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昔日，辽阳有八景。 明时，辽阳八景为：“望京杰楼”，置城西南隅，因有望京楼而名之；“广佑雄图”，置城中，因有辽阳白塔与广佑寺而名之；“太水环带”，因太子河水环城东、城西、城北，宛然若带而名之；“千山屏列”，千山置城南，有如列屏；“香岩佛梦”，“香岩”，即指香岩寺，“佛梦”，乃指僧人雪庵，系元代人，从征十年，一日归家，时已夜半，凭借月光，从窗外窥视，见其妻与一少年同床共寝，心中大怒，顿起杀心。但又转念一想，觉得何必惹红尘烦恼，不如弃家出走，以断尘缘。于是，他丢刀于窗下，至千山崔家屯“夕阳寺”出家了。他妻探听到他的消息后，便领着女儿前去找他，并说道：“汝冤枉了我，睡在床上的正是你走后生下的女儿。”然而，雪庵佛心已定，誓不归凡。为避妻女哭诉烦扰，遂转往香岩寺，苦修得道，成为高僧。“华表仙因”，系述古人丁令威化鹤成仙，因思念家乡，而飞回辽阳华表出上啼叫事；“首峰泉瀑”，今辽阳之首山，却有首无泉；“陀洞悬珠”，置城东太河寺罗祖洞内，有珠悬焉，因而名之。 随着时代变革，江山易主，辽阳八景亦有新称。 到了清代，辽阳八景为：“华表仙桩”，相传，古人丁令威修道归里观望处，在城内南街旧旗仓故址，即昔石桩道观。这里，每当天气晴明，瑞霭缭绕，直冲霄汉。时人咸称为华表仙桩，至清末已荡然无存；“龙王夜渡”，置北城东门高丽门外，太子河滨。原有龙王庙一座，正当渡口，方月明之夕，操舟夜渡者，环顾峰峦罗列，城郭森严，间以蟹火、鱼灯隐约，与明星相映，洵天然一幅画图也；“神灯孤照”，置城内西街，昔夜有明灯，或一或二，隐现不常。据父老传闻，谓之有神射幻灯，以照行人，当有贵人出世。后因风物转化，复不得见；“白塔晚晴”，置城西，距郭里许，有浮屠一座，亭亭若柱，高耸云霄。塔腰白垩生辉，经久不变，因名白塔。每当雨后放晴，斜阳一抹，返照塔巅，余霞成绮，颇饶佳趣。又作塔影倒悬，系指四大庙前溪而言，溪距塔约二里许，间隔城墙，塔影反射溪中，如观海市，遂有折光使然，顾妙景天成，亦增兴致；“魁阁凌霄”，置城东南隅，立于城角头，因城为基，复起石台三层，周以石栏，上建八角层楼，由南面上升，置石阶十六级。后增修石阶于两旁，护以铁栏，下层四门，正中树方形石碑一座，东北角设木梯，联步而上，出口乃入，上层门置本盖，登临者，入则启，出则闭，其上层中，设魁星木像，单足立鳌顶，名为独占鳌头。像可旋转，左手执印，右手握笔，名为点状元。楼窗用玻璃装成，外罩铁丝细网，周围皆设几凳。推窗四望，清风爽气，尽入襟怀。南眺，千山罗列如屏，东来衍水环绕如带，孤塔峙立。西北顾，首山映照，西南俯瞰，全城街市纵横，鳞次栉比，有飘然凌霄之概。诚辽城眺望之佳境矣；“双桥卧虹”，西门外关帝庙前，有石桥二座相连如一，俗呼为八步两座桥。登关帝庙石阶南望，见二桥弯曲成半圆球，财神庙则置于两桥中间，如跨虹腰，形势奇特，傍晚闲游，颇饶情趣；“松柏琴声”，西门外，西会寺百佛楼前，旧有古松，老干孤耸，繁枝茂密，有时风入松间，清韵悠扬，随风高下，侧耳远听，宛若琴音。唐杜甫诗《赠花卿》：“锦城丝管日纷纷，半入江风平入云。此曲只应天上有，人间那得几回闻。”可适此况矣。百柳楼，久已湮废，倒是增添几丝哀凉与伤感；“首山樵唱”，城西南十五里之首山，因其为西南第一峰，故曰首山；或谓山脉蜿蜒南行，自此起首，因以首名之；或不谓山形圆耸突起，若人之首，因以首名之；或又误作手，好事者凿手印于石，谓系唐薛仁贵遗迹，因以手名之。不过，其说甚荒谬矣。首山雄旷，其巅有古台，俗谓之斗清风台，寺在其阳，白塔寺映其背。塾馆游旅，多会于此。相传，昔有仙人樵于山后，夜闻歌声而不见其人。山之东麓，双音阁碑记，亦载此事云。 辽阳州知州吴秉礼，也是个风雅之士，喜欢诗词歌赋，又颇有政绩。他自到辽阳任事后，便着手修整城郭，并将辽阳八景景观修葺一新。然而，他觉得尚缺些啥。思来想去，觉得景虽美，尚无诗，应当配上诗，让其景中有诗，诗中有景，相互辉映，岂不更美！他想到这里，马上记起了王尔烈。王尔烈已是辽阳城有名的少年才子，何不将他找来，做些题咏讴歌之事！ 没过几日，他就派人将王尔烈请了来，说道：“王学士，你能诗能联，素有神童之称。今本官有一事，还请你相助，可曾愿意！” 王尔烈一听，说道：“知州大人，上年里，只因为你勤政厚民，使辽阳州儒学馆舍得以重建，并增加了考棚，实在是有功于乡里；接着，又将辽阳八景景观修葺一新，使远近游旅客商无不景仰，乃又一卓绩也。