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郑国有个巫师叫季咸，能预知祸福寿夭，他能算出某人某年某月某日死，从不出错。列子十分敬服，就对他的老师壶子说：“本来我以为先生之道最了不起，想不到还有比您更了不起的。”壶子说：“你叫他来给我看看相，算算命。” 巫咸第一次来时，壶子示以地之相。巫咸看完相，出来对列子说：“我看到了湿透的死灰，你的老师十天之内必死无疑。”列子进去，流着眼泪转告了壶子。壶子说：“你叫他再来。”第二天，壶子示以天之相。巫咸出来对列子说：“你的老师运气不错，幸亏遇到我，才有了转机，我让他死灰复燃了。”列子高兴地进去转告了壶子。壶子说：“你让他再来。”第三天，壶子示以全息的人之相。巫咸一看世间诸相应有尽有，不敢妄言，出来对列子说：“你的老师心不诚，在面相上故意隐瞒自己的内心欲念，叫我怎么看？”列子进去转告了老师。壶子说：“你叫他再来。”第四天，壶子示之以无相之相。巫咸一看，站都站不稳，转过身撒腿就逃。列子追之不及，回来问壶子怎么回事。 壶子告以原委：“人总是以自己极有限的所知来揣度万物。巫咸不过是所知较多，尤其是对凡夫俗子颇为深知。凡夫俗子自以为得天道、得地道、得人道，并以得道之心与自然之道相抗，所以巫师能够给凡夫俗子看相，甚至能做出准确的预言。其实不是看相者有道，而是被相者不自知地告诉看相者的。这个巫咸能看出我的地之相和天之相──这是人之相的两种──已经算是有点混饭吃的小本事了。我第三天让他看全息的人之相，他就已经看不明白了。我第四天再让他看自然的清净本相，他就知道看与被看的位置完全颠倒了。所以再不敢狂妄，赶紧逃跑了。他害怕再不逃走，自己的魂魄会被我摄去。” 列子听了，知道自己对老师的智慧什么也没学到，于是回家给妻子老老实实做了三年饭。平时对待任何有生命的生物，像对待人一样恭敬，毕生对任何事物都不敢妄称了解。就这样，列子像泥土一样任行自然，终于成了仙人。 在这个寓言中，庄子归纳了古今一切巫师神汉的两句骗人经：“你的心不诚”和“幸亏遇到我”。两千年后的所有骗子，说的还是这两句话。“你的心不诚”对付不信其鬼话的智者，“幸亏遇到我”诱骗相信其鬼话的愚人。这两句骗人经的更大妙用，就是当他的胡诌没有应验时，足以为他圆谎。比如巫咸说壶子十天内必死，如果蒙对了，真的死了，证明我是半仙；如果蒙错了，偏偏不死，就是“幸亏遇到我”──这是对不信的人而言。对于信的人，不存在怀疑他有错的问题。那么既然你是半仙，看准了我十天内必死，但也不能见死不救啊！所以他许诺救你，你没死是因为“幸亏遇到我”，你死了是因为“你的心不诚”。──只要背熟这两句宝经，任何人都是半仙；背熟天干地支、五行八卦当然也是必要的功课，但无论麻衣相法也好、棉裤相法也罢，都只是障眼法。古今不变的要诀，就是庄子总结的这两句──世界上绝对找不到一个不念这两句“经文”的巫师。 我想真正的真人应该只有一相──本相或真如法相，否则就成了道行不深的自作聪明者：见人现人相，见鬼现鬼相。自以为圆滑世故，而一旦请巫师看相，又无法掩饰贪恋之相。所谓“心诚则灵”，就是因为凡夫俗子的“心诚”，在看相者眼里就成了一目了然、毫不掩饰的贪欲。毫不掩饰的贪欲，无意中帮助经验老到的看相者料事如神，所以看相者用人之常情来推测凡夫俗子，确实能够百发百中。 巫咸前后四次给壶子看相，应理解为地相、天相、人相、无相四种不同境界的人──不限于被相者，而遍及日常接触的一切人。在庄子看来，天、地、人三相都过于著相，他们各以自己的境界理解对方，异于己者视为敌人，同于己者引为知己，而一旦所谓的知己与自己利益冲突，又立刻视为寇仇。 真人无相，因而不著一切相，但在每个旁观者看来，却都误以为具有自己之相，所以真人被一切人视为知己。真人如同不将不迎的镜子，每个人眼中的真人之相，只是观看者自己的俗相。真人无为而应：对方发多大的力，就自然应以多大的力。如同韩愈关于钟的那个著名比喻：小叩则小鸣，大叩则大鸣。真人也有为而发：对方能承受多大的力，就发以多大的力。所以深者得其深，浅者得其浅。 对于古已有之、于今为烈的国粹──算命看相，庄子的这个寓言可以作为最佳良药。我相信任何被这篇寓言唤醒迷梦的读者，从此将不再请任何“法师”算命看相。就像列子最终对衷心敬服的壶子之道也弃而不学，而是在日常生活中悟出了真理那样：敬畏天地万物，敬畏一切生命。所谓中国文化的最高审美人格──仙人，无非就是不以贪欲俗念戕害其天赋性灵者而已，岂有他哉！ |
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