了。 神的观念是多种多样的。如岳飞，虽有过镇压农民起义的错误，但他曾经为抵抗侵略保卫国土而拼过命。戚继光保卫浙江等地的人民生命财产有大功，《浙江日报》上特别写过纪念文。听说义乌县里建有纪念他的庙宇。 这两人在人民心中，本介于神与民族英雄之间的，近年来渐把他们作民族英雄来看待了。造山江闸的汤太守，我幼时，迎神赛会时还有他，身穿白袍，头戴长方翅的乌纱帽，人称为太守菩萨。近年来，这印象也已淡了。这种神是人民封他的，因他做过有益的事情，这是一类。又有些神，不是有功之人受人民封起来的，系由古代人民的幻想构成，因此他们拜的是自己心中制造的偶像——自己的幻想。古人（孔子）说的“敬神如（神）在”，只不过这样“敬”它罢了，思想毒素或根柢比较其他有神论浅些。如果相信宇宙有意志，即是说宇宙是有神的，它是无形的超自然力，毒素就比较要深些了。好在科学界提出了自然选择说或适应说以后，说明生物的祖先本来不是这样的，只因历代变化下来，适合环境的留下来，不适合的被淘汰，经过无数代的变化与选择或淘汰作用之后，遂形成今日所见的样子，但是也还要变。自然界的相互关系，有如网的互相关联着，触动一条线，便会牵动全网，自然界便在各种变化的影响下平衡下来即又失掉平衡，这样变化前进。这一说明，打破了宇宙有意志的议论。 唯物主义打破科学中的唯心观点，使科学能迈步前进。自然科学者必须学习辩证唯物主义，才能把还没有被打破的唯心观点也一系列地打破它，这于科学的进展是大有利益的。 |
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