今有事想到小童，岂不是使我受宠若惊！” 几句话，只把秉礼说得满高兴，便笑道：“实不相瞒，昔辽阳有八景，自是秀气盎然，妙趣天成，又经一番修饰，确也呈现新貌。只是显得粗俗些，本官很想再配上一些诗章，也好使其臻于佳境，好上加好。我已思虑过了，此事非汝莫属。” 王尔烈又是一番谦和，然后说道：“小童愿受，只是不知如何写来。” 秉礼说道：“说来也算简单，辽阳八景，每景一诗，每诗四句，每句七字，当属绝句体例，写来即可。” 王尔烈说道：“只是有一点，辽阳八景虽美，我尚未全部到过。今时，既然要对景赋诗，当身临其境，方为恰当，也免得出现闭门造车的笑柄了。” 秉礼说道，“我心中已有数。咱二人同往，再带上学政董禧大人，每到一处，你自管作诗是了。” 王尔烈说道：“不知何日动身？” 秉礼说道：“待明日早膳后即可。今日天时已不早了，不必匆忙行事。” 当下，秉礼在州府衙门里安排了酒宴，请来了学政董禧等官员作陪，留下王尔烈予以款待。 酒席间，不免要有些诗词歌赋的事谈来，甚是热烈。 秉礼首先说道：“中国为泱泱诗之大国，自古多有诗才出现。曾有人云，他们中有诗仙、诗圣、诗魔、诗鬼、诗神、诗魂，本官尚不全晓，王学士当是明晰吧。” 王尔烈听了，知道这是秉礼在试自己的才华，便随即说道：“李白诗，雄奇豪放，想象丰富，有飘逸飒爽之势，故以诗仙称之。杜甫诗，气象浑厚，绚丽含蓄，情触凄惨，故以诗圣称之。白居易诗，通畅流漓，语句瀚达，曾有诗云：‘酒狂又有诗魔发，日午悲吟到日西’，遂有诗魔之称。李贺诗，深邃幽绝，境意怪诞，又因其短命，故有诗鬼之誉。苏轼诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。贾岛诗，刻苦求工，重嵌词练句，曾有‘二句三年得，一吟双泪流’之传言，人称苦吟诗魂。知州大人，小童所言不知确否，还请指正。” 秉礼大喜，说道：“果然名不虚传，知识实在广博，可嘉可嘉。我还闻，古人曾因诗而获雅号者，不知学士可识一二？” 王尔烈道：“此类甚多，不晓大人所指，可举一二，小童候教。” 秉礼说道：“宋代张先，曾任郎中官，他因佳句‘云破月来花弄影’而驰名，故人称其为‘云破月来花弄影郎中’。” 王尔烈一听，晓得州官大人还有求联的意思。于是，便脱口说道：“张先同代宋祁，曾任尚书官，宋祁因佳句‘红杏枝头春意闹’而成名，故人称其为‘红杏枝头春意闹尚书’。” 秉礼一听，二联正好相对，深感王尔烈的慧颖乖巧，随即说道：“明代崔华有‘黄叶声多酒不辞’，因而获称“崔黄叶。” 王尔烈一听，觉得州官大人确也博学广识，益加兴起，随即说道：“宋代贺铸有‘梅子黄时雨’，因而获誉：贺梅子。”秉礼道：“宋代秦观《满庭芳》词中曾有‘山抹微云’，又因其身为学士，故获称：山扶微云秦学士。” 王尔烈道：“宋代柳永《破阵子》词中曾含‘露花倒影’，又因其号为屯田，故获谓：露花倒影柳屯田。” 在一边陪酒的学政董禧，见宾主二人对答如流，也来了兴致，说道：“本学政不才，不善诗思。但也能记些诗来。想我关东乃苍莽之地，辽阳乃龙兴之州，也算作毓秀钟灵，古名人曾多有题咏，不知王学士可能背诵几首来。” 王尔烈听了，说道：“余虽寡闻，但也知道几首。”随即，背诵道： “唐太宗《辽阳行》诗云： 辽阳在何处， 妾欲随君去。 义知齐死生， 本不夸机杼。 谁能守空闱， 虚向辽阳路。 “明太祖《白塔楼》诗云： 山雨过城头， 雨晴云未散。 忽见白塔尖， 钻入青天半。 “明嘉靖进士、兵部尚书张鏊《辽阳州》诗云： 胡尘静扫古营州， 辽水讴歌亿万秋。 萦极西悬双日月， 凌云高起望京楼。 “清圣祖康熙《巡辽阳》诗云： 肃将轩驾向辽阳， 暖日晴熏百草芳。 照路山川皆动色， 拍云无旌自生光。 林间苍藓侵入径， 城上新花缀女墙。 欲问襄平旧郛郭， 千年华表鹤飞翔。 秉礼见了，高兴地大笑道：“有此神童在，我辽阳八景诗成了。” 翌日，知州秉礼乘轿，王尔烈与学政董禧骑马，便依次地向辽阳八景景点奔来。由于马行快，轿慢些，每临一处，待轿至，王尔烈的诗早已作出了。 经几日的忙碌，王尔烈写出了辽阳八景诗。这便是留给后人、一直传到今天的辽阳八景诗，也算作一点珍贵的纪慰了。其诗云： 《华表仙桩》 丁郎令威在何方， 指点睛云山气香。 忆古常存清幽地， 思绪更比雾缭长。 《龙王夜渡》 鱼灯蟹火几约同， 繁星孤月夜排空。 得系叶舟烟波里， 始知画图摇其中。 《神灯孤照》 当是神灵作此游， 或明或灭犹萤流。 