卷下

: 太宗曰：「太公云：『以步兵与车骑战者，必依丘墓、险阻。』 ，又《孙子》云：『天隙之地，丘墓、故城，兵不可处。』，如何？」

: 靖曰：「用众在乎心一，心一在乎禁祥去疑。傥主将有所疑忌，则群情摇；群情摇，则敌乘衅而至矣。故安营据地，便乎人事而已。若涧、井、陷、隙之地，及如牢罗之处，人事不便者也 。故兵家引而避之，防敌乘我。丘墓故城，非绝险处，我得之为利，岂宜反去之乎？太公所说，兵之至要也。」

: 太宗曰：「朕思凶器无甚于兵者，行兵苟便于人事，岂以避忌为疑？今后，诸将有以阴阳拘忌、失于事宜者，卿当丁宁诫之。」

: 靖再拜谢曰：「臣按《尉缭子》云：『黄帝以德守之，以刑伐之，是谓刑德。非天官、时日之谓也。』，然诡道可使由之，不可使知之。后世庸将，泥于术数，是以多败，不可不诫也。陛下圣训，臣即宣告诸将。」

: 太宗曰：「兵有分有聚，各贵适宜。前代事迹，孰为善此者？」

: 靖曰：「苻坚总百万之众，而败于淝水，此兵能合而不能分之所致也。吴汉讨公孙述，与副将刘尚分屯，相去二十里，述来攻汉，尚出合击，大破之，此兵分而能合之所致也。太公云：『分不分，为縻军；聚不聚，为孤旅。』」

: 太宗曰：「然。苻坚初得王猛，实知兵，遂取中原。及猛卒，坚果败，此縻军之谓乎？吴汉为光武所任，兵不遥制，故汉果平蜀，此不陷孤旅之谓乎？得失事迹，足为万代鉴。」

: 太宗曰：「朕观千章万句，不出乎『多方以误之』一句而已。」

: 靖良久曰：「诚如圣语。大凡用兵，若敌人不误，则我师安能克哉？譬如奕棋，两敌均焉，一著或失，竟莫能救。是古今胜败，率由一误而已，况多失者乎！」

: 太宗曰：「攻守二事，其实一法欤？《孙子》言：『善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。』即不言敌来攻我，我亦攻之；我若自守，敌亦守之。攻守两齐，其术奈何？」

: 靖曰：「前代似此相攻相守者，多矣。皆曰：『守则不足，攻则有余。』便谓不足为弱，有余为强，盖不悟攻守之法也。臣案《孙子》云：『不可胜者，守也；可胜者，攻也。』谓敌未可胜，则我且自守 ；待敌可胜，则攻之尔；非以强弱为辞也。后人不晓其义，则当攻而守，当守而攻。二役既殊，故不能一其法。」

: 太宗曰：「信乎！有余不足，使后人惑其强弱。殊不知守之法，要在示敌以不足；攻之法，要在示敌以有余也。示敌以不足，则敌必来攻，此是敌不知其所攻者也；示敌以有余，则敌必自守，此是敌不知其所守者也。攻守一决，敌与我分为二事。若我事得，则敌事败；敌事得，则我事败。得失成败，彼我之事分焉。攻守者，一而已矣；得一者，百战百胜。故曰：『知彼知己，百战不殆。』其知一之谓乎？」

: 靖再拜曰：「深乎！圣人之法也。攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。若攻不知守，守不知攻，不唯二其事，抑又二其官；虽口诵孙、吴，而心不思妙攻守两齐之说，其孰能知其然哉？」

: 太宗曰：「《司马法》言：『国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。』，此亦攻守一道乎？」

: 靖曰：「有国有家者，曷尝不讲乎攻守也？夫攻者，不止攻其城、击其陈而已，必有攻其心之术焉；守者，不止完其壁、坚其陈而已，必也守吾气而有待焉。大而言之，为君之道；小而言之，为将之法。夫攻其心者，所谓知彼者也；守吾气者，所谓知己者也。」

: 太宗曰：「诚哉！朕常临陈，先料敌之心与己之心孰审，然后彼可得而知焉；察敌之气与己之气孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己，则安有失利者哉？」

: 靖曰：「孙武所谓『先为不可胜』者，知己者也；『以待敌之可胜』者，知彼者也。又曰：『不可胜在己，可胜在敌。』臣斯须不敢失此诫。」

: 太宗曰：「《孙子》言『三军可夺气』之法：『朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归。』，如何？」

: 靖曰：「夫含生禀血，鼓作鬬争，虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必先察吾士众，激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起『四机』，以气机为上，无他道也，能使人人自鬬，则其锐莫当 。所谓朝气锐者，非限时刻而言也；举一日始末为喻也。凡三鼓，而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉？盖学者徒谓空文，而为敌所诱。苟悟夺之之理，则兵可任矣。」

: 太宗曰：「卿尝言李𪟝能兵法，久可用否？然非朕控御，则不可用也。他日太子治，若何御之？」

: 靖曰：「为陛下计，莫若黜𪟝，令太子复用之，则必感恩图报，于理何损乎？」

: 太宗曰：「善！朕无疑矣。」

: 太宗曰：「李𪟝若与长孙无忌共掌国政，他日如何？」

: 靖曰：「𪟝忠义，臣可保任也。无忌佐命大功，陛下以肺腑之亲，委之辅相；然外貌下士，内实嫉贤。故尉迟敬德，面折其短，遂引退焉；侯君集恨其忘旧，因以犯逆，皆无忌致其然也。陛下询及臣，臣不敢避其说。」

