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魍魉对影子抱怨道：“你一会儿走，一会儿停，一会儿坐，一会儿站，为什么一点点品行操守也没有？害我跟着你疲于奔命，晕头转向。”影子对魍魉解释道：“你以为我是能自己作主的自由人吗？我只是略具人形的似是而非的人罢了，就像蝉换下的蝉翼看上去像蝉，实际上徒有蝉形，而非真的蝉；就像蛇换下的蛇蜕看上去像蛇，实际上徒有蛇形，而非真的蛇。我怎么知道我跟着的人为什么突然要走，突然又不走；时而停，时而不停；忽儿要坐，忽儿又不坐；刚刚还站着，现在又不站了呢？你抱怨我作不了主，难道你要我也像你一样不懂事，心怀不满地整天抱怨我的主人作不了主吗？实际上，只有当太阳和火出来的时候，我才能幸运地跟着主人；如果是阴天或夜晚，我想跟着主人还不能够呢！所以我的行动与否、存在与否，不仅仰赖于主人，还仰赖于其他种种条件。因此我虽然被主人弄得六神无主，但我对主人却没有任何抱怨，而是死心踏地地跟着他：他来我也来，他往我也往。因为我猜想，我的主人行动与否、存在与否，也要仰赖于他的主人。我想他的日子也已经够难的了，我还是不要再给他添什么乱了。所以呀，你也该学学我，别一点长进也没有！” 中国古人认为，人死变鬼，鬼死变为鬼之鬼，鬼之鬼叫×（上渐下耳）。而人活着就有影子，影子跟着人；影子也有自己的影子，影子的影子叫魍魉。就像影子跟着人一样，影子的影子也死死地跟着影子。闲话休题，且说影子跟着人，是因为影子对任何事情都不敢作主，也不愿作主。因为世上有太多的岔路，要不是人替他的影子决定该往哪条道上走，影子就会绝望地站在原地，束手无策地等死。所以影子不像魍魉那样不明事理，不知感激，而是对人的任何决定和选择都无条件服从，哪怕人赐影子以死，影子也会山呼万岁，领旨谢恩。 《列子》有一个寓言叫歧路亡羊，就是说可供选择的岔路太多，迷途的羔羊不知往哪里走。羊们渴望有个牧羊人来指点迷津。如果没有牧羊人，哪怕有一头牧羊犬狂吠着驱赶自己往悬崖峭壁上走，也比让他自己决定走哪条路好。事实上，羊们自信是世上最擅长于在悬崖峭壁上履险如夷的动物，所以宁愿有一头凶恶的牧羊犬，也比让他四顾彷徨强。墨子曾经在十字路口独自恸哭，有人问他为何如此伤心，他说大道多歧，叫无知的人们如何选择该走哪条道？阮籍常常沿着一条路走到尽头，然后大哭一场回来。穷途末路，对中国人来说是最可怕的事情。梦醒了无路可走，还不如永在梦乡。他们从来不敢像汉尼拔那样说：“没有路，就铺一条。”他们也从来不敢像鲁迅那样想：“走的人多了，也就成了路。” 魍魉有待于影子，影子有待于人，人有待于父母尊长，父母尊长有待于牧民的父母官，父母官有待于帝王。自帝王以下，都有可待的退路，于是都成了有待者。逃避自由、逃避选择的传送带，就这样一直传递到帝王的脚跟，连绵无尽的一大串影子、影子的影子，奴隶、奴隶的奴隶，紧紧盯着帝王的脚跟转，把不可转让的天赋主权，自愿转让给了帝王。中国乃至整个亚细亚所有古老的农业民族，因此永远需要一个至高无上的帝王。然而帝王同样是有待者，他同样有所有影子和奴隶的苦恼：面对两难无法选择，根本不知道该往哪里走！然而帝王已经找不到自己的主人，他已经无可待，至高无上的权力把他推到了悬崖的边缘。但是要六神无主的帝王为民作主，真是强人所难。帝王剩下的最后法宝，就是扔硬币。中国人说，戏法人人会变，各有巧妙不同。深明此理的中国人的扔硬币戏法，无疑是所有民族中最巧妙的。所以中国人的扔硬币游戏最能糊弄人：卜卦──听听乌龟有何高见！因此，中国人扔硬币的最高宝典《易经》，就成了“五经之首”乃至“百经之首”，它至今还是中国人舍不得丢掉的祖传宝贝。 《易经》正是由一位扔硬币专家、帝位觊觎者姬昌，在被时任帝王商纣关进牢房时发明的。商纣王在王宫里扔硬币：杀姬昌还是不杀？听说姬昌是圣人，圣人肯定不会吃人，更不会吃自己的儿子。如果是硬币这一面：他吃人！那么他就不是圣人，就夺不了我的天下，那就不杀；如果是硬币的另一面：他不吃人！那么他就是圣人，就会夺了我的天下，那就杀了。于是纣王就把姬昌的长子煮了送进牢房。姬昌在牢房里也扔起了硬币：吃儿子还是不吃？硬币的这一面：不吃就要死！那就会一直由纣王扔硬币，我的扔硬币天才就被埋没了。硬币的另一面：吃了就不是圣人！但不是圣人就不死，以后就由我来扔硬币。只要由我扔硬币，哪怕我吃人也会被认为是圣人。于是决定，把儿子吃了。纣王不是扔硬币专家，死后成了独夫民贼；姬昌是扔硬币的最高权威，死后成了影子魍魉和奴隶奴才们万代敬仰的周文王。他的《易经》，成了所有帝王的“最高指示”。 事实上，帝王并非上帝，他的智力很可能不及中人，但却要扮演上帝的角色。上帝是无待者，所以上帝不掷骰子；然而扮演上帝而并非上帝的帝王却是有待者：打仗还是不打，这么干还是那么干，诸如此类；可惜对此他没有丝毫把握，只好听天由命地掷骰子──这是可能有的最大赌博，所有影子和奴隶的生死苦乐，就这样被闭着眼睛孤注一掷。如此危险的孤注一掷，当然要尽可能让全体下注者误以为十分安全，至少要让全体下注者认为保险系数很大，安全概率很高，让所有的影子和奴隶都觉得骰子掷得伟大、光荣、正确，而并非儿戏，否则他们就有可能撤注，甚至选择别人来做庄家──这样的事虽然不是天天发生，但从长远来看还是免不了要发生的。成者坐庄，败者下注；此之谓也。“皇帝轮流做，明年到我家”，正是轮流坐庄的意思。因此所有侥幸轮到坐庄的帝王，掷骰子都掷得像煞有介事，要有一整套故弄玄虚的庄严仪式和庄重程序，以便一直连庄下去。 由此可见，庄子虽然姓庄，却反对由任何人坐庄；庄子虽然名周，却反对由周文王之流来掷骰子。庄子不反对自己有时在梦境里自愿变成蝴蝶，却反对任何人做自愿下生死注的影子和魍魉。因为庄子认为，这种生死赌博的危险性，丝毫不亚于“盲人骑瞎马，夜半临深池”。 |
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