莫向飘渺寻仙境， 但识人间有古州。 《白塔晚晴》 拔地擎天浩洁身， 更有流波漱凡尘。 待到霞霓拂荡日， 自有佛歌磬敲云。 《魁阁凌霄》 本是魁星笔若刀， 理断乱云独占鳌。 果得功名思何就， 莫负光景夕与朝。 《松柏琴声》 松柏风声琴自含， 隐约清浅都是弦。 此曲本当人间有， 拨弄思丝看流年。 《双桥卧虹》 卧虹双桥有似无， 云遮雾缠影疏疏。 流连八步登踏处， 已是天庭户垂珠。 《首山樵唱》 担樵过山尽秋花， 小道弯曲石边斜。 人至轻松复幻化， 理过云纱理霞纱。 诗成，秉礼即请雕工，勒石镌碑，遂传了下来。 同时传下来的，还有一副联，即： 老大人乘轿占光辽阳八景； 小童子跨马栽花古州四时。 这副联，自然是指王尔烈题辽阳八景诗事云。 王尔烈题写过辽阳八景后六年。一日，他来到州署衙门，拜见了知州秉礼。他这次来，是向知州辞别的，因为他要去千山求读了。 秉礼听了，自是一番惋惜，随即又是一番祝勉，愿他为辽阳读出个功名来，日后荣归当不是一般光景了。王尔烈听了，也是一番感激，说道：“好在千山离城不远，同属一州之壤，还望老大人多加裁培。”说罢，别去。 乾隆十四年（1749年），王尔烈22岁，赴千山龙泉寺西阁求读。 龙泉寺西阁，曾是曹寅最初读书处。曹寅在这里读书时，家居辽阳，并在辽阳汇集了大量图书，为其学识的长进，智力的开发，奠下了良好基础。然而，他对千山印象最深。日后，每当有诗著，皆署“千山曹寅”云云。继曹寅，又有纳兰性德来千山求读。纳兰，亦作纳喇氏，初名成德，后易名性德，字容若，满洲正白旗辽阳人，大学士明珠子，康熙十二年（1673年）进士，官至侍卫，曾多次扈驾出巡。喜交游文士，与当时名人陈维嵩、顾贞观、姜宸英为友善。江苏吴江诗人吴兆骞，字汉槎。少负大名，与华亭彭师度、宜兴陈其年，并称“江左三凤”。因蒙顺治十四年（1657年）丁酉科场冤案，被遣戍宁古塔。他闻知后，应顾贞观之请，为之斡旋，遂得赎归。未几，吴兆骞殁于京师，他复出资，以助丧葬。此行，为当时士大夫所称道。纳兰性德举康熙十一年（1672年）乡试时，其座师为徐乾学。纳兰性德31岁病逝。逝后，康熙三十二年（1691年），徐乾学又为其诗词著述辑刻，遂成后来传世的《通志堂集》。《通志堂集》中，多有咏唱关东江山的诗词，王尔烈颇为喜爱，他不时地吟咏。这里有：其《柳条边》诗，自注云：“边墙也，以柳为之，在塞外。” 诗云： 是处垣篱防绝塞， 角端西来画疆界。 汉使今行虎落中， 秦城合筑龙荒外。 龙荒虎落两依然， 护得当时饮马泉。 若使春风知别苦， 不应吹到柳条边。 其《松花江》诗，自注云：“即混同江也，金史有宋瓦江，旧志遂以混同、松花为二江，误矣。”诗云： 宛宛经城下， 泱泱接海东。 烟光浮鸭绿， 日气射鳞红。 胜擅佳名外， 传讹旧志中。 花时春涨暖， 吾欲问渔翁。 又，其《松花江》诗云： 弥天塞草望逶迤， 万里黄云四盖垂。 最是松花江上月， 五更曾照断肠时。 王尔烈的生父王缙、从父王组，亦曾在千山就读。 王尔烈到千山就读，还有一个原因，那就是龙泉寺方丈元空法师与他甚熟，并有其同窗学友普丘在此出家，剃度为僧。此时，他虽然有老师刘广涛相教，但是元空法师，乃学富五车，自是能够得到好多指点。 王尔烈来到龙泉寺后，拜见了元空法师，便住进西阁。 这夜，月朗星稀，高天明净，只有松涛作响，遂愈显得山谷万籁俱静。 王尔烈一时睡不下，便走出屋，站在院内乘凉观景。这时，只听得从讲经堂里飘来元空法师讲经的声音…… 王尔烈听了，觉得这是佛家在讲道说法，与自己无关，遂返回屋去。正待他有些昏昏欲睡时，忽听外面传来一阵脚步声。他急忙迎了出去。一看，见是元空法师。于是，便引他进了屋来，随即二人叙起话来。 元空道：“此来有何感受？” 王尔烈道：“我只是想让法师早日给我上课，以开愚顽。” 元空听了，笑道：“你的第一课，我已经给你上过了。” 王尔烈有些不觉，说道：“上过了？哪里？” 元空道：“你方才不是站在外面听我讲经了吗？我已看你站在月下了。” 王尔烈道：“不过，那是佛家之经典，与我这个学子有何干？” 元空道：“同出一理也。我不是说过这样的话吗，‘要从动中识静，从静中悟性’”。其实，潜心学界，用心求知，也是佛心也。” 王尔烈并未全懂他的话，想再听下去。哪想，元空却讲起千山的景致来。他讲过了千山，又讲龙泉寺。他说道：“这龙泉寺，是你家前人曾读过书发迹的地方。你知道它有多少景观？” 王尔烈有些目瞪口呆，没有能回上话。 