: 太宗曰：「勿泄也，朕徐思其处置。」

: 太宗曰：「汉高祖能将将，其后韩、彭见诛，萧何下狱，何故如此？」

: 靖曰：「臣观刘、项，皆非将将之君。当秦之亡也，张良本为韩报仇。陈平、韩信皆怨楚不用，故假汉之势，自为奋尔。至于萧、曹、樊、灌，悉由亡命。高祖因之以得天下。设使六国之后复立，人人各怀其旧，则虽有能将将之才，岂为汉用哉？臣谓汉得天下，由张良借箸之谋，萧何漕挽之功也。以此言之，韩、彭见诛，范增不用，其事同也。臣故谓刘、项皆非将将之君。」

: 太宗曰：「光武中兴，能保全功臣，不任以吏事，此则善于将将乎？」

: 靖曰：「光武虽藉前构，易于成功，然莽势不下于项籍，寇、邓未越于萧、张，独能推赤心，用柔治，保全功臣，贤于高祖远矣！以此论将将之道，臣谓光武得之。」

: 太宗曰：「古者出师命将，斋三日，授之以钺，曰：『从此至天，将军制之。』又授之以斧，曰：『从此至地，将军制之。』又推其毂，曰：『进退唯时。既行，军中但闻将军之令，不闻君命。』朕谓此礼久废，今欲与卿定遣将之仪，如何？」

: 靖曰：「臣窃谓圣人制作，致斋于庙者，所以假威于神也；授斧钺又推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出师，必与公卿议论，告庙而后遣，此则邀以神至矣；每有任将，必使之便宜从事，此则假以权重矣。何与于致斋推毂邪？尽合古礼，其义同焉，不须参定。」

: 上曰：「善！」乃命近臣书此二事，为后世法。

: 太宗曰：「阴阳术数，废之可乎？」

: 靖曰：「不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。」

: 太宗曰：「卿尝言：『天官、时日，明将不法，暗将拘之。』，废亦宜然！」

: 靖曰：「昔纣以甲子日亡，武王以甲子日兴；天官、时日，甲子一也。殷乱周治，兴亡异焉。又宋武帝以徃亡日起兵，军吏以为不可，帝曰：『我徃彼亡。』果克之。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：『燕可破 。』，单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道，天官、时日亦犹此也。」

: 太宗曰：「田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣。二事相反，何也？」

: 靖曰：「其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公佐武王，至牧野，遇雷雨，旗鼓毁折，散宜生欲卜吉而后行，此则因军中疑惧，必假卜以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问 。且以臣伐君，岂可再乎？然观散宜生发机于前，太公成机于后，逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功，在人事而已矣。」

: 太宗曰：「当今将帅，唯李𪟝、道宗、薛万彻。除道宗以亲属外，孰堪大用？」

: 靖曰：「陛下尝言𪟝、道宗用兵，不大胜亦不大败；万彻若不大胜即须大败。臣愚思圣言，不求大胜亦不大败者，节制之兵也；或大胜或大败者，幸而成功者也。故孙武云：『善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。』 ，节制在我云尔。」

: 太宗曰：「两陈相临，欲言不战，安可得乎？」

: 靖曰：「昔晋师伐秦，交绥而退。《司马法》曰：『逐奔不远，纵绥不及。』臣谓绥者，御辔之索也。我兵既有节制，彼敌亦正行伍，岂敢轻战哉？故有出而交绥，退而不逐，各防其失败者也。孙武云：『勿击堂堂之陈，无邀正正之旗。』若两陈体均势等，苟一轻肆，为其所乘，则或大败，理使然也。是故，兵有不战、有必战。夫不战者在我，必战者在敌。」

: 太宗曰：「不战在我，何谓也？」

: 靖曰：「孙武云：『我不欲战者，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。』敌有人焉，则交绥之间，未可图也。故曰不战在我。夫必战在敌者，孙武云：『善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以本待之。』 。敌无人焉，则必来战，吾得以乘而破之。故曰必战者在敌。」

: 太宗曰：「深乎！节制之兵。得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述历代善于节制者，具图来上，朕当择其精微，垂于后世。」

: 靖曰：「臣前所进黄帝、太公二陈图，并《司马法》、诸葛亮奇正之法，此已精悉。历代名将，用其一二，成功者亦众矣。但史官鲜克知兵，不能纪其实迹焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。」

: 太宗曰：「兵法，孰为最深？」

: 靖曰：「臣常分为三等，使学者当渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说，至微至深；《易》所谓『聪明叡智，神武而不杀』者是也。夫天之说阴阳，地之说险易。善用兵者，能以阴夺阳，以险攻易；《孟子》所谓『天时地利』者是也。夫将法之说，在乎任人利器 ；《三略》所谓『得士者昌』、《管子》所谓『器必坚利』者是也。」

: 太宗曰：「然！吾谓不战而屈人之兵者，上也；百战百胜者，中也；深沟高垒以自守者，下也。以是校量，孙武著书，三等皆具焉。」

: 靖曰：「观其文，迹其事，亦可差别矣。若张良、范蠡、孙武，脱然高引，不知所往，此非知道，安能尔乎？若乐毅、管仲、诸葛亮，战必胜，守必固，此非察天时地利，安能尔乎？其次王猛之保 秦，谢安之守晋，非任将择材，缮完自固，安能尔乎？故习兵之学，必先繇下以及中，繇中以及上，则渐而深矣。不然，则垂空言，徒记诵，无足取也。」

: 太宗曰：「道家忌三世为将者，不可妄传也，亦不可不传也。卿其慎之。」靖再拜出，尽传其书与李𪟝。