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自然科学里的唯心主义


原载《科学杂谈》,浙江人民出版社1962年版

  有些学习自然科学的人认为他们所追求的只是自然界的知识,探讨的只是自然界的规律,对象是很明白的,目的性也不模糊,因此没有再学哲学的必要。学习了,对于自然科学的研究未必有什么帮助。
  有一些人虽这么说,但事实上却并不是这么一回事。
  人人都有一种哲学,不学习哲学的人脑子里也有一种“哲学”。每个人的思想,当然有他自己单独想法的一部分,但总的说来,个人的思想不全是个人的。在阶级社会里,他不知不觉地自幼学会了本阶级的一套思想,这种思想因与本阶级的以及与他个人的利益相一致,所以能渗透到他的骨髓里去。我们如果再加以分析,他的思想里面,还会有古人的思想和将来的展望呢。如果他曾经出国,而且时日稍久,或者看了些外国书刊的话,还可能习染一些外国的思想。所以,每个人的思想不是简单的,而是包含着古今中外各种各样的思想。同时,又跟着个人的生活实践不断地在改变着。
  自然科学的著作不可能从头到尾每句话都在讲客观规律,不可避免地会掺进一些主观的思想进去。这样,自然科学里掺杂一些唯心主义的思想是很可能的,——如果作者是唯心主义者的话,那么这种杂质更多些。例如,与达尔文同时的华莱土,他所研究的东西是极其具体的生物,但他具有唯心主义思想,他相信宇宙是有意志的。
  思想界中有一种叫目的论的思想,流行很广。不仅宗教界,就是普通的著作里也时常会表现出来,而且很不少。有的是由于成见,有的是由于觉得有些自然现象不可理解。例如,有些蛾媒花是呈白色或淡黄色的,并巨往往有香气。这样的颜色,在夜间比红或紫色容易看见,香气好像引导蛾类容易找到它似的。由风传播的小果实或种子,往往有毛或絮,如蒲公英的瘦果上有毛,柳树或络石的种子上有絮。还有,果实成熟时会裂开的石榴和天荔枝,种子外面都包有一层红色、有甜味的肉质,好像招引鸟类来啄食,好乘此散布种子。如不加以精密思考,或本有唯心思想的人,看了这等现象,就容易认为天生的生物是有目的的——植物有各种手段以达成受粉和播散种子的目的。从这种思想推论开去,就会说宇宙是有意志的了。
  神的观念是多种多样的。如岳飞,虽有过镇压农民起义的错误,但他曾经为抵抗侵略保卫国土而拼过命。戚继光保卫浙江等地的人民生命财产有大功,《浙江日报》上特别写过纪念文。听说义乌县里建有纪念他的庙宇。
  这两人在人民心中,本介于神与民族英雄之间的,近年来渐把他们作民族英雄来看待了。造山江闸的汤太守,我幼时,迎神赛会时还有他,身穿白袍,头戴长方翅的乌纱帽,人称为太守菩萨。近年来,这印象也已淡了。这种神是人民封他的,因他做过有益的事情,这是一类。又有些神,不是有功之人受人民封起来的,系由古代人民的幻想构成,因此他们拜的是自己心中制造的偶像——自己的幻想。古人(孔子)说的“敬神如(神)在”,只不过这样“敬”它罢了,思想毒素或根柢比较其他有神论浅些。如果相信宇宙有意志,即是说宇宙是有神的,它是无形的超自然力,毒素就比较要深些了。好在科学界提出了自然选择说或适应说以后,说明生物的祖先本来不是这样的,只因历代变化下来,适合环境的留下来,不适合的被淘汰,经过无数代的变化与选择或淘汰作用之后,遂形成今日所见的样子,但是也还要变。自然界的相互关系,有如网的互相关联着,触动一条线,便会牵动全网,自然界便在各种变化的影响下平衡下来即又失掉平衡,这样变化前进。这一说明,打破了宇宙有意志的议论。
  唯物主义打破科学中的唯心观点,使科学能迈步前进。自然科学者必须学习辩证唯物主义,才能把还没有被打破的唯心观点也一系列地打破它,这于科学的进展是大有利益的。


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