元空也没有等他回话，继续说道：“龙泉寺有十六个景观，其为：松门塔影、讲台松风、瓶峰晨翠、螺峰夜月、吐符应生、龟石朝日、蟠石龙松、象山晴雪、狮口钟声、石门弥勒、龙泉演梵、石径梨花、悟公塔院、西阁客灯、鼓亭落日、万松主照。其实，也不止这十六景，你看那千山山脉，重峦叠障，起伏连绵，再配以那无尽松涛，茫茫林蔼，森森花草，兼流泉汩汩，鸟语声声，寺钟悠远，岂不形成一个巨大、浩瀚、波澜壮阔的鼓乐海洋！即便你静下来，其声则起矣；待你动起来，其声则静下哉。动潜于静中，静生于动里，这不正是我今天之所述吗！” 王尔烈听了这才有所悟，深感元空所谈哲理之深邃。但是，他并未插话。 元空接着说道：“你读书求识，亦同一理。在你诚心静下来求读时，即使外面有万顷松涛涌来，你也会不觉其声；待你松弛志向，闯浪于繁华世事时，纵然外面已是万籁俱静，你也会意马心猿。这也当是你所以要到千山来求读的根本原因了。” 随即，王尔烈兴奋起来，说道：“这皆在于悟性啊。” 元空说道：“正是此理。你能悟出这话，就说明你已经有悟性了。” 随即，元空给王尔烈规定下三条学习范例，即： 第一条例：钟一鸣也； 第二条例：钟一鸣也； 第三条例：钟一鸣也。 王尔烈仍有不懂，便盯盯地望着元空。 元空道：“钟鸣，乃学业之督促也。鸣一，能背诵文章三篇者，可中拔贡；鸣一，能背诵文章五篇者，可中举人；鸣一，能背诵文章十篇者，可中进士。汝当以此勉之。” 从此，王尔烈读书益勤，足不出户，唯听钟声悠悠。 但是，他毕竟还是个青春少年，不免有些稚气。有时，外面小沙弥看他读书太累，也来找他。每当在这种情况，他不得不出去游戏一番，以歇神思。元空见了，当然也不反对，甚至还有意引导他轻松一下。 这年冬天里一天，千山落了场大雪。 龙泉寺的小沙弥们，把雪打扫完，便邀王尔烈来堆雪人玩。堆的是个南海观世音菩萨。 偏巧，元空站在一边，便对王尔烈和小沙弥们说道：“我就此出一联，你们能否答上？”说着，他出了上联，道：“雪积观音，日出化身归南海。” 这联的意思是：观音是雪堆的，太阳一照，它便溶化了，以为是回到了南海。 众小沙弥，虽然也与法师元空学习到不少知识，但是毕竟有限，想了半天没有答上，只好摇头。 元空看看王尔烈，意思让他来答。 王尔烈明白，抬头望了望天空，只见那云朵有各种各样形状，有的竟像罗汉，而且越看越像，越想越像。于是，他稍一思索，出口答道：“云堆罗汉，风吹漫步到西天。” 元空见小沙弥扫雪，虽然天冷，脸蛋却现出红晕，于是说道：“雪叶似茶，泡红小童面颊两片。” 王尔烈回身一看，见元空法师站在霜地，胸前飘着三髯白须，于是答道：“霜花如梅，映白长老胡须三髯。” 元空见没有难住王尔烈，便动了心思。正这时，寺院里传来了和尚的击磬声。于是，他灵机一动，说道：“松声柏声钟磬声，声声自在。” 王尔烈看了一下龙泉寺周围的山光水色，又想到佛家的信仰，遂答道：“山色水色烟霞色，色色皆空。” 小沙弥一听，都欢呼起来。其中一位，对元空法师说道：“师父，王尔烈有如此才华，何不让他为龙泉寺题写些楹联，也好壮壮寺名。” 元空亦有此意，遂备案，铺纸，研墨。 王尔烈看了，见推辞不得，便挥毫写将起来。其间，有志龙泉寺外无限壮景，有书龙泉寺内浩瀚雄风，有斋厨茶堂茗品惠赞，计九帧楹联。 长白发祥，叠嶂层峦，朝拱遥看千笏列； 龙泉擅胜，深庭幽壑，巡游曾引六飞来。 峰不必一千，万象已呈真宰妙； 景岂止十六，四时当作会心游。 龙之为灵昭昭，降雨出云，何必独推东岳； 泉之不舍混混，烟波柳浪，无难更作西湖。 一千峰里烟霞胜； 十六景中画图存。 百万神兵，护彼一人得道； 三千世界，看他谁肯参禅。 抛刀一刻便升天，不事冷锅热灶； 振锡数声恒彻地，何烦暮鼓晨钟。 大悲山上，开千眼，垂千手，超拔沉弱； 婆娑界内，行六度，运六通，化道凡情。 泉水到僧厨，俗肠尽洗； 松风来客榻，诗思频催。 泉水照僧厨，香凝沆瀣； 松风来客榻，清挹蓬壶。 元空一看，连声赞道：“妙妙，好联。” 旁边的小沙弥看了，却有的摇头。其中一个爱说话的小沙弥说道：“王施主的这些题联，都佳，我们也能看懂。唯独最后这联，却有些不解。请你为我们破解一下才好。” 王尔烈道：“可以。我问你，这泉水是从何而来？” “从后山淌来。” “淌到何处？” “淌到龙泉寺，流进厨房，再由厨房流进寺前井内。这研墨的水，以及你泡茶的水，都是从这里来的。” 王尔烈听了，说道：“这就对了。我这上联‘香凝沆瀣’” 四字，就是说泉水芳香四溢，沁人心脾。” 小沙弥一听，都明白了，这是赞扬龙泉寺泉水的奇功。 接着，又一小沙弥问道：“那么，下联呢？” 王尔烈道：“这下联，更是你们日常所见，只是身在妙处不知妙。这‘蓬壶’，乃是南海三仙岛之一蓬壶仙岛。那里盛产文冠果。而咱这龙泉寺，竟能时时闻到从松间吹来的香风味。那香风味，颇似文冠果。你想，咱虽然置身在塞外千山的龙泉寺，却如同置身于南海蓬壶仙岛一样，岂不妙哉！” 众沙弥听了，都赞扬王尔烈知识广博。 元空法师借机说道：“这是读书的结果。读书能识天下事啊。” 转眼，到了第二年春天。 常言“春困秋乏夏打盹”。这日，也是王尔烈读书多了些，贪了些晌，待到正午一过，那山影刚一搭上西阁的窗棂，便赖赖地有些睡意，眼皮怎么也挑不起来。于是，他索性躺在西阁西间的南炕，合衣睡去。 龙泉寺西阁，是一个独宅小院。院西靠着高耸连绵的山岭，院南临一陡峭突兀的巨岩，院北衔着苍莽雄浑的林木，只有东面有一石阶可供上下，且与龙泉寺相通。院西的连绵山岭，多有怪石，上面镌有“古刹龙泉”、“龙泉洞天”、“法水常流”诸字。院北的苍莽林木间，有一石，高约三丈，上面平坦，据说从前有一老僧曾在此讲经说法，故以“讲台松风”称之，由此再北便是有名的“吐符应生”石了。然而，尤为可说的，便是院南的那方陡峭突兀巨岩了。它形若瓶立，上有小松数株，青翠欲滴，宛若瓶中插花，故名为“瓶峰晨翠”，也叫“瓶峰插翠”。对于此景，清朝太史缪润绂曾有一诗云： 可有杨柳洒万家， 晓岚滴翠到檐牙。 痴心拟共山僧乞， 移傍书窗插杏花。 龙泉寺西阁，置于如此景光中，确也静谧、幽雅，很适合读书人求学和研读之用。每逢夜幕来临，万籁俱寂，灯火燃起，闪闪烁烁，别有一番情致，故人们又以“西阁客灯”称之，遂构成龙泉寺一景。西阁门前的匾额“琼岛虚舟”，为王尔烈后来所题。此额四字，道出了龙泉寺西阁的特色，以及读书人潜心学识的心境。前人曾有诗云： 到此忽行山上舟， 蓬壶仙岛可神游。 夜深小阁成仙境， 一派松涛似水流。 此诗意境，恰与“琼岛虚舟”题额相吻。 西阁院内，只一栋正房，座北朝南，为三楹，中为堂间，东西为里间。王尔烈来此求读后，将东里间辟为书室，西里间留作卧室。他一日三餐，皆在龙泉寺里，与和尚、小沙弥们同餐，倒也清幽自在。常来龙泉寺西阁的，就是方丈元空法师了。元空受好友、王尔烈的生父王缙、从父王组，以及王缙的夫人、王尔烈的生母崔云鹤的委托，专事王尔烈的学业。他原是个举人，饱识四书五经，通晓天文地理，为千山诸佛寺和道观的高僧。他出家后，本打算一心经营佛事，悟性，不顾他事。怎奈，他的名声过高，前来求教的仍是络绎不断。也难怪，经他手培育出的人才也实在是多。像辽阳州学政董禧，乾隆年间清举人、曾任河南睢县知县的侯元勋，汉军镶蓝旗、著名书画家、曾任甘肃巡抚的佟毓秀，纳兰性德的孙子纳兰峻德，王尔烈之长兄、曾任安庆通判及建德知事的王德纯，以及王尔烈的乡友杨君实、赵文源、石瑞昌、金璨章、王杏村，还有举人李玉山等，都出自于元空法师门下。对于王尔烈来说，要不看他的少年名气颇大，又是其先科门生王缙、王组的后人，确是还来不到舍下就学呢。 这会儿，王尔烈睡得很沉。沉睡中，竟是南柯一梦。 他梦见陈姑娘月琴来找他。 他梦见她时，只见屋门一开，她便进了来。她见王尔烈在看书，便说道：“啊呀，你在这儿。” 王尔烈一看，吃惊地叫来：“你咋来了？” 陈月琴也没有回答这话，只说道：“你真让我好找呵。” 王尔烈说道：“我也在找你呵。” 陈月琴问道：“你这是在读书吧？” 王尔烈说道：“是啊。你呢？” 陈月琴答道：“我这是来出家了。” 王尔烈听了这话，注意一看，才发现她已不是当年的杏红小袄和柳绿裤子了，而是穿上了佛家的袍子，灰灰的颜色，袍长得都拖拉地。不过，被这雅素的灰袍一映，显得她更俊俏了。那长长的亮亮的黑发也不见了，而是被一顶灰色的帽子罩住了。不用说，那是她已经削去长发，确实是剃度为尼了。模样没有变，还是那样姗姗可爱，所不同的是，脸上沾了几颗晶莹光洁的泪花。 王尔烈上前，用手给她擦了一下泪花，说道：“你能出家，我真是想不到啊。” 陈月琴说道：“其实，我这是名义上出家，而内心并未出家啊。这点，正有点像你。” “像我？”王尔烈道。 “对。你这是名义上在读书，实际上你并未有读进去呀。” “这是怎么说？” “你总是在想着一个人。” “那么你呢？” “我也是在想着一个人。” “谁？” “那还用问！” 说着，两个人都笑了。 王尔烈说道：“看来，你这是凡心未了啊。” 陈月琴说道：“看来，你这是情心未尽啊。” 王尔烈说道：“既然出家，就应该断掉情缘。” 陈月琴说道：“既然求学，就应该杜绝思怀。” “正因为情缘难断，我才是凡心未了。” “正因为思怀难杜，我才是情心未尽。” “我正是为着寻找你，才来这里出家。” “我正是为着等待你，才来这里求读。” 说着，两个人又是一阵静默。 王尔烈说道：“看来，真正出家的倒不是你，而是我了。”陈月琴说道：“看来，真正求读的倒不是你，而是我了。” “那么，往后呢？”王尔烈问。 “问谁，当问你自己。”陈月琴道。 王尔烈看看，说道：“问我？我还是当初的那话，要你，要你别离开我。” 王尔烈说着，就向陈月琴扑去。 陈月琴一闪身，说道：“别那样，看师父来了。” 陈月琴说着，推门走了。 王尔烈急忙去撵，口里呼喊道：“月琴！” 正这时，他被自己的喊声惊醒了。睁眼一看，见不知啥时元空法师已经来到了跟前。此时，正在用手攥着他的一只手。 元空看了看，说道：“你在喊什么？” 王尔烈一听，以为自己的梦话被元空听去了，不觉脸红。 其实，元空刚刚进屋，并没有听清楚啥，只听到他最后喊的话语。自然，心里也没有避讳，便接着问道：“你梦中喊‘月琴’。那月琴是个啥意思，是人，还是物？” 王尔烈见元空不解其意，便接着话题往下辩解，说道： “我说的是物，是一张琴，那琴名叫月琴。” 元空道：“怎么无缘无故地说到月琴上去了？” 王尔烈道：“那是我与同窗在对着月琴和联。” 元空一听王尔烈说是和联，便是满腹高兴，说道：“我知道你善诗能联，能否说给老衲听听？” 王尔烈本来是胡乱说的，思想上毫无准备。这会儿，听了元空法师这样一问，不觉有些着急。然而，他马上又想到，越是着急，越是表现出受窘的样子，越是容易露馅，现在应该马上答出才是。于是，他面对师父的发问，想到自己梦中所见，镇定了片刻后，略加思索，说道：“这副联，也算不得高雅之作，又是梦中所成，免不了胡言乱语。现在，既然师父想听，弟子也只好从命了，还望指教。”随即，他便吟出这副联来： 弟子南柯答联，少寂寥，感云笙瑟瑟； 长老西阁问梦，多蹊跷，闻月琴铮铮。 元空听了，笑道：“纯粹是临时拼凑，待我揭出你的短来。” 王尔烈也不答话，忙去泡茶。 元空道：“不必了，方才用过。现在我告诉你一件事，明日咱俩去木鱼庵，拜会禅师释玄子。请你准备一下，也好共同云游。” 说罢，元空走了。 元空走了，王尔烈陷入深思之中。 原来，王尔烈来千山龙泉寺求读那年春天，便已经成婚了。夫人姓刘，盛京人。他的这门婚事，是由生母崔云鹤作主定下来的。刘氏与曹彩凤同里，又是故交。刘氏的爷爷刘廷玑，字玉衡，号在园，原籍辽阳，后迁盛京，善诗文，工书法，著有《葛庄分类诗钞》十四卷传世。王士祯为其作的序文中云：“衡以名家子，妙文誉出，其所著以问世，大半午夜观书，备尝艰辛磨砺。其著高明抑郁之什为多。其间，筹国忧民、哭父赠妹诸作，则又见其忠爱孝友之诚。至若襟期卓荦不受羁绕，而摅词命意，仍不爽乎绳尺之间，则又其才其情一本乎，品与识俱矣。”王士祯，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，顺治年进士，由杨州司理累宦至刑部尚书。他卒后，后人避世宗雍正胤祯讳，改名士正，乾隆中赐名士祯，谥文简。士祯诗为一代宗匠，与朱彝尊并称朱王。善古文，兼工词。其干济风节，多有所传，只是为诗名所掩。著有《带经堂集》、《渔洋诗文集》、《精华录》、《精华录训纂》等数十种，堪为清季大家。其族人才倍出，亦为清代名门。其兄王士禄、王士祜皆为进士，都有学名，并为显官，世人以三王称之。而其另一兄王士禧，亦为岁贡出身，亦有诗才。而刘廷玑，与曹寅的父亲、工部尚书曹玺为至交。同时，刘廷玑与纳兰性德又是诗友。他们几代相往，未曾中断，关系尤为密切。据这种情况，作为王缙的夫人崔云鹤，自是以为门当户对，所以选取了刘氏女儿为王尔烈妻。 刘氏，名淑香，生得确也清秀，美貌，且多文才，琴棋书画无有不通者。这样，更为老夫人崔云鹤所相中了。 其实，王尔烈的二嫂曹彩凤，还是相中了陈月琴的，只是希望着能将他俩的婚事撮合成。但是，由于老夫人崔云鹤从中作梗，再加上曹彩凤本是曹门之女，为曹寅的孙女，刘氏与曹家几世交往，她也不好就此掰了两家的义气。就这样，王尔烈与刘淑香的婚事便算成了。 然而，曹彩凤并未有将这事放下，她曾悄悄地对王尔烈说道：“不用忙，即便是陈姑娘作不了正室，将来也可以纳为偏房吗。”没想，这事竟走漏了风声，传到了陈月琴耳里。陈月琴本来是在王家做佣人的，她听到这事后，一时受不了，便离开了王家。陈月琴的父亲也是个憨直、耿正之人，他见女儿由王家归了来，又觉得王家做事不妥，又不肯让自己这个如花似玉的女儿蹲在人家脚下做小，便不再让女儿陈月琴去王家了，从此算作一刀两断。 世上的事情，最难理的，当数是儿女情肠了。它真如同流水，尽管你用快刀去切，也是切不断的，又如同藕之丝，即便藕断丝还连着。王尔烈与陈月琴也是这样。陈月琴离开王家，心里还有着王尔烈，而且离得愈远，离日愈深，愈是想念；王尔烈更是放不下陈月琴。他在婚后曾去找过陈月琴。然而，不仅没有找到陈月琴，就连她家都不在辽阳了。无奈，王尔烈到故知“关东草中药铺”纳兰性政掌柜那里打听一下，才知道陈姑娘全家已经搬到辽中去了。王尔烈忙于学业，从此这件事便耽搁下来了。当然，对于陈姑娘以后的情况，便无有所知了。说句实话，要不着王尔烈在这次梦中梦见了，还真无从相见了呢。 翌日早饭后，元空法师带领王尔烈上路了，他俩准备到木鱼庵去。 木鱼庵，位于千山中沟处，中会寺北二里许。木鱼庵有一碑载：“自大清定鼎以来，传说此地有玉皇庙基一所，号曰木盂庵。遂募化十方善人君子，共成胜事，建大殿三楹，塑圣于中央，以悦游人之瞻仰。”木鱼庵，盖因木鱼石而得名。木鱼石，置“罗汉洞”的山道上，为一表面平坦的岩石，击之则声笃笃，犹如和尚、道士、尼姑念经时所敲的木鱼声，因而以“木鱼石”称之。游人经此，以为好奇，总是少不了的要敲打上几下。 日久天长，这块“木鱼石”便被敲打磨砺得十分光滑明亮，有的地方已呈凹形，其名称更是有些相符了。 木鱼庵为一女尼庙。 出家人有一个规矩，那就是男僧与女尼不能单独相见，如要单独相见，则称授受不清了。他们相见，必须是二人以上，即：或男僧二人，或女尼二人。相见时，要两手合什，目不斜视，以呈纯贞。 这日，元空法师邀王尔烈同去木鱼庵，即是这个意思。 由龙泉寺去木鱼庵，中间经过一个莲花湖。那湖里有小船，供行人往来乘坐用。 元空与王尔烈来到莲花湖边，便登上一条小木船，向对岸划去。山间小湖，本不太大，又加上僧尼道士常常走动，自然都会划船。 此刻，在湖的对岸，正好有一木鱼庵的小尼姑在提桶汲水。 那小尼姑，见和尚摇船行在湖面上，人影倒映在水中，那撑船的长篙一打，只将水中的人影打乱了，这真是有点自己打自己。她不由得好笑，随即说道：“和尚撑船，篙打湖心罗汉。”“罗汉”，即指和尚。 王尔烈听了这个语声，觉得有些耳熟，但又一时想不起来。只是瞅着，有些发愣。 元空看了，笑着向王尔烈使使眼神。 王尔烈看了，心里明白，这是师父暗示自己和联。 王尔烈也有此意。他顺眼再看看那小尼姑，只见她站在岸边用绳拎桶汲水，而自己的影子却映在水中。待她将水汲在桶中，那水中的影子因波光乱动，也看不见了。这样子，就像汲水将自己的影子也汲进桶中、提水将自己的影子也提走了一样。他想到这里，顺口答道：“佳人汲水，绳系波底观音。” “观音”，即指女菩萨。 那汲水的女尼听了，提桶就走。 可是，她提桶走了几步，便停了下来。她觉得这个声音好熟，像在什么地方听过，只是一时想不起来。 正在她迟疑时，王尔烈与元空已经来到了跟前。 王尔烈与那女尼一对望，只使两个人都惊呆了。 王尔烈一看，那女尼不是别人，正是自己青梅竹马时的恋人陈姑娘月琴。 那女尼一看，来到跟前的不是别个，正是自己的时刻想念的意中人王学士尔烈。 两个人都站立住不动了。 蓦地，王尔烈像想起了什么，随即向元空望了一眼。偏巧，这时释玄子禅师见元空来，已迎了出来。元空便奔向了释玄子，总算没有看出他俩的心中奥妙来。释玄子也只顾去迎接元空法师，没有注意到别的，总算没有察觉到他俩的隐隐私情。 从释玄子禅师那里得知，陈月琴出家已经一年多了，出家后的法号是“红了”。至于其他的事情，也不便多问。 待临往回走时，红了以相送为名，暗暗地塞给王尔烈一张字条，确立约会的地点和时间，王尔烈看了，点头示意。这些都在不语中。 这是一个月满中天的时候。一个衣着清秀、举止文雅、生得美貌的青年书生来到了王尔烈的身边。 这个人就是女尼红了，也就是姑娘陈月琴。 他俩幽会的地方在王尔烈读书的西阁之偏北侧。那里有一块巨大的岩石，上面镌刻着“吐符应生”四个大字，人们都以吐符应生石称之。 他俩在吐符应生石下谈起话来。 此刻，陈月琴全是一副男相妆扮。她所以要这样，那自然是为着往来方便。 石下，陈月琴谈起她出家的事来。 原来，虽然她一气离开王家，其家又迁移辽中，但是她心中还有着王尔烈。心想，即便是做小当妾也可以，只要能与王尔烈在一起就行，也算今生没有白过。怎奈她家屡屡逼婚，想把她嫁给辽中的富绅戴亨的孙子戴石云。其实戴亨也是个有名之士。字通乾，一字嘉会，号遂堂，盛京人，原籍钱塘，其父戴梓，以事戍辽东，遂来此。戴亨为康熙六十年（1721年）辛丑科进士，官顺天教习，历山东齐河知县。后因以耿直忤上而被解职。他能诗。其诗宗杜少陵，上溯汉魏，无不涉猎，卓然为名家，著有《庄芝堂诗集》传世。像这样的家庭，陈月琴也自是当嫁的，怎奈她心中有着王尔烈，便将此婚决意谢绝。她是个刚烈女子，恐家人再有此类事骚扰，便产生削发出家之念。偏巧，千山木鱼庵禅师释玄子，乃辽中人，俗名陈兰君，与陈月琴为户族，以辈份相论，月琴称其为祖姑。陈府也是个名士之家。陈兰君的胞兄陈景元，字石闾，汉军镶红旗人。其先祖由琅邪（今山东胶南县琅邪台西北一带）迁辽东。工诗。其诗拟孟郊、贾岛，著有《石闾集》传世。他与戴亨、长海并称为辽东三老。杨钟义《石闾集》序云：“石闾矫健，有器识，善书画，九工古隶。”长海，字淮川，满洲镶白旗人，姓纳兰氏，乃纳兰性德之后裔，其父为镇安将军纳兰玛奇。按清廷当时世袭制度，让他荫父，承继将军职，他不就。他认为，人当自己靠本事去创造前程，不应赖先辈功业而坐享其成。后来，清廷又补他为户部库使，又未授。其母贤，也只好听之。遂以布衣终其身，他苦心学业，博古多识，嗜金石书画。中年，爱直隶易水雷溪之胜，筑大盔庵，以为居，并以“雷溪”为号。晚年，入京居委巷。著有《雷溪草堂诗》，西林鄂尔、吴兴刘承干为序。乾隆九年（1744年）卒。陈景元、纳兰长海、戴亨，并称为“辽东三老”，颇有名义。然而，作为这样名门出身的秀女陈兰君，竟能削发出家，剃度为尼，抛开尘世，隐居山林，着实有些让人不解。其实，这也无可非议，人寄天地，各有其志，这是古来自有的说法。有时愈是名人愈如此，愈如此亦愈是名人了，这也算作是一种互为补益的因果关系吧。陈月琴，作为陈兰君的侄孙女，受其影响，为逃避其家逼婚，亦为着等待王尔烈，便也毅然地出家了。 此刻，她与王尔烈并肩坐在“吐符应生”石下，彼此倾吐分离后的事情和境遇，自是多了一番感慨和无限惆怅。好在他俩总算又相遇了，于是在慨叹与悲凉之余，又生起无尽欢快。 无意中，陈月琴抬头一看，只见在那苍茫的月色下，在这身边的悬空巨石上镌刻着“吐符应生”四个大字。那字已被露珠涂染得非常鲜艳，在月色下依然能看得非常鲜明。陈月琴颇识些字。她看完这四个字后，向王尔烈问道“‘吐符应生’，何意也？” 王尔烈闻声，也情不自禁地抬头望望那石那字，然后说道：“对于这四个字，以前也不知晓。只是这次来此读书，才对它注意起来，并作了些考究，加之元空师父的指点，才对它有了些了解。这四个字，乃是明朝巡辽侍御盛泰宇于隆庆二年（1568年）所撰并镌刻。对其解释，历代颇多，莫衷一是。康熙年，我家先祖的友人曹寅在龙泉寺留居时，曾解释说，‘吐符应生’者，其声音流露曰‘吐’，委曲飞扬曰‘符’，问答报应曰‘应’，水性活泼曰‘生’。又说，‘符’字象形，余皆会意。此说流传较久。但按此说去理解，却愈加费解，深奥而不可测。我根据元空师父的指点，又考证了蔡伯喈所撰陈太邱碑，其碑文云：‘峨峨崇岳，吐符降神’。盛泰宇侍御所题，盖本于此。亦取大雅嵩高之义，兼赞山泉林豁之美，这便是它的全义。” 王尔烈的这话，在其后来所作《吐符应生》诗时，又以为序，予以重述。此为后话。 这会儿，陈月琴听了王尔烈的话后，说道：“尔烈，你真好，竟长了这么多知识，真是不同以前了。” 王尔烈看了陈月琴一眼，说道：“我好啥，还不如你，看你，比以前更秀气了。” 陈月琴听了，似乎心有所动，说道：“人虽秀气，但不如山水，你看这山水有多秀气。” 王尔烈举目望了一下，说道：“是啊，山也美，水也美，林也美，又逢这月色，真是美上加美。” 陈月琴说道：“更因有心上的人在，其美是无穷焉。这种情况，就像天上的那轮明月。” 王尔烈说道：“对对，月琴，你的名字不是就占个‘月’吗，你就是那轮天上的明月啊！” 陈月琴听了，再未回话，只一下子偎依在王尔烈的怀里。 王尔烈把她搂个紧紧的。 这时，天上一块云彩把个月亮给抱住了。 不知过了多时，那轮隐藏在云里的月亮已经出来了。王尔烈望了望，深有感触地说道：“天美，地美，月美，林美，泉美，人美，真是具美也。” 陈月琴也随之重述道：“具美。” “具美”二字，后来被王尔烈书写并镌刻在龙泉寺后山的狮子峰巨石上，据说这就是为着纪慰此时他二人幽会事的。